探究當(dāng)代國風(fēng)電影中美術(shù)設(shè)計與象征藝術(shù)蘊含的中國傳統(tǒng)文化
——以《大魚海棠》為例

葉姝廷 馬夢萍 王佳馨 教繼雯 吳茜茜 廈門大學(xué)

一、《大魚海棠》中的傳統(tǒng)色彩

動畫作為中國新興的媒體手段之一，傳統(tǒng)色彩的運用不僅為動畫增加了藝術(shù)性，給觀眾帶來視覺上的享受，同時也能更好地引起國內(nèi)觀眾的文化共鳴，有助于創(chuàng)作出傳遞民族文化的優(yōu)秀作品。

（一）電影整體主題色——大紅

大紅即正紅色，傳統(tǒng)的中國紅。在中國古代的婚慶習(xí)俗中，不論是皇親國戚還是平民百姓，新人們都講究身穿紅衣紅衫，這一風(fēng)俗一直沿襲至今。

大紅色由于其色彩鮮艷飽和，易給人留下深刻印象，在文學(xué)影視作品中，也常用來與周圍環(huán)境對比起到突出重點的作用。如《紅樓夢》第一百零六回：“抬頭忽見船頭上微微的雪影里面一個人，光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜?！卑酌Ｃ５难┑乩?，一襲大紅色的斗篷顯得分外突出，此時的大紅袍不再象征富貴，反而將凄涼的情感深深傳遞給了讀者。

《大魚海棠》中將大紅也就是所謂的中國紅作為電影主色調(diào)，從主角椿、湫、鯤，再到配角如鳳凰、鼠婆，再到影片建筑物與背景，大紅色無處不在，中國氣息呼之欲出。

（二）大紅的對比色——空青與油綠

空青，孔雀石的一種?！侗静輬D經(jīng)》玉石上品卷第一中記載：“空青，生益州山谷及越嵩山有銅處，銅精熏則生空青?！笨涨嘁沧鳛槔L畫顏料的一種，在中國畫中經(jīng)常使用。

而空青出現(xiàn)在文學(xué)作品中，則多指青色的天空或青綠色。如宋代黃庭堅的《滿庭芳·明眼空青》：“明眼空青，忘憂萱草，翠玉閑淡梳妝?！?/p>

同樣作為中國傳統(tǒng)綠色的還有油綠。古代有不少油綠作為紡織品顏色的記載，如《紅樓夢》中：“……黛玉看脫了蓑衣，里面只穿半舊紅綾短襖，系著綠汗巾子，膝下露出油綠綢撒花褲子，底下是掐金滿繡的棉紗襪子，靸著蝴蝶落花鞋?！笨梢娪途G色自古以來就是我國傳統(tǒng)服飾顏色的一種。

紅配綠，作為中華民族經(jīng)典的配色方案，從莊重優(yōu)雅的唐裝，到紅墻綠瓦的宮殿，顯示著華夏兒女獨特而高雅的審美情趣?！洞篝~海棠》在將大紅色作為主題色的同時，以空青、油綠等作為對比色，既在顏色的強烈沖撞中抓住了人的眼球，同時增添了古風(fēng)古韻，極大增加了畫面的美感。

二、《大魚海棠》中的傳統(tǒng)服飾

（一）《大魚海棠》的整體服飾

中國傳統(tǒng)服飾藝術(shù)元素在動畫中有著突出角色時代特征、突顯角色民族特征、體現(xiàn)角色社會分工、傳承中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用意義。而《大魚海棠》整體服飾有著突顯“新中式”與具有多元化特征的風(fēng)格。

從嚴(yán)格意義上講，《大魚海棠》中的服飾并不全是中國傳統(tǒng)服飾，其服飾的中式風(fēng)格與當(dāng)今市場廣泛售賣的新中式風(fēng)格服裝有異曲同工之妙，既非完全傳統(tǒng)，又非現(xiàn)代西化，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的結(jié)合點，這樣大膽的嘗試，對“新中式”文化傳播具有極大的學(xué)習(xí)借鑒意義。

電影中又有著中國傳統(tǒng)的斗笠、蓑衣、仙人造型常見的絲帶，客家的民俗上衣，漢藏喇嘛的喇嘛袍，民國時期的學(xué)生服等不同時期的傳統(tǒng)服飾同時出現(xiàn)在同一部動品中的現(xiàn)象，這非但沒有違和感，反而給人耳目一新的感覺，創(chuàng)造了一個全新的故事背景，使得不同經(jīng)歷的觀眾都能有熟悉感。

（二）《大魚海棠》的角色服飾

（1）椿

主人公椿的服飾設(shè)定很明顯就是“中華民國”時期的服飾，朱色旗袍短上衣，玄色飄裙，齊耳短發(fā)加上斜劉海，這是民國學(xué)生形象的典型代表“童花頭”，單邊耳佩戴銀花扣的松子狀翠玉耳墜。民國時期，正是中華民族艱苦抗戰(zhàn)的時代，民國時期進步女學(xué)生的代表性服裝和發(fā)型體現(xiàn)了女主人公椿勇敢地與命運抗?fàn)幍木?。尋常旗袍采用右衽，而主人公椿的旗袍上衣采用左衽，這個細節(jié)對比可以看成是制作組對于歷史的一種本源化解讀，受影片架空與文化應(yīng)用的效果來講，在中華文明初期皇帝制衣是以右衽為主，一直追溯到后期的管仲時期，受到封賜的影響，右衽就變成了正統(tǒng)漢化精神的代表，而左衽就變成了與正統(tǒng)相對的異化代表。《大魚海棠》中“椿”的設(shè)定是上層世界的神明，代表著與人類社會所不同的異世界文化，因此，采取“左衽”的服飾處理即是自我行為認可的表示，同時也是恪守文化的態(tài)度。

（2）丿

椿的爺爺丿的服裝就極具以上特征，簡約的灰色道袍，仙風(fēng)道骨的白眉白發(fā)長者形象。道袍在明代非常流行，可以說是讀書人的標(biāo)配，因為讀書人懂得許多道理，于是時人就將此類樣式的衣服取名為道袍。隨著時代的發(fā)展，道袍的外形輪廓發(fā)生了些許更改，直至明末，道袍的寬袖發(fā)展到了驚人的地步，衣短尚才過膝，拱手時袖底已然觸碰到鞋面。這道袍有兩個獨到之處，其一是不隨波逐流，無論時人衣著如何，修道之人照舊著寬袖道袍。其二是遵循正統(tǒng)，道教之人所著道袍都是黃帝時期制衣，不穿另外形制的衣服，這也是中國古代正統(tǒng)傳承的證明。

三、《大魚海棠》中的傳統(tǒng)構(gòu)圖

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想追求繪畫的“情景交融”，而為實現(xiàn)宏大、唯美的場景意境表達，《大魚海棠》運用了許多中國畫中常見的構(gòu)圖形式：

（一）鳥瞰式構(gòu)圖

鳥瞰式，又稱全景式構(gòu)圖，顧名思義，是把創(chuàng)作者眼前所見、腦中所知與心中所感以一種宏觀意識綜合排列，表現(xiàn)在同一幅畫面中的畫面形式。

在影片中，開篇處魚群由人類世界的海底涌進海底世界的天空，光影由暗向明轉(zhuǎn)變，同時視點隨魚群游動向近處推移，海底世界的天空、云層、夕陽遠山與河流進入眼簾，向觀眾展示了本作世界觀海底世界的全景，將故事的舞臺鮮明、全面地呈現(xiàn)。

（二）“之”字構(gòu)圖

“之”字構(gòu)圖中整幅畫的重點在畫面的中間，即如“之”字一樣，畫幅從下方偏右開始，接著稍上偏左，再上又偏右，再上又偏左；反之亦可。

嫘祖浣衣織紗的場景中，河流與茂盛草岸交織往復(fù)，形成“之”字構(gòu)圖，與畫面上方的遠山斜陽相映襯，將海底世界的美好平和與繁榮盡數(shù)體現(xiàn)。

（三）邊角構(gòu)圖

在南宋山水畫中比較常見。主要特點是主要物象沿著畫紙的四邊，或聚集畫面的一角，強調(diào)景物的局部特點，其他部分大多留白，表現(xiàn)水天遼闊，空遠寧靜之感。

椿找回漁家少年的靈魂并開始守護他的靈魂化身鯤，展望他長大時，鏡頭由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，以俯視視點仰望天空，土樓填充畫面四角，體現(xiàn)椿被鄰居呵斥的場面感與天空的高遠，對應(yīng)了椿對于鯤長大的希望，既體現(xiàn)出劇情信息又有雀躍期望之感。

（四）垂直線構(gòu)圖

垂直線能給人以上升、希望、剛強、單純、莊重等感覺。在繪畫中常見的是以多條互相平行的垂直線組成的構(gòu)圖骨架樣式，它可以同時把一排主要形象展示給觀眾。

劇情高潮來臨之際，海天相連，人間世界的海水倒灌進海底世界，水柱如瀑布從天空傾落，形成多處豎直線形，直觀地描繪海底世界面臨的巨大災(zāi)難，在視覺上造成強烈的沖擊，增強壓迫感與沉重感。

除此之外，還要對稱、“甲”字、“須”字等構(gòu)圖。

四、象征藝術(shù)的整理分析

將傳統(tǒng)文化和中國風(fēng)元素融入動漫制作中去，成為當(dāng)今國漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要抓手?！洞篝~海棠》便是體現(xiàn)這一發(fā)展趨勢的里程碑式制作。

（一）充滿民間傳說氣息的人物設(shè)計

較為顯著的一點是，《大魚海棠》中有很多角色名字或是角色本身是取自中國傳統(tǒng)的神話以及古代文學(xué)作品之中的。

女主角“椿”這個名字便是取材自莊子的《逍遙游》——“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。另一位主要角色鯤，這個名字同樣來自莊子《逍遙游》——“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！蹦兄鹘恰颁小边@個字在字典中一般有兩個意思，一個解釋是水潭，另一個解釋是涼。而湫在《大魚海棠》中既沒有水潭的寓意也沒有涼的含義，這應(yīng)該是一種為了與“椿”字相匹配而采用的另一種含義，暗示其將作為一位與椿相襯的角色?！颁小弊值钠允恰叭c水”而“椿”字的偏旁則是“木”，按照中國傳統(tǒng)五行“水生木”的說法，這也恰恰印證了電影中湫為椿所做的這一切。

此外一些配角也是出自中國古代傳說。例如句芒是中國古代民間神話中的木神；赤松子是掌管雨水的雨神，最早出現(xiàn)在《淮南子·齊俗》之中等，無不體現(xiàn)著人物設(shè)計中所蘊含的民間傳說氣息。

（二）電影中的價值觀設(shè)計

除了人物設(shè)計之外，國漫的故事敘述中常會或深或淺地夾雜有中國社會的價值觀念，這未必是大主題，也可能是細節(jié)之處而彰顯的國民價值取向。

在《大魚海棠》中，我們可以很深刻地感受到“道法自然”這樣價值觀的存在感。在如升樓靈婆桌子的后面掛著一個牌匾：“天行有?！?。“天行有?！背鲎浴盾髯犹煺摗贰疤煨杏谐＃粸閳虼妫粸殍钔??！敝饕馑季褪钦f大自然的規(guī)律是不會因其他原因所改變的。這個牌匾其實就是在暗示椿將做的這一切是違反天規(guī)。還有靈婆所講的“天而行有天譴”，這也是在強調(diào)道家道法自然的理念。

同樣在《大魚海棠》中，各個角色各有其職，在這個世界觀設(shè)定中各有定位，例如椿掌管海棠花的生長，靈婆掌管生死輪回。這井井有條的社會秩序其實也潛意識反映著中國社會自古來強調(diào)的個體與集體的關(guān)系，小家依存于大家，個體存續(xù)于整體中，個人需要順應(yīng)社會的需求。

不論是豐富的國風(fēng)元素還是飽含民俗傳說的幻想空間，或者要傳遞具有民族特色的思想價值觀，都需要一個好故事作為基盤，這也正是我們國漫作品有待進步的地方。

五、國漫未來發(fā)展的相關(guān)建議提出

根據(jù)調(diào)查問卷顯示，觀眾對于了解中國傳統(tǒng)文化的積極性還是較高的，也樂于支持國漫傳播中國元素的發(fā)展。如何進一步將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子與電影自然融合并能引起觀眾興趣，依舊是國漫發(fā)展的重要課題。針對此問題，結(jié)合問卷數(shù)據(jù)，我們對國漫未來的進一步發(fā)展得出以下分析并提出相關(guān)建議。

（一）從內(nèi)容方面來看

根據(jù)問卷分析，大眾希望融入未來國漫的文化內(nèi)容中，中國傳統(tǒng)神話故事中的人物、《山海經(jīng)》等志怪經(jīng)典、國粹、非遺這些方面均超過了百分之五十。

其中《山海經(jīng)》等志怪經(jīng)典所特有的神秘性亦對中國觀眾有著強大且特有的文化吸引力。這份吸引力，讓此方面內(nèi)容在許多傳媒平臺上都有著很高的關(guān)注度。例如：在抖音平臺上，古風(fēng)插畫師舍溪，將《山海經(jīng)》中的神獸們與不同的主人公繪制在同一次元中，并將其做成插畫壁紙等供粉絲收藏，通過畫筆和媒體傳達著古今交匯相伴的別樣浪漫；博主嘉了個玲更是親自融入《山海經(jīng)》與自然，創(chuàng)作了一系列各類神獸的裝扮，用自身演繹著《山海經(jīng)》特有的神秘與危險。

而在許多國漫的細微之處中都有著與《山海經(jīng)》文化相關(guān)聯(lián)的設(shè)定，例如《大魚海棠》中就有著《山海經(jīng)》所提及的四方之神的人物設(shè)定。

但這些體現(xiàn)多為引用《山海經(jīng)》中的一小部分內(nèi)容，后在國漫中以一些不足以吸引人眼球的小角色或小場景的方式出現(xiàn)。而以《山海經(jīng)》作為大題材進行動漫制作的范例尚未出現(xiàn)或引起廣大關(guān)注，國漫制作方面對《山海經(jīng)》的涉及內(nèi)容仍較稀少，可探索發(fā)展的空間更是十分廣闊?？梢姟渡胶＝?jīng)》可以作為未來國漫發(fā)展的一個新的“靈感”方向，可給予更多的重視。

（二）從宣傳方面來看

據(jù)問卷調(diào)查顯示，對于國漫中的中國風(fēng)元素或者細節(jié)絕大部分調(diào)查者都認為有些過于復(fù)雜深奧。其中，對此現(xiàn)象表示可激發(fā)探索欲的調(diào)查者雖略占多數(shù)，但仍有許多觀眾會因此在觀影時容易忽略很多細節(jié)。

例如《大魚海棠》中，鯤與椿取自《逍遙游》的文化細節(jié)，據(jù)調(diào)查顯示80.5%的觀眾都知道，但發(fā)現(xiàn)“祝融”“句芒”等配角取自《山海經(jīng)》中的四方之神以及融合了上古神話《女媧補天》等文化細節(jié)的觀眾便有所減少了，甚至對于片中大門上，來源于圓明園的銅獸首的文化細節(jié)發(fā)現(xiàn)的觀眾不足10%。

這樣細致入微的文化表現(xiàn)在片中還有許多，它們的存在可以更好地激發(fā)國漫愛好者和傳統(tǒng)文化愛好者的探索欲，讓人們樂于深挖電影細節(jié)中的文化內(nèi)涵，從而對中國傳統(tǒng)文化的傳播起著客觀積極意義。但另一方面，過度的細微也會讓人們忽視電影中的文化現(xiàn)象。

針對這方面的問題，我們可以通過與媒體平臺合作的方式擴大文化傳播力度。據(jù)問卷數(shù)據(jù)顯示，針對文化細節(jié)絕大部分觀眾會通過貼吧、抖音、微博等平臺的分析講解進行了解。自媒體發(fā)展迅速的當(dāng)代，有著不少博主“專職”解析電影，國漫制作團隊可抓住機遇，通過各大平臺對影片的文化細節(jié)進行講解展示，既利于影片被觀眾更好理解，同時可以達到文化傳播效益最大化，讓國漫制作融入傳統(tǒng)文化的“良苦用心”可更好地為人所知。