融媒體時(shí)代“經(jīng)典文化”節(jié)目的創(chuàng)新性探析
——以《故事里的中國(guó)》為例

王勁勝 中北大學(xué)

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，許多“經(jīng)典文化”作品日漸被人們淡忘。盡管“經(jīng)典文化”節(jié)目無(wú)處不在，但它們的內(nèi)容和形式卻讓觀眾產(chǎn)生了大量的審美疲勞。如何在電視節(jié)目的不斷發(fā)展中再創(chuàng)新意？如何讓創(chuàng)新精神注入“經(jīng)典文化”的脈絡(luò)里？這些便是此類節(jié)目亟待解決的關(guān)鍵。

2019年10月，《故事里的中國(guó)》首次在中央電視臺(tái)的央視綜合頻道播出。通過(guò)影視、戲劇、綜藝這三種藝術(shù)形式的綜合方式來(lái)講述歷史故事和傳達(dá)文化精神，打造出許多具有傳播文化精神、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、彰顯時(shí)代內(nèi)涵的歷史故事。其優(yōu)美的形式和直觀的表演讓觀眾近距離地接觸到這些故事的歷史背景，感受到歷史背后的真情實(shí)感，而這些立體化的故事人物也引起了觀眾強(qiáng)烈的共鳴，喚醒了人們對(duì)“經(jīng)典文化”的熱愛(ài)之心。這個(gè)節(jié)目不僅在內(nèi)容上頗受觀眾歡迎，而且于形式上是中國(guó)第一個(gè)“故事類”文化表演節(jié)目。2021年12月14日，在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上，面對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的約3000名與會(huì)者，習(xí)近平總書記深情地說(shuō)道：“新時(shí)代需要文藝大師，也完全能夠造就文藝大師！新時(shí)代需要文藝高峰，也完全能夠鑄就文藝高峰！”因此，在融媒體時(shí)代對(duì)“經(jīng)典文化”節(jié)目的創(chuàng)新性探析成了我國(guó)電視節(jié)目發(fā)展的重要因素。

一、媒體建構(gòu)與技術(shù)整合

《故事里的中國(guó)》中有許多“經(jīng)典文化”作品被演繹和解讀，而這些作品之所以成為經(jīng)典，是源于厚重的文化底蘊(yùn)與漫長(zhǎng)的歲月沉淀。因此，當(dāng)大多數(shù)的“經(jīng)典文化”作品創(chuàng)作相對(duì)較早而不符合歷史的社會(huì)語(yǔ)境時(shí)，便會(huì)導(dǎo)致這些作品與觀眾的距離感拉大，同時(shí)也使觀眾更不愿接受這些“經(jīng)典文化”作品。為了解決一系列的問(wèn)題，《故事里的中國(guó)》節(jié)目組耗費(fèi)大量時(shí)間和精力來(lái)嘗試“經(jīng)典文化”節(jié)目的創(chuàng)新，包括節(jié)目的解讀方式和采訪形式的創(chuàng)新。它在向觀眾展示的節(jié)目中加入了戲劇形式的解說(shuō)，極大地豐富了藝術(shù)多樣性的表現(xiàn)形式。通過(guò)這些手段，《故事里的中國(guó)》搭建了一座連接“經(jīng)典文化”作品與廣大觀眾的橋梁，這大大縮短了“經(jīng)典文化”與電視作品之間的距離，讓觀眾得以充分感受和理解節(jié)目背后的“經(jīng)典文化”。

（一）多元媒介建構(gòu)

媒介技術(shù)的持續(xù)發(fā)展不僅催生了新的媒介環(huán)境，而且也衍生出新的媒介形態(tài)?！懊浇槲幕碚摗庇?964年被伯明翰學(xué)派最先提出。其中，威廉斯提出傳播機(jī)制是由言論、傳統(tǒng)習(xí)俗和機(jī)構(gòu)等方面組成，受眾在文化傳播中通過(guò)考慮語(yǔ)言環(huán)境和社會(huì)日常等因素構(gòu)成一種分享型的認(rèn)知模式。而霍爾則強(qiáng)調(diào)公眾在接收過(guò)程中會(huì)根據(jù)專業(yè)背景、生活狀況和所處立場(chǎng)等因素對(duì)消息內(nèi)容形成新型認(rèn)知。在傳播過(guò)程中，節(jié)目生產(chǎn)的意義會(huì)被觀眾自發(fā)性地解讀。這意味著觀眾通過(guò)解讀媒體文本的意義置身于新的媒體文本中闡釋個(gè)人想法，并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)融合其本意，從而產(chǎn)生新型認(rèn)知。這種新型認(rèn)知便是節(jié)目觀眾與文本意義互動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

只有被傳承的精神才能持久不衰，而講述的故事也唯有真實(shí)才能深入人心。講故事需要不同的敘事媒介、傳播模式和表達(dá)形式?！豆适吕锏闹袊?guó)》是近些年來(lái)現(xiàn)實(shí)主義題材作品的發(fā)展結(jié)晶，它采用創(chuàng)新的藝術(shù)手法，并用戲劇演繹的方式講述人物和故事，歌頌了英雄模范和偉大人民鑄就的不朽精神。故事中有“人物”，而人物便是“靈魂”。該節(jié)目運(yùn)用藝術(shù)手法挖掘歷史、解讀精神，給觀眾以藝術(shù)靈感和精神洗禮，讓觀眾從歷史中看到中國(guó)故事和更好地了解“故事里的中國(guó)”。在引起社會(huì)共鳴的同時(shí)，它進(jìn)一步加強(qiáng)互動(dòng)提升觀眾對(duì)節(jié)目意義的解讀，逐步提高了觀眾對(duì)中國(guó)歷史的高度認(rèn)同感。

（二）整合分析用戶

《故事里的中國(guó)》體現(xiàn)出觀眾對(duì)電視文化節(jié)目的需求正在逐步增長(zhǎng)。節(jié)目主持人董卿首先介紹經(jīng)典影視作品和相關(guān)歷史背景；然后對(duì)經(jīng)典作品人物與歷史事件人物進(jìn)行訪談；再次通過(guò)劇本圍讀會(huì)培養(yǎng)了觀眾對(duì)節(jié)目的認(rèn)知與觀感，影視作品的舞臺(tái)表演有促使觀眾更深入地體會(huì)故事；最后整個(gè)節(jié)目的持續(xù)演繹成功地觸達(dá)了受眾的精神層面，使其產(chǎn)生出強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感與歸屬感。從文化認(rèn)知到精神培育，節(jié)目所呈現(xiàn)的內(nèi)容越貼近觀眾的深層需求，便越強(qiáng)烈加深著雙方的情感共鳴[1]。

首先，作為一個(gè)面向社會(huì)公眾的大型“經(jīng)典文化”節(jié)目，《故事里的中國(guó)》采取以人物故事為核心，以“經(jīng)典文化”為傳播元素，成功地吸引了廣大觀眾對(duì)該電視文化節(jié)目的聚焦關(guān)注?！读一鹬杏郎泛汀镀椒驳氖澜纭返裙?jié)目呈現(xiàn)的“經(jīng)典文化”成為引人入勝的元素。其次，該節(jié)目的文本內(nèi)容也吸引了大量觀眾，促使他們對(duì)舞臺(tái)演員和劇情環(huán)節(jié)也高度注意。最后，《故事里的中國(guó)》準(zhǔn)確把握觀眾的需求，把“作品”和“人物”作為該節(jié)目的核心，在內(nèi)容上呈現(xiàn)出“經(jīng)典文化”電視節(jié)目的創(chuàng)新之處。

二、文化詮釋與形式變通

《故事里的中國(guó)》以“經(jīng)典文化”作品為線索，講述中國(guó)故事，彰顯中國(guó)精神。在講述故事時(shí)，節(jié)目主持人董卿仔細(xì)深刻地塑造了那些經(jīng)典“人物”。該節(jié)目通過(guò)文化內(nèi)容的縱向發(fā)展來(lái)創(chuàng)新“經(jīng)典文化”作品和演繹偉大的民族敘事形式。節(jié)目從具體的故事開(kāi)始，用經(jīng)典的“小故事”講述國(guó)家的“大故事”，以層次化的方式描述中國(guó)形象，使觀眾形成情感共鳴，不知不覺(jué)間，他們的家庭、國(guó)家和民族自豪感油然而生。

（一）“經(jīng)典文化”的創(chuàng)新詮釋

研究民族信仰的微觀文本是為了探索精神核心的歷史，研究記憶領(lǐng)域的相同共振頻率是為了刺激民族社區(qū)的意識(shí)，研究刺激文化的身份和意識(shí)是為了在經(jīng)典細(xì)節(jié)中增強(qiáng)文化自信。

《故事里的中國(guó)》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)典文化”背后的精神情懷，所以才能在舞臺(tái)上創(chuàng)新完美地演繹出“經(jīng)典文化”的故事。對(duì)近些年來(lái)現(xiàn)實(shí)主義題材文化作品的完美演繹，對(duì)具有文藝性和鑒賞性的優(yōu)秀“人物”和深刻“故事”的創(chuàng)新解讀，無(wú)一不讓觀眾感觸到真實(shí)故事的情感力量，無(wú)一不讓觀眾增強(qiáng)對(duì)國(guó)家民族的信仰意義。

（二）敘事形式的創(chuàng)新變通

《故事里的中國(guó)》采用了循序漸進(jìn)、升華主旨的敘事形式。在節(jié)目《永不消逝的電波》中，與李白烈士曾一同工作的原西柏坡電臺(tái)報(bào)務(wù)員蘇采青講到感人肺腑之處，便上臺(tái)向李白烈士發(fā)出電報(bào)：“李白前輩，您期盼的黎明到了！”節(jié)目結(jié)束時(shí)，董卿的深情總結(jié)表達(dá)出了許多人的真摯緬懷?！罢且?yàn)樗麄兊臒o(wú)所畏懼，正是因?yàn)樗麄兊囊曀廊鐨w，勝利的光才更早地到來(lái)！”節(jié)目主題將觀眾的情緒成功推向高潮，這種遞進(jìn)式的敘事形式推動(dòng)觀眾深入了解真實(shí)故事，加深了觀眾對(duì)故事的感悟。

三、環(huán)境設(shè)計(jì)與模式優(yōu)化

（一）新穎獨(dú)特的演播環(huán)境

《故事里的中國(guó)》采用了“一主兩輔”的演播空間布局。其中，一個(gè)主舞臺(tái)位于正中央，兩個(gè)分舞臺(tái)則位于主舞臺(tái)的左右兩邊。在主舞臺(tái)上表演情節(jié)話劇，在兩個(gè)分舞臺(tái)上表演戲份影視。并行的多線敘事使得同一故事可以在多個(gè)舞臺(tái)上以戲劇和影視的雙重形式被解讀，充分發(fā)揮節(jié)目傳播的文娛教化功能。禮堂采用了劇院式座椅設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)，并環(huán)繞舞臺(tái)呈半圓形布局，為節(jié)目觀眾帶來(lái)了身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。

（二）戲劇影視的結(jié)合模式

作為一檔文化類節(jié)目，《故事里的中國(guó)》將戲劇和電影元素完美地融入了表演中。演員們?cè)谥魑枧_(tái)上表演戲劇，這是觀眾鑒賞的便捷方式。讓觀眾感覺(jué)到似乎穿越了歷史的時(shí)空，目睹了周圍發(fā)生的一切。除了舞臺(tái)之外，影視表演、戲劇和影視拍攝技術(shù)使觀眾得以更方便的在電視機(jī)前觀看。真實(shí)的人物、故事情節(jié)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)更為清晰明了地表達(dá)了“經(jīng)典文化”故事的真實(shí)性。

四、節(jié)目傳播與途徑革新

節(jié)目的傳播創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：擬真式的經(jīng)典文化；儀式化的故事色彩；多視角的立體演繹。得益于眾多的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，《故事里的中國(guó)》集專家討論、人物訪談和戲劇表演等多種形式于一體，將舞臺(tái)特效與視聽(tīng)語(yǔ)言相結(jié)合，極大地提高了節(jié)目收視率，全面展現(xiàn)的“經(jīng)典文化”為觀眾創(chuàng)造了多重身臨其境的體驗(yàn)。

（一）擬真式的經(jīng)典文化

《故事里的中國(guó)》采用訪談的形式不僅能增強(qiáng)節(jié)目的感染力，而且成功引起了觀眾的情感共鳴。節(jié)目中訪談的對(duì)象有兩大類，一類是經(jīng)典作品的主創(chuàng)人員以及參演人員，另一類是經(jīng)典作品中主人公的故事見(jiàn)證者。《故事里的中國(guó)》從不同的層次和角度進(jìn)行訪談，串聯(lián)起多元舞臺(tái)，推動(dòng)節(jié)目深入，同時(shí)找到經(jīng)典文藝的現(xiàn)實(shí)支撐，讓受眾沉浸其中，增強(qiáng)故事的表現(xiàn)力和感染力，通過(guò)對(duì)經(jīng)典創(chuàng)作者和參演者的訪談能夠有效地加深受眾對(duì)“經(jīng)典文化”的了解。另外，采訪方式的獨(dú)特性也為受眾增加了沉浸式的體驗(yàn)感。例如在對(duì)故事見(jiàn)證者或親歷者進(jìn)行采訪時(shí)，使用“人物”口述傳播的采訪方式可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)典故事和現(xiàn)實(shí)情景的交互碰撞。強(qiáng)烈對(duì)比的效果之下，受訪者表述的內(nèi)容感染力會(huì)極大增強(qiáng)，這將使得受眾更快速地產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。在節(jié)目《平凡的世界》中，節(jié)目組邀請(qǐng)曹谷溪先生對(duì)路遙先生進(jìn)行評(píng)價(jià)：“用青春和生命去書寫歷史交付的神圣使命，像牛一樣勞動(dòng)，像土地一樣奉獻(xiàn)?！盵2]這種奉獻(xiàn)精神則是當(dāng)今時(shí)代所需要弘揚(yáng)和傳承的優(yōu)秀品質(zhì)?！豆适吕锏闹袊?guó)》在訪談環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)典文化”與擬真現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，它科學(xué)合理地再現(xiàn)出《平凡的世界》中正確的價(jià)值觀來(lái)呼吁人們回歸淳樸的愿景。

（二）儀式化的故事色彩

美國(guó)伊利諾伊大學(xué)俄巴那香檳分校傳播學(xué)院院長(zhǎng)詹姆斯·凱瑞曾提出了“傳播儀式觀”這一理念，他提出儀式是“以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。[3]《故事里的中國(guó)》深諳這一道理，在觀影體驗(yàn)方面，節(jié)目組充分發(fā)揮視聽(tīng)媒介的優(yōu)勢(shì)，利用多元舞臺(tái)展現(xiàn)英雄報(bào)國(guó)志、凡人奮斗史，完成了經(jīng)典文藝作品的跨界突圍。相較于傳統(tǒng)文化類節(jié)目的觀演模式，《故事里的中國(guó)》實(shí)現(xiàn)了全方位的創(chuàng)新突破，它憑借“一主兩輔”式的舞臺(tái)布局和視聽(tīng)立體式的故事演繹來(lái)有效提高了受眾的沉浸感。《故事里的中國(guó)》使用三個(gè)舞臺(tái)進(jìn)行“經(jīng)典文化”故事的演繹：主舞臺(tái)承載主要故事的表演和外景展現(xiàn)，其余兩個(gè)舞臺(tái)則負(fù)責(zé)內(nèi)景展現(xiàn)和內(nèi)心的情感演繹。參加的演員們通過(guò)這三個(gè)舞臺(tái)可以更好地演繹“經(jīng)典文化”作品。在節(jié)目《烈火中永生》中，江姐和許云峰在兩個(gè)舞臺(tái)透過(guò)時(shí)空距離來(lái)交流演繹，這完美打造出一幅具有儀式化表達(dá)的視覺(jué)呈現(xiàn)美景，凸顯了劇中人物的悲壯色彩與愛(ài)國(guó)情懷，給予了觀眾身臨其境的收看體驗(yàn)。此外，節(jié)目《永不消逝的電波》中也同樣使用了這一演繹手法。蘇采青報(bào)務(wù)員利用電波對(duì)李白烈士說(shuō)道：“李白前輩，您期盼的黎明到了！”這種穿透時(shí)空的深情表達(dá)，極其強(qiáng)烈地增加了節(jié)目的鑒賞性，使受眾完全沉浸于節(jié)目之中，并近距離地感受到了民族英雄的赤膽忠心和愛(ài)國(guó)情懷?！豆适吕锏闹袊?guó)》憑借這種儀式化的表達(dá)，為受眾提供了獨(dú)具一格的觀看體驗(yàn)，它也成了“經(jīng)典文化”節(jié)目中的一種新型表現(xiàn)形式。

（三）多視角的立體演繹

《故事里的中國(guó)》沖破了傳統(tǒng)傳播模式的束縛，向著更廣域和更多維的傳播渠道拓展。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，電視節(jié)目的傳播需要與時(shí)俱進(jìn)和保持創(chuàng)新。而《故事里的中國(guó)》將“經(jīng)典文化”作品推向各大平臺(tái)和社交媒體，還在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布議論話題，把經(jīng)典故事和網(wǎng)絡(luò)傳播方式相結(jié)合，拓寬了傳播場(chǎng)域邊界，成功將“經(jīng)典文化”故事傳播到每一位互聯(lián)網(wǎng)用戶的節(jié)點(diǎn)中。這種與時(shí)俱進(jìn)的廣域視角和立體多維的傳播方式，將文藝場(chǎng)、電影場(chǎng)、電視場(chǎng)和媒體場(chǎng)等多方場(chǎng)域緊密結(jié)合，有效實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)典文化”的跨時(shí)代融合。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播，該節(jié)目獲得了空前關(guān)注，曝光度迅速上漲。抖音平臺(tái)《周總理親手送出的演出服，這位日本老人穿了四十多年》等“爆款”短視頻深得廣大網(wǎng)友的喜愛(ài)，獲得了超百萬(wàn)的點(diǎn)贊量和上萬(wàn)條評(píng)論。沉浸式交互的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，將“經(jīng)典文化”節(jié)目與新媒體場(chǎng)域緊密結(jié)合，不僅實(shí)現(xiàn)了多方場(chǎng)域的媒介互動(dòng)，還將“經(jīng)典文化”的精神情懷有效傳播給了更多的受眾，而傳播也逐漸趨向于年輕化和文藝化。

五、結(jié)語(yǔ)

《故事里的中國(guó)》不僅有著全國(guó)首屈一指的文化類節(jié)目收視率，還有著新穎獨(dú)特的文化節(jié)目形式。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，必須重新審視和有效挖掘這些優(yōu)秀文化，并以創(chuàng)新獨(dú)特的方式升華意義。在各個(gè)節(jié)目制作平臺(tái)和工作人員的共同努力下，未來(lái)將會(huì)有更多傳承中國(guó)“經(jīng)典文化”和民族精神的文化類節(jié)目生長(zhǎng)在中國(guó)電視電影節(jié)目里。