公共資源：“做歷史”的新場域

黃雯婷 江蘇省蘇州市吳江區(qū)蘇州灣外國語學(xué)校

任何課程，歸根到底，是人的課程。新時代歷史教育強(qiáng)調(diào)“向?qū)W生滲透有歷史性的思考，相信有用的歷史就是依然活著的過去，所以活著的人能夠通過歷史將過去、現(xiàn)在與未來聯(lián)系起來，以便思考和理解更為整體的、有意義的人、事和社會現(xiàn)象，并從中成熟‘人之所以為人’的意念、上升個體的社會覺悟”[1]。因此，當(dāng)歷史課程提供的社會空間足夠廣時，作為人類過往的具體經(jīng)驗(yàn)就愈加有生成性，身份認(rèn)同和公民職責(zé)的文化基因也愈加牢固與深刻。

一、知“新教材”的生創(chuàng)空間

美國學(xué)者羅森茨威格和泰倫在專著《過去的呈現(xiàn)：歷史在美國生活中的通俗應(yīng)用》中指出，根據(jù)全國調(diào)查顯示，歷史博物館是比歷史教授、歷史老師，甚至歷史書籍可信度更高的信息來源。故本文以博物館探訪“中華文明起源”為例，探討公共資源的開發(fā)運(yùn)用，這也符合新課程的素養(yǎng)導(dǎo)向，符合普通高中育人方式轉(zhuǎn)型的要求?！白鰵v史”的實(shí)踐讓學(xué)生在歷史課程中從統(tǒng)一走向差異、從接受走向探究、從課堂走向社會，人與人、人與物的聯(lián)系不再是直線的、單向的，而是分享式的、網(wǎng)絡(luò)狀的。

1.博物的效能與可為

無論是遺址還是出土文物，都能將教科書中抽象的中華文明起源概述，通過具體的文字、青銅器、城池、墓葬等，穿越時空外化出來。博物館和歷史遺址可以培養(yǎng)一種深度的、專注的以及廣泛的、情境化的思維。[2]用“物件”這座橋梁去探尋古人的日常、征伐與儀式，進(jìn)而洞悉祖先“宇宙觀”“認(rèn)識論”和“價值觀”，為理解華夏文明的淵源提供線索，也激發(fā)身為“寶藏繼承人”的文化自信，使生活在有歷史底蘊(yùn)地區(qū)的青少年更有歸屬感。

依托“公眾史學(xué)”不斷成熟的實(shí)踐，地區(qū)博物館的推介從小眾圈子變成熱門領(lǐng)域，我們能借助相得益彰的公共場所資源與數(shù)字技術(shù)革新，或?qū)嵉鼗蛱摂M地徜徉在飽含智慧的歷史博物館中，個體同藏品這一潛在的無生命對象也產(chǎn)生關(guān)系。

2.文本的拘狹與延展

課本上只言片語的仰韶、龍山、河姆渡和良渚，無法讓學(xué)生代入式體會蘇秉琦先生所提的“滿天星斗”。如何身臨其境感受石器時代文化不是從一個中心散布到外圍，而是許多不同的地方如滿天星斗般各自發(fā)展，繼而產(chǎn)生彼此間緩慢但復(fù)雜地互動和交流？通過走進(jìn)博物館探尋祖先的遺跡，目的就是要把古人放在他們的歷史背景下來了解他們的本意，或者是盡量追尋他們的本意。

同樣，課本上簡略的“夏商西周”，也沉潛了“青銅時代”的文明博弈，青銅器的數(shù)量、大小，工藝的精甚程度，是如何彰顯“禮”的？這是規(guī)矩，這是等級，這是秩序，一句話，禮就是政治。學(xué)生在課堂上感受不到古代青銅器在“宗教、政治、道德”上的禮儀用途，感受不到其在早期冷兵器戰(zhàn)爭和在統(tǒng)治中的軍事力量，那便無法真正理解中國的青銅文明在國家、權(quán)力上的深沉與壯闊。

筆者認(rèn)為，不管是資料的搜集、整理還是課題的實(shí)踐，歷史學(xué)科更應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的參與度，充分重視學(xué)生的輸出，由被動應(yīng)試到主動表達(dá)，指向?qū)W生有意義學(xué)習(xí)的需求主旨。本文以《中外歷史綱要（上）》第1 課為依托的“博物館探訪‘中華文明起源’”的設(shè)計與實(shí)踐，讓筆者深切感受到，引導(dǎo)學(xué)生在探究作業(yè)中尋“物”問“史”，意義匪淺。

二、行“做歷史”的生本實(shí)踐

筆者所在的蘇州市吳江區(qū)的吳江博物館有馬家浜文化遺址、九里湖遺址出土的良渚文化陶器，這是引導(dǎo)學(xué)生探尋鄉(xiāng)土之源、先秦之魅的首選，周邊的還有吳中博物館、蘇州博物館、上海博物館。

1.作業(yè)的設(shè)計與呈現(xiàn)

學(xué)生通過探尋（虛擬）博物館，找具有時段特征的代表性文物，在多元世界中培養(yǎng)集體的身份認(rèn)同。在呈現(xiàn)載體上，學(xué)生通過將作品（包括照片、手抄報等）制作在下發(fā)的A4 硬卡紙上，進(jìn)行主題布展。

筆者設(shè)計了一份以“蘇博”為例的“做歷史”任務(wù)單供學(xué)生參考：

任務(wù)一：爬梳吳地文明起源。歸納比較馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化的概況與特點(diǎn)。

任務(wù)二：尋找館藏鄉(xiāng)土瑰寶。良渚文化的彩繪陶罐是最早出現(xiàn)的漆繪陶，有近五千年的歷史，描述它的特征、意義和帶給你的感受；出土于蘇州工業(yè)園區(qū)草鞋山遺址的玉琮是中國玉器發(fā)展史上第一個高峰，欣賞它的造型，查閱資料闡釋所蘊(yùn)含的宇宙觀。

2.作品的分享與師評

在此，筆者分享兩位學(xué)生的作品、感言和教師的對點(diǎn)簡評，以期管窺蠡測。

解鎖石器密碼

國慶假期我來到了蘇州市吳中博物館，在手抄報上介紹展品時會涉及到已學(xué)的第1 課“中華文明的起源與早期國家”的背景知識、歷史故事，也會從美學(xué)角度告訴大家這個展品為什么美，為什么青睞它，可能是因?yàn)樗c教科書上的論述形成共鳴，也可能是產(chǎn)生了認(rèn)知沖突，進(jìn)而萌生探究其真實(shí)狀貌的好奇與行動。

我首先領(lǐng)略到的是以打制石器為標(biāo)志的舊石器時代，從地質(zhì)時代上看，它屬于上新世晚期到更新世，距今約300 萬年到距今1 萬年左右，吳地的三山島遺址和馬家浜文化讓我印象深刻。到了新石器時代，在我們這一帶的草鞋山遺址和良渚文化遺址，玉器、陶器制品讓人贊嘆。在許許多多的出土文物中，我仿佛看到了先人們辛勤勞動的身影，看似黯然失色的殘片依舊閃爍著智慧的光芒。

（高一2班 錢佑祺）

【師評】錢佑祺同學(xué)通過探尋地方博物館，圖文并茂地表達(dá)“從舊石器到新石器”的鄉(xiāng)土歷史，知行合一，值得點(diǎn)贊。需要注意的是，在具體解讀的過程中，最好聚焦一件文物做深度闡述，講清它的基本史實(shí)與歷史價值，忌泛泛而談，要彰顯高中生的學(xué)科素養(yǎng)。

邂逅“犧尊”

“去上海博物館一定要問候鎮(zhèn)館之寶大克鼎”，受歷史老師的建議啟發(fā)，我在上海博物館的青銅館里駐足良久。特別是對“犧尊”念念不忘。原來，冷冰冰的青銅器也可以兼具可愛造型（萌萌大眼睛）和實(shí)用功能?！盃拮稹迸８怪锌眨ｎi和背脊上有三個孔，中間一孔套有一鍋形器可以容酒，可以取出，而牛頸及背上空穴可以注水于尊腹以溫酒，實(shí)在高明。此尊紋飾華麗繁縟，構(gòu)圖新穎，生動形象的牛首、頸、身、腿等部位裝飾有以盤繞回旋的龍蛇紋、獸面紋、幾何紋組成，精細(xì)到每一根毛都清晰可數(shù)。就是這“意外邂逅”的犧尊激起我對古代青銅的省思叩問。這些附著著點(diǎn)點(diǎn)幽綠的青銅器頗具滄桑美感，讓人遙想千年前那個等級森嚴(yán)，禮樂盛行的時代……我不禁感慨，在遙遠(yuǎn)的幾千年前，祖先純粹的工匠精神！

（高一1班 程悠然）

【師評】程悠然同學(xué)以上海博物館的“青銅犧尊”為切口，以小見大解讀中華文明，手抄報也很有設(shè)計感，這種活化生硬歷史的做法，非常值得借鑒，其作品（含活動過程）是一份比較老練的實(shí)踐作業(yè)樣本。建議在感受文物大美的同時，要貫通歷史學(xué)科知識點(diǎn)，進(jìn)行更專業(yè)的思考與表達(dá)。如“犧尊”中引人注目的牛鼻上的索狀圓環(huán)，可以關(guān)聯(lián)春秋晚期中國馴牛技術(shù)的出色發(fā)展，即農(nóng)業(yè)層面。其次，精美珍貴的“犧尊”所投射的禮器屬性，若能展開說明就更好，這印證了禮樂文明的民族性，即歷史的精神層面。再則，追問“犧尊”腹部的二方結(jié)構(gòu)花紋的制作方法，即借助冶金技術(shù)層面，去更深入探究中國古代早期手工業(yè)的發(fā)展。它還能啟迪跨學(xué)科作業(yè)，使歷史、化學(xué)、數(shù)學(xué)、美術(shù)、語文的學(xué)科壁壘在“犧尊”身上被打破。

三、探“公資源”的生態(tài)價值

行走倒逼思考，在整個系統(tǒng)的“做歷史”中，需要教師的跟進(jìn)指導(dǎo)，將項(xiàng)目探究問題化、目標(biāo)化，關(guān)注預(yù)設(shè)與生成之間的方法習(xí)得。

1.落地的審視與皈向

“以物帶事”的表達(dá)，讓學(xué)生更清晰地了解“‘中華文明起源’究竟是怎么一回事”，并更好地理解蘊(yùn)含在其中的歷史意義，通過這場“博物館行走”感受先人智慧，在制作手抄報、PPT 和講演、布展中歷練“創(chuàng)造、溝通、統(tǒng)籌”的綜合能力，引導(dǎo)學(xué)生形成“實(shí)踐——認(rèn)識——傾聽——共鳴”的主動學(xué)習(xí)。在老師的點(diǎn)撥中播下學(xué)科素養(yǎng)與人文關(guān)懷，從對文物、國寶的理解中，感受具體的文化知識，更體會一種人格素養(yǎng)的浸潤。一個人如果沒有思考與共情，怎么能把人文的理解、歷史的解釋表達(dá)得“眼里有光”。

當(dāng)學(xué)生能活潑潑地與文物“對話”、寬容地理解人與物的時空并蒂，這是社會進(jìn)步和文明發(fā)展的重要表現(xiàn)。我們能利用學(xué)到的知識串聯(lián)起文物、古跡背后的歷史故事，并將歷史地理、青銅造物、銘文圖案等不同門類的知識融會貫通，以小見大、以微見著、娓娓道來藝術(shù)的脈絡(luò)、歷史的變遷，內(nèi)化對中華文明起源的史料實(shí)證和歷史解釋素養(yǎng)，認(rèn)識被保護(hù)和保存下來的歷史，是人類走向未來的基礎(chǔ)，歷史能幫助人們展望更美好的未來。

2.存在的困頓與求解

在公共資源的開發(fā)過程中，還存在著一些只看重當(dāng)下熱熱鬧鬧、亂花迷眼的“活動過場”的任務(wù)觀點(diǎn)，沒有精品課程的意識和長遠(yuǎn)的規(guī)劃，沒有更多地為學(xué)生的成長著想，教師自身缺乏責(zé)任意識和反思行動，建立一種怎樣的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制和有量度的評價策略，是“做歷史”中必須直面和解決的問題。

首先，教師如何在遵從育人性、系統(tǒng)性、綜合性和實(shí)踐性原則下選材、設(shè)計、指導(dǎo)、跟進(jìn)，教研組、工作室如何頭腦風(fēng)暴，權(quán)衡方案，交流合作，都不是“本本主義”能行之的。所謂“己所不欲，勿施于人”，要指導(dǎo)學(xué)生成為有“知行熱情”的人，教師自己首先得是一個“終身思考者”“行動主義者”，教師的知識儲備、價值理念、個性品質(zhì)、執(zhí)行能力無不影響著探究作業(yè)的開發(fā)。

其次，從“三新”背景出發(fā)，通過“聯(lián)合、整合、融合”，開展跨學(xué)科實(shí)踐。立足推進(jìn)全員參與的必修性課堂學(xué)習(xí)活動、選修歷史學(xué)生的選必“做歷史”活動、部分學(xué)生的選修性學(xué)科實(shí)踐，挖掘有關(guān)聯(lián)的知識要點(diǎn)、巧用互通研究路徑、留意身邊的公共資源，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科間學(xué)科育人的統(tǒng)整，如歷史遺址中的建筑選址探究，能將“數(shù)學(xué)”“物理學(xué)”“歷史學(xué)”“地理學(xué)”“美學(xué)”“哲學(xué)”立體起來，而在“歷史學(xué)”中又能對接到“考古學(xué)”“人類學(xué)”等專業(yè)領(lǐng)域，讓行動驅(qū)動專業(yè)認(rèn)知，而非形而上問答。

最后，借用陳獨(dú)秀在《敬告青年》中的表述，筆者提出對歷史課程公共資源開發(fā)、開設(shè)的愿景：它不是過火的，而是冷靜的；不是狂熱的，而是理智的；不是運(yùn)動式的，而是常態(tài)化的；不是功利主義的，而是求真務(wù)實(shí)的；不是曇花一現(xiàn)的，而是日久天長的。

新時代“做歷史”的實(shí)踐探究是關(guān)乎學(xué)生發(fā)展、學(xué)科建設(shè)與價值教育的“大”問題，在巧用公共資源對學(xué)科進(jìn)行多維融合的探索中，我們再接再厲。

【注釋】

[1]趙亞夫：《〈歷史與社會〉的整合與公民教育的效益》，《教育學(xué)報》2008 年第3 期，第43 頁。

[2][美]約翰·R.迪西特：《過去的呈現(xiàn)：美國各州與地方歷史協(xié)會》，《公眾史學(xué)》2021 年第1 期，第228 頁。