姜宸英與程邃交游考
——兼談姜宸英的印學(xué)觀及其價值

⊙ 徐晴

引言

姜宸英(1628—1699)，字西溟，號湛園，又號葦間。浙江慈溪人?？滴跞辏?697）進(jìn)士，以殿試第三名授翰林院編修。工詩文、精書法，有《湛園未定稿》《湛園題跋》《葦間詩集》等存世。姜宸英書法由董其昌入手，向上直溯米芾和“二王”，其書法在清代具有一定的影響，與笪重光、汪士鋐、何焯并稱為“康熙四家”。

程邃（1607—1692），字穆倩、朽民，號垢區(qū)、江東布衣等。明末清初篆刻家、書畫家。程邃是明代遺民，他在篆刻方面的成就甚高，開鐘鼎古文入印之先河，在當(dāng)時具有一定的進(jìn)步意義。

程邃較姜宸英年長，但二人卒年相仿。他們主要生活于清初，二人在詩文書畫領(lǐng)域皆負(fù)盛名，這為他們之間的藝術(shù)交往提供了契機(jī)。

一、姜宸英與程邃之交游

盡人皆知，姜宸英在書法上頗有成就，卻很少提及他與當(dāng)時篆刻家的交往。從目前研究姜宸英與程邃的成果來看，幾乎不提二人之間的交往，二人在清初都具有一定的影響，厘清他們間的交游事跡，對研究二人的藝術(shù)思想有著重要的價值。

姜宸英與程邃平時交往頗深。姜氏在《復(fù)程穆倩》中提及：

得先生到署，便有清風(fēng)肅然而來，籠中棲羽益動云霄之想。數(shù)日間正在企遲，忽傳錦字，兼惠篆章書。既珠懸石尤，璧合泥涂，姓字獲此莊嚴(yán)，遠(yuǎn)勝玉板金鐀矣！謝謝。孝威兄知在此間，希道意，弟尚有拙詠欲就其訂正。只弟一生讀詩，觸目即吟，一生作詩，意到即發(fā)，不論宗派，不名家數(shù)。向積有一卷，去年過揚(yáng)州為何人竊去，意亦不甚惜。此如行路，舉足已過，何足記憶？只要向前尋進(jìn)步耳。然亦不能懸擬也。試以此語某兄，于今日分標(biāo)樹幟之外，當(dāng)必有以位置我矣。[1]

此信提到了姜宸英聽聞程邃將至，表現(xiàn)出了一種十分急切的心情，例如信中所提“數(shù)日間正在企遲”，“企遲”即急切的等待。程邃比姜宸英年長二十多歲，二人乃忘年之交，姜西溟卻未因年齡問題而有所顧慮，在信中對程邃“兄弟”相稱，如此皆表明姜宸英與程邃之間關(guān)系非同一般。

同樣，姜宸英也經(jīng)常與程邃討論篆刻之事，姜宸英在《題谷園印譜》中談道：“余嘗為新安程君穆倩鐘鼎刻說，謂今人耳目當(dāng)稍令近古，極言俗學(xué)詆譏之為非是。聞君嘗問奇于程君，則所謂《谷園印譜》者，余固不待見。而其源流之沕合亦不俟予之贅辭矣?！盵2]文中反映了姜宸英與程穆倩經(jīng)常討論印壇時弊，并對當(dāng)時某些趨時風(fēng)氣提出了批評。

目前程邃流傳下來的著作甚少，未能找到程邃記載與姜宸英間交往的情景，但是從程邃的印譜中亦能找到兩人交往的證據(jù)。程邃與周亮工、黃道周、朱彝尊、鄭簠等人都有交往，其印譜中能見到其為交往朋友所刻印章。筆者通過翻閱黃惇所編《歷代印風(fēng)系列·清代徽宗印風(fēng)》，發(fā)現(xiàn)程邃為其朋友所治印章中，姜宸英就有“葦間姜宸英西溟氏別號湛園”“宸英”“西溟（此印文有三方）”“湛翁”“姜宸英印”七方，數(shù)量相對較多，在其印譜所治私印中實(shí)屬罕見。程邃為姜宸英所刻印章，如下圖所示：

程邃為姜宸英所治印章，有的師法漢印一路，有的以鐘鼎古文入印，從程邃與姜宸英所刻印章的數(shù)量和風(fēng)格上，可見程邃的良苦用心。周亮工在《印人傳》評價程邃的性格時云：“穆倩于此道實(shí)具苦心，又高自矜許，不輕為人作。人索其一印，經(jīng)月始得，或經(jīng)歲始得，或竟不得，以是頗為不知者詬厲?！杞荒沦淮谷辏闷溆〔粷M三十方。”[3]周亮工（1612—1672），明末清初篆刻家。他與程邃交游時間相較于姜宸英與程邃交往時間要長，關(guān)系也甚密。周亮工的評價較為可靠，程邃乃十分高傲之人，若不是關(guān)系甚好，不會輕易為其治印。此處所收七枚印章，只是筆者根據(jù)現(xiàn)有資料所收集，可能還存在一些程邃為姜宸英所刻之印。但是從此七方印章，并結(jié)合程邃“高自矜許”的性格，足能說明姜宸英與程邃交往關(guān)系甚密。

從以上姜宸英與程邃的書信內(nèi)容和語境來看，二人平時交情頗深，同時，結(jié)合程邃“高自矜許”的為人，還有他為姜宸英治印的風(fēng)格和數(shù)量，亦能表明二人交游十分頻繁。

二、姜宸英之印學(xué)觀

當(dāng)前關(guān)于姜宸英書學(xué)觀念的研究文章較多，但關(guān)于其印學(xué)觀的研究者較少。其實(shí)姜宸英在篆刻上亦有見地，姜宸英與程邃交往甚密，程邃作為當(dāng)時的篆刻大家，姜宸英之印學(xué)觀念也會潛移默化受到其影響。根據(jù)以上論述，姜宸英經(jīng)常與程邃討論印章之事，表明了姜宸英對篆刻也有一定的主見，主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）“崇古”觀

盡人皆知“書宗魏晉”，清初書風(fēng)主要繼承晚明遺風(fēng)，姜宸英雖然師法董其昌，但是他在思想上極力推崇魏晉書風(fēng)，其言：“不及鍾傅、‘二王’者，亦猶唐人選詩不錄杜工部也?！盵4]又如他說：“漢建平、元和間碑版乃鍾、王所出，學(xué)者顧求之開元以還，是并不知鍾、王發(fā)源處，俱未得為書家正宗?！盵5]這些即是姜宸英書法“崇古”觀的集中體現(xiàn)。

藝術(shù)是相通的，其印學(xué)思想與書學(xué)思想具有高度的一致性。古人常云“印宗秦漢”，姜宸英生活于時代更迭的年代，入清之時的文學(xué)藝術(shù)主要是繼承晚明遺風(fēng)，篆刻藝術(shù)亦是如此。清初的篆刻，取法對象主要為文彭、何震。在這樣的印風(fēng)氛圍下，姜宸英沒有隨波逐流，而是極力推崇漢印。如他在《題李君冊子》中言：

篆法貴古不貴巧，漢印白文皆鑄成者，但記爵名而已，無為字者。其篆體亦方正，無多轉(zhuǎn)折。至唐，用朱文，刀刻，始有字及道號，而印璽之法從此日趨于巧矣。然自唐及明隆、萬以前，書翰家亦不多用印章，用者只是銅、牙章及黃楊木，故講此者頗少。今地不受寶，文石四出，好奇之士鐫鑿爭工，各以其意相配換，無復(fù)知有方正體者。且專講刀法，而漢鑄之體幾亡。今李君制譜，力追古法，不欲多出新意，當(dāng)波靡之會而好尚顧如此，是余之所重也。[6]

鄧石如說過“印從書出”，所以篆書與印章之好壞緊密相連。其實(shí)在鄧石如之前，姜宸英就認(rèn)為印章的篆法應(yīng)尋求古意，反對矯揉造作的巧意，這正與清初傅山“寧拙毋巧”的觀點(diǎn)暗合。他從古意出發(fā)，并對清初“漢鑄之體幾亡”的現(xiàn)象表現(xiàn)出了極度的不滿。從此段文字中，其多次用“古法”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，即使李君的篆刻“不欲多出新意”，也得到姜宸英的肯定。究其原因，正是其印章符合姜氏的“古法”說罷了。又例如他在《題朱岐載印譜》中談道：“梁溪朱子岐載，律體精工，楷法遒麗，其篆刻之妙，尤能獨(dú)得籀斯遺意，挾其藝游京師，翕然名動搢紳間?！盵7]可見，他在評價朱岐載的印章時，“籀斯遺意”之說，亦是如此。

（二）推崇程邃觀

因程邃較姜宸英年長，且二人交游甚密，程邃作為長者，既是老師，亦是朋友，其思想在一定程度上會影響到姜宸英。

程邃在印章的實(shí)踐上，一方面具有繼承性。張貞杞評程邃云：“既無歉于昔人之言，而又得從黃石齋、倪鴻寶諸君子游，熏染其流風(fēng)緒論，故發(fā)為詩、古文、詞，往往入古人堂奧。溢為圖書，篆刻直逼先秦、兩漢。人知其詩文、篆刻之妙，而不知其所以妙之者在也?！盵8]又如馮承輝評其印章云：“銳意篆刻，醇古蒼雅，篆家不可及?！盵9]并借汪虎云之語：“君去奇古，一歸繆篆正派，斯得之矣?！盵10]從“入古人堂奧”“醇古蒼雅”等方面的形容，可以看出程邃對于秦漢“古拙”審美風(fēng)格的追求，他為自己所刻“守拙”印章，也能窺探出其“崇古”的思想。

程邃 守拙 選自重慶出版社《中國歷代印風(fēng)系列·清代徽宗印風(fēng)》

另一方面，其篆刻具有“創(chuàng)新性”。他用古璽印的形式，打破了大篆和小篆不能混用的局面。雖然程邃的實(shí)踐，為清初文、何印風(fēng)所籠罩的印壇注入一股新鮮血液，但時常也有非議之處。例如曾有人作《程邃穆倩》詩云：“蔑古陋相斯，探索倉沮文。文何變色起，北宗張一軍。云雷郁天半，彝鼎光氤氳?！盵11]“蔑古陋斯”之說即是對程邃當(dāng)時篆刻實(shí)踐的嘲諷。

程邃的篆刻實(shí)踐，既有繼承亦有創(chuàng)新，后人對其評價亦是褒貶不一。與其關(guān)系密切的姜宸英十分推崇他的印章，姜氏曾言：“新安程先生穆倩，善識古文奇字，其所篆刻人爭購之，或守之歷年不可得，及其得意為之，贈人無德色?！盵12]在姜宸英看來，程邃印章備受推崇，主要是因其擅長古文奇字，但也有人持批評的態(tài)度。對于這種現(xiàn)象，姜宸英提出了自己的看法，他認(rèn)為：

非之者曰，凡物之可貴者以適時而已，今為篆刻，舍秦、漢而必曰三代鐘鼎之文，此固為好奇而已，于用奚當(dāng)。余謂此言過也。夫自有書契以來，文字代變，于是有倉頡之書，有史籕之書，有斯、高、程邈之書，變而至于今之行草書，極矣。如欲趨時者，則今之真行草書為已足，斯、高之書且在所不取，而況乎商周鐘鼎，蟲魚詰屈之文，宜其無所用于世也。[13]

姜宸英為非議者作出了解釋，他利用文字的發(fā)展演變規(guī)律來觀照印章，認(rèn)為先有史籀大篆，然后有李斯等人的小篆，后來才有行草之書，所以大篆始終是基礎(chǔ)。他還認(rèn)為書法發(fā)展至當(dāng)時，行草書興盛，以學(xué)習(xí)行草為尚。就連李斯都未納入取法的范疇，更何況時間較遠(yuǎn)的鐘鼎大篆。所以從文字和書法的發(fā)展角度來看，程邃印章文字的運(yùn)用，看似是一種“創(chuàng)新”，實(shí)際上是一種繼承。

姜宸英不僅就時人對程邃的批評作出了辯解，而且也表達(dá)了他對程邃印章的喜好，其言：“日余最愛近時程山人穆倩所作，而時輩競嘩之，以為詭怪不經(jīng)?！盵14]同時他還在評價別人的印章時，常用程邃作為楷模，他在《題摹古印譜》中說道：

穆倩已矣，百世而后，當(dāng)必有識子云者。今觀劉生《稽古堂印略》，猶能得其仿佛，于方幅之上，蟲文鳥跡，絡(luò)繹云布。余雖淺學(xué)，不能驟辨其于古真似何如，然可謂有志者矣。[15]

綜上所述，姜宸英的印學(xué)思想主要體現(xiàn)在“崇古”觀和推崇程邃篆刻上。一方面，他極力推崇“貴古不貴巧”的印章風(fēng)格，以追求秦、漢印為旨?xì)w，在品評印章時常以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，他也十分推崇程邃，并力圖改變世人對程邃的偏見。

三、姜宸英印學(xué)觀在清初印學(xué)史上的價值

從清初篆刻生態(tài)來看，姜宸英的印學(xué)思想在當(dāng)時具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，其印學(xué)思想在改變清初印壇低俗之氣上有著重要的作用。

晚明之篆刻，主要體現(xiàn)在“變”上。任何事物都是不斷發(fā)展和演變的，“變”即是一種生存之道，但是有時候過于求變，也會過猶不及。晚明求變的印學(xué)思想在當(dāng)時有著積極的意義，可是這種風(fēng)氣逐漸演變成為一種陋習(xí)，甚至出現(xiàn)對古法的批判。例如顧從德《印藪》主要集古印而成，于是引起晚明王穉登對擬古主義的批判，他說：“《印藪》未出，壞于俗法；《印藪》既出，壞于古法。循俗雖陋，泥古亦拘。”[16]認(rèn)為《印藪》拘于古法，太過拘謹(jǐn)。而李流芳之說則更為直接，他在《題朱簡<菌閣藏印>》中云：“印文不專以摹古為貴，難于變化合道耳?！盵17]更直接表明了他追求“變化”的觀念。正是在這種觀念的影響下，導(dǎo)致大多數(shù)篆刻家，在沒有繼承的基礎(chǔ)上，便進(jìn)入創(chuàng)新的行列，例如金光先在《<復(fù)古印選>自序》中所描述 ：“《印藪》行于世，使人親見古人精神，實(shí)盛事也。而翻刻者每任意臨摹，或以破碎及露圭角為古，或拘板而無筆意，或有變章法失其原體者，往往不察音義，而假借增損，字畫照應(yīng)不明，匡畫無規(guī)，殊昧字法、章法、刀法之旨，于是前輩精意，漸遠(yuǎn)而漸湮矣?！盵18]又如周應(yīng)愿在談及晚明篆刻時言：“今有不識字人刻印，如蘇集閶門，杭集朝天門，京師尤盛 ；上焉者，略看印譜一二冊，便自號能篆，印那得佳?”可見當(dāng)時風(fēng)氣之壞。清初之時，承晚明之遺風(fēng)，篆刻之觀念無不如此。

其實(shí)，任何創(chuàng)新都需要有繼承，繼承是前提。姜宸英十分注重對“古法”的繼承，他說：“李君制譜，力追古法，不欲多出新意，當(dāng)波靡之會而好尚顧如此，是余之所重也?！盵19]李君的印章追求“古法”，而“不欲多出新意”，這種印章是姜宸英所看好的。他在評價印章之時，常常以“古”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這種思想，有助于改變清初篆刻只講創(chuàng)新而忽略繼承的局面。

其二，他繼承和發(fā)揚(yáng)了晚明以來“求變創(chuàng)新”的觀念，為后來篆刻的興盛奠定了基礎(chǔ)。姜宸英的創(chuàng)新，是在繼承上的創(chuàng)新，與當(dāng)時一味創(chuàng)新之風(fēng)迥異。這為清代中期篆刻流派的崛起奠定了基礎(chǔ)。姜宸英進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了程邃的印學(xué)觀，一改清初文彭、何震之印風(fēng)。如周亮工評程邃的篆刻：“不專用繆篆，純以古茂勝，一洗文、何舊積。”[20]文彭、何震治印多用繆印，而程邃多用鐘鼎之文，時人對此多有批評，其好友萬壽祺在《印說》中表達(dá)了反對之意，其云：“鐘鼎諸文字雖高古，然是周、秦款識，不以施之符印?！盵21]但姜宸英卻與時人態(tài)度不同，他極力為程邃辯解。程邃以鐘鼎文字入印，在當(dāng)時來看是一種陋習(xí)，但是從后世大量出土的先秦印章來看，程邃從古印中汲取養(yǎng)分的做法無疑是正確的。從此點(diǎn)來看，姜宸英獨(dú)具慧眼。

總之，姜宸英在清初書壇上有較高的地位，其印學(xué)思想不僅改變了清初印壇低俗之氣，而且為清代后期篆刻的興盛奠定了基礎(chǔ)，同時還促進(jìn)了印學(xué)的發(fā)展。

結(jié)語

綜上，姜宸英與程邃二人間有書信往來，同時程邃常為姜宸英治印，體現(xiàn)出了二人交游甚密。姜宸英的印學(xué)觀念在一定程度上受程氏影響，大體而言主要表現(xiàn)在：一方面，他倡導(dǎo)“崇古”的觀念，以復(fù)興漢印為旨?xì)w，提倡“貴古不貴巧”的審美觀；另一方面，他極力推崇程邃的篆刻，在評價他人印章時，常常以程邃作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。其印學(xué)思想既有利于改變清初印壇崇尚文彭、何震篆刻的時俗風(fēng)氣，亦有助于清初印學(xué)和篆刻實(shí)踐的發(fā)展，在清代印學(xué)史上具有一定的價值。

注釋：

[1]姜宸英，撰.雍琦，整理.姜宸英全集：第2冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2016:398—399.

[2]姜宸英，撰.雍琦，整理.姜宸英全集：第2冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2016：393.

[3]黃惇.印人傳·書程穆倩印章前[G]//中國印論類編·上.北京：榮寶齋出版社，2010:328.

[4]姜宸英，撰.雍琦，整理.姜宸英全集：第2冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2016:574.

[5]姜宸英，撰.雍琦，整理.姜宸英全集：第2冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2016:575.

[6]姜宸英，撰.雍琦，整理.姜宸英全集：第2冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2016:574—575.

[7]姜宸英，撰.雍琦，整理.姜宸英全集：第2冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2016:392.

[8]黃惇.程萬斯印冊題辭[G]//中國印論類編·上.北京：榮寶齋出版社，2010:332.

[9]黃惇.歷朝印識·程邃[G]//中國印論類編·上.北京：榮寶齋出版社，2010:333.

[10]黃惇.歷朝印識·程邃[G]//中國印論類編·上.北京：榮寶齋出版社，2010:333.

[12]姜宸英，撰.雍琦，整理.姜宸英全集：第1冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2016:53.

[13]姜宸英，撰.雍琦，整理.姜宸英全集：第1冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2016:53.

[14]姜宸英，撰.雍琦，整理.姜宸英全集：第2冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2016:594—595.

[15]姜宸英，撰.雍琦，整理.姜宸英全集：第2冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2016:595.

[16]韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社出版社，1985:440.

[17]韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社出版社，1985:495.

[18]韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社出版社，1985:458.

[19]姜宸英，撰.雍琦，整理.姜宸英全集：第2冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2016:575.

[20]周亮工.印人傳·書黃濟(jì)叔印譜前[M].康熙十二年周氏刻本.

[21]萬壽祺.隰西草堂詩文集：文集卷三[M].民國八年明季三孝廉集本.