民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體的共生關(guān)系研究

耿靜紅

(柳州市委黨校,廣西 柳州 545616)

共生理論來源于生物學(xué),1879年德國植物學(xué)家德巴利(Henrich Antonde Bary)提出了廣義的不同生物之間普遍存在“共生”的概念,而后這一概念被廣泛應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、藝術(shù)等各領(lǐng)域。馬克思主義者認(rèn)為,世界萬事萬物都是普遍聯(lián)系的,共生共存是自然界與人類社會的普遍現(xiàn)象,是自然界與人類社會持續(xù)發(fā)展的基本法則。

共生的基本特征是需求互補(bǔ)、共生互助。中華民族共同體是多民族國家共同體,具有整體性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性等特征。民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體形成一個相互依存、互惠共贏的共生系統(tǒng)。

一、民族地區(qū)美好生活的內(nèi)涵與制約因素

(一)民族地區(qū)美好生活的內(nèi)涵

“美好生活”蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容,是人類的普遍追求,具有超越不同民族、種族的普適性與特定的時代特征。從人的生存和發(fā)展的角度來看,美好生活首先要有保障生存和發(fā)展所需的充足物質(zhì)資料,而隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,美好生活將不再僅僅局限于物質(zhì)生活領(lǐng)域,而是擴(kuò)展到政治生活、精神生活、生態(tài)需求等層面。

1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是美好生活的物質(zhì)保障。美好生活基本體現(xiàn)就是物質(zhì)生活富裕,物質(zhì)生活富裕是“美好生活”的首要要素。民族地區(qū)作為后發(fā)展地區(qū),多屬于資源匱乏、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)地區(qū),在歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后、人民生活相對困苦,多陷于貧困狀態(tài)。如果一個地區(qū)的物質(zhì)生活不富裕、貧困成為常態(tài),一方面會引發(fā)民族內(nèi)部對資源、財富的爭奪,如馬克思所言的貧困會引發(fā)人們的內(nèi)部斗爭,“在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭”[1](P166),造成民族內(nèi)部的不穩(wěn)定性;另一方面,將會拉大與其他地區(qū)的發(fā)展差距,對各民族共同發(fā)展、走向共同富裕產(chǎn)生不利影響,并因此影響民族之間關(guān)系和諧與國家的統(tǒng)一穩(wěn)定。物質(zhì)生活的富裕意味著人已經(jīng)徹底擺脫物役狀態(tài),才能自由追求物質(zhì)生活之外的其他需求。因此,實現(xiàn)民族地區(qū)美好生活,首先要大力發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)。

2、政治民主。政治民主是美好生活的政治保障。堅持人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治發(fā)展的必然要求,是保障人民政治權(quán)利的關(guān)鍵。恩格斯認(rèn)為,“一切人,或至少是一個國家的一切公民,或一個社會的一切成員,都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”[2]。中國特色社會主義民主政治制度以實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點。民族區(qū)域自治制度的實施是民族地區(qū)政治民主的體現(xiàn),滿足了少數(shù)民族群眾參與政治生活和進(jìn)行自我管理的訴求,實現(xiàn)了民族之間的平等團(tuán)結(jié),也為滿足民族地區(qū)人民的政治需要提供了根本制度保障。人民作為政治生活的主體,為了各民族和自身利益實現(xiàn),應(yīng)積極主動行使政治權(quán)利,提高參政意識和參政能力。

3、文化豐富。文化豐富是美好生活的重要體現(xiàn)。人民在基本物質(zhì)生活得到滿足的情況下,更加追求精神生活的充盈與愉悅,豐富內(nèi)心世界,感受多姿多彩生活的價值與意義。人的精神生活愉悅是美好生活的指標(biāo)之一,也是美好生活的重要組成部分。民族地區(qū)擁有本民族、本地區(qū)的文化,少數(shù)民族群眾先天擁有對其文化的享有與認(rèn)同。除此之外,中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源深厚、魅力獨特,彰顯中華民族的文化精神,成為中華民族特有的文化基因,對各民族人民群眾有著強(qiáng)烈的文化吸引力,為中華兒女所傳承。民族地區(qū)豐厚的文化資源與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族地區(qū)民眾提供多樣化的精神生活選擇,豐富了民族地區(qū)民眾的精神生活世界,成為民族地區(qū)美好生活的重要組成部分。

4、社會安定。社會安定是美好生活的固有形態(tài)。在民族地區(qū),由于多種宗教、習(xí)俗的沖突,使得影響民族地區(qū)社會安定的因素較多,也間接影響民眾的幸福感,尤其安全感。安定的社會環(huán)境,可以為民眾生活發(fā)展保駕護(hù)航,激發(fā)民眾追求美好生活的熱情與動力;為促進(jìn)民族地區(qū)實現(xiàn)美好生活營造良好社會環(huán)境;推進(jìn)民族間的交流交往,實現(xiàn)中華民族共同發(fā)展。

5、生態(tài)良好。生態(tài)良好是美好生活的自然基礎(chǔ)。黨的十九大報告指出,要以更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。良好的生態(tài)環(huán)境是人的安身立命之本,可以慰籍人的心靈、陶冶人的性情、激發(fā)人的靈感。我國民族地區(qū)有著良好的生態(tài)資源,“我國民族地區(qū)的森林面積占全國森林面積的21.8%;我國首批建立的10個國家級生態(tài)功能保護(hù)區(qū),民族地區(qū)就有6個”[3]。但民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境總體相對脆弱,一旦毀壞,修復(fù)極難。對于民族地區(qū)來說,生態(tài)環(huán)境一旦破壞,一方面,影響民族地區(qū)民眾生活質(zhì)量,甚至造成生存危機(jī),人的生命與健康受到威脅;另一方面,會阻礙民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展,引發(fā)代際發(fā)展矛盾。只有尊重自然、敬畏自然,保護(hù)好生態(tài)環(huán)境,才有實現(xiàn)美好生活的可能。

(二)民族地區(qū)美好生活的制約因素

1、生態(tài)環(huán)境脆弱。從我國民族地區(qū)的地理分布來看,我國少數(shù)民族地區(qū)主要位于西北、西南的邊疆區(qū)域,尤其西部與北部的民族地區(qū)處在生態(tài)環(huán)境脆弱帶上,而以資源開發(fā)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式致使民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重“超載”,長此以往,不僅會使生態(tài)資源耗盡枯竭,而且會使民族地區(qū)本就脆弱的生態(tài)環(huán)境遭到破壞,引發(fā)民族地區(qū)“生態(tài)貧困”。生態(tài)貧困地區(qū)也往往民眾生活貧困,英國學(xué)者戴維·皮爾斯(1996)發(fā)現(xiàn)“環(huán)境破壞最嚴(yán)重的地區(qū)的那部分人口是全世界最貧困人口”[4]。總之,這種與新發(fā)展理念相背離的發(fā)展模式,直接影響民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展以及民眾美好生活的實現(xiàn)。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱。我國大多數(shù)民族地區(qū)發(fā)展起點低、自然條件差、歷史欠賬多?！拔覈贁?shù)民族地區(qū)從人口聚居區(qū)域上看主要集中在中西部地區(qū),區(qū)域面積占國土面積的63.72%,人口占全國總?cè)丝诘?.5%,但這些地區(qū)2019年GDP總量占全國GDP總量的比重僅為10.06%,貧困人口則占到了36.26%?！盵5]說明目前我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后,發(fā)展能力相對較低。當(dāng)前,我國邊疆民族地區(qū)實現(xiàn)了全面整體脫貧,但是不少邊疆地區(qū)由于先天發(fā)展基礎(chǔ)薄弱、風(fēng)險承擔(dān)能力較差,從而影響民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展,制約民族地區(qū)發(fā)展。

3、社會穩(wěn)定風(fēng)險。受地緣政治、民族宗教因素影響,邊疆民族地區(qū)融合了多種民族宗教文化,并與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合,豐富了當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)容,但也同時存在風(fēng)險。由于宗教信仰具有長期性、群眾性、特殊復(fù)雜性等特點,西方一些敵對勢力利用宗教進(jìn)行文化“軟滲透”、傳播民族分裂言論、進(jìn)行民族分裂活動等,成為威脅民族地區(qū)社會穩(wěn)定的風(fēng)險,給民眾生活發(fā)展帶來了不安全感。

二、民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體的共生關(guān)系

(一)民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體相互依存

1、經(jīng)濟(jì)互助。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“中華民族是一個大家庭,一家人都要過上好日子”[6]。我國民族地區(qū)資源富集,新中國成立后的較長時期內(nèi),邊疆民族地區(qū)為內(nèi)地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了資源保障,是“全國物質(zhì)能量空間交換的重要場所和地域”[7]。但邊疆民族地區(qū)底子太薄,人力、物力、財力都十分缺乏,要想獲得大發(fā)展,“國家需要采取有遠(yuǎn)見的政策和特殊的照顧辦法,給予大力支援”[8]。1979年召開的全國邊防工作會議開啟了對口支援西藏自治區(qū)與各省市幫助民族地區(qū)的政策實踐,之后我國相繼開展了西部大開發(fā)和富民興邊戰(zhàn)略,涉及民族地區(qū)所有省(區(qū)、市),推動了西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展,實現(xiàn)了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定。我國提出的“一帶一路”倡議,為民族地區(qū)提供了擴(kuò)大和深化對外開放的契機(jī),使民族地區(qū)對外開放格局朝著高層次、多途徑、寬領(lǐng)域的方向邁進(jìn)。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之所以取得歷史性成就離不開各民族的傾力相助。

2、文化互融。美好生活是文明優(yōu)雅的現(xiàn)代文明生活。中華文化是各民族文化的集大成者,各民族在長期的經(jīng)濟(jì)社會文化交往交流中,逐步實現(xiàn)文化互融,主要體現(xiàn)在日常生活、人際交往以及藝術(shù)創(chuàng)作中。

日常生活文化互融:隨著互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)展以及便捷的交通工具的使用,大大縮短了各民族之間的距離,使得外界更多了解民族地區(qū)生活,方便民眾親身體驗民族文化,既豐富了人們生活方式,又促進(jìn)了民族交流互融。

人際交往文化互融:民族地區(qū)人際交往具有鮮明的民族特色?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的人際交往模式,各民族群眾之間的交往方式、方法更加多樣,交往頻次更多,使各民族地區(qū)特有的交往文化、交往禮儀得到傳播,并不斷得到認(rèn)可互鑒。

藝術(shù)文化互融:藝術(shù)是文化生活中較高層次部分,是民眾個人情感、審美理念的體現(xiàn),展現(xiàn)著人們美好的憧憬。伴隨不同民族藝術(shù)“交互性”的呈現(xiàn),越來越多的藝術(shù)作品吸收多元文化精髓,呈現(xiàn)“兼收并蓄”的創(chuàng)作特色,培養(yǎng)了中華民族共同體的文化自信。

3、發(fā)展共享。美好生活是各民族之間共享發(fā)展。習(xí)近平總書記要求“在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實現(xiàn)好各民族具體利益”[9]。“各民族都是中華民族大家庭的一份子,脫貧、全面小康、現(xiàn)代化,一個民族也不能少”[10]。數(shù)據(jù)顯示,“2016年至2020年,中央累計安排財政專項扶貧資金2415.2億元用于支持民族八省區(qū),占全國總量的45.5%;累計安排中央財政專項扶貧資金(少數(shù)民族發(fā)展支出方向)304億元。截至2020年底,民族八省區(qū)共有駐村工作隊5.3萬個、駐村干部23.3萬人”[11]。國家通過大力提供財力、人力的支持,我國28個人口較少民族全部脫貧,各民族人民共享偉大發(fā)展成果,過上小康生活。

(二)民族地區(qū)美好生活有利于中華民族共同體的鞏固

1、有利于鑄牢中華民族共同體意識?！拌T牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱’?！盵9]物質(zhì)決定意識,各民族共同發(fā)展繁榮水平?jīng)Q定了鑄牢中華民族共同體意識的工作成效。加快民族地區(qū)發(fā)展,最大限度地縮小各民族間發(fā)展差距,從根本上解決我國發(fā)展不充分不平衡問題,實現(xiàn)各族群眾對美好生活的向往,有利于從根本上鑄牢中華民族共同體意識。在實現(xiàn)美好生活的道路上,各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展,不斷增強(qiáng)“五個認(rèn)同”,有利于鑄牢中華民族共同體意識。反之,“如果民族地區(qū)發(fā)展差距持續(xù)拉大趨勢長期得不到根本扭轉(zhuǎn),就會造成心理失衡乃至民族關(guān)系、地區(qū)關(guān)系失衡”[12]?？梢?促進(jìn)民族地區(qū)實現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕,實現(xiàn)民族地區(qū)美好生活,是鑄牢中華民族共同體意識的必然要求。

2、有利于鞏固中華民族共同體。民族地區(qū)的美好生活必然要求各民族打破地域和民族的限制,在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)聯(lián)合,加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交往。美好生活需要發(fā)達(dá)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá),民族間的交往越是頻繁,對共同體的依賴就愈強(qiáng)。美好生活的實現(xiàn)需要個人發(fā)展能力的提升。共同體為實現(xiàn)個人自由交往、全面發(fā)展,為個人之間的協(xié)調(diào)與合作,為整個民族的共同發(fā)展不斷創(chuàng)造新的條件,而個人也只有依靠共同體,才能獲得自身發(fā)展所需的資源、機(jī)會與途徑。因此,民族地區(qū)美好生活有利于中華民族共同體的穩(wěn)固。

三、民族地區(qū)發(fā)展是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體共生的紐帶

中國共產(chǎn)黨在推動中華民族共同體建設(shè)的百年歷程中,以增強(qiáng)中華民族凝聚力為主線,依據(jù)國內(nèi)發(fā)展形勢,對民族地區(qū)分階段采取不同發(fā)展策略,以最終實現(xiàn)中華民族的整體性發(fā)展。作為一個統(tǒng)一的多民族國家,民族地區(qū)發(fā)展始終是中華民族共同體與民族地區(qū)美好生活的重要連接點與關(guān)系紐帶。

(一)中華民族獨立解放是民族地區(qū)發(fā)展的前提

民族革命和民主革命,是二十世紀(jì)上半葉中華民族共同體建設(shè)的基本任務(wù)。在新民主主義革命時期,中華民族共同體建設(shè)主要以中華民族的整體解放為主要目標(biāo)。由于中國半殖民地半封建的社會性質(zhì),推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山,對外爭取中華民族的整體解放、對內(nèi)爭取中國各民族內(nèi)部的平等聯(lián)合,成為新民主主義革命時期中華民族共同體建設(shè)的基本任務(wù)。“我們的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,不但是國內(nèi)各個黨派各個階級的,而且是國內(nèi)各個民族的。”[13](P595)中國社會各階級、各民族空前團(tuán)結(jié),使得中華民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力極大增強(qiáng)。

(二)實現(xiàn)民族平等是民族地區(qū)發(fā)展的原則

在社會主義建設(shè)時期,中華民族共同體建設(shè)的主要任務(wù)是實現(xiàn)民族平等。1949年頒布的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定:“各少數(shù)民族聚居的地區(qū),應(yīng)實行民族區(qū)域自治,按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小,分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)?！盵13](P1290)民族平等不僅是政治法律上的平等,也是經(jīng)濟(jì)社會文化上的平等。

民族平等助推了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會文化建設(shè),“社會主義制度把各民族組成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)機(jī)體,社會主義建設(shè)的發(fā)展使各民族之間的交通日益方便和頻繁,各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化交流和各民族人員交錯雜居的情況日益擴(kuò)大,民族閉塞性日益消失。隨著時間的推移,各民族之間的差別性,勢必逐漸減少”[14]。

(三)改革開放是民族地區(qū)發(fā)展的途徑

社會主義現(xiàn)代化是各族人民共同的現(xiàn)代化,“社會主義的祖國大家庭,不是哪一個民族所專有,而是我們五十多個民族所共有,是中華人民共和國全體人民所共有”[15]。改革開放后,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展,區(qū)域發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)性問題逐漸顯現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好的沿海和東部地區(qū)發(fā)展很快,而西部地區(qū)、尤其是民族聚居地區(qū)的發(fā)展相對較慢。社會主義的本質(zhì)與最大的優(yōu)越性是共同富裕,鄧小平指出:“如果搞兩極分化,情況就不同了,民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級矛盾都會發(fā)展?！盵16]為此,2006年,國務(wù)院常務(wù)會議審議并原則通過《西部大開發(fā)“十一五”規(guī)劃》,目標(biāo)是努力實現(xiàn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,人民生活水平持續(xù)穩(wěn)定提高。2020年審議通過的《關(guān)于新時代推進(jìn)西部大開發(fā)形成新格局的指導(dǎo)意見》提出,到2035年,西部地區(qū)基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。西部大開發(fā)的戰(zhàn)略抓住了解決民族問題的關(guān)鍵,即發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)。不斷夯實各民族共同繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ),是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體建設(shè)的重要聯(lián)結(jié)點。

四、民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體的和諧共生

發(fā)展是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體共生的紐帶,要實現(xiàn)民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體的和諧共生,則需要通過美好發(fā)展、美好社會、美好勞動共同作用。美好發(fā)展、美好社會、美好勞動三者相互關(guān)聯(lián),美好勞動促進(jìn)美好發(fā)展,美好發(fā)展構(gòu)建美好社會。美好發(fā)展為民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生提供發(fā)展內(nèi)在動力,美好社會是穩(wěn)固和諧共生的依托,美好勞動則是鞏固和諧共生的支柱。

(一)美好發(fā)展:民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的內(nèi)生動力

發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。美好發(fā)展是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的動力與保障。促進(jìn)美好發(fā)展,要堅持以共同富裕為目標(biāo)、以公平正義為原則。

1、以共同富裕為目標(biāo)。美好發(fā)展一定是實現(xiàn)共同富裕的發(fā)展。在我國全面建成小康社會之后,邁向?qū)崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo),要以各民族共同富裕為基準(zhǔn)。

共同富裕是各民族共同實現(xiàn)富裕。共同富裕是中華民族共同體的整體富裕、不是一部分地區(qū)的富裕;沒有整體的富裕,就不會有共同體內(nèi)各民族的富裕。共同富裕是全體人民富裕而不是少數(shù)人、一部分人的富裕,要求全體社會成員都擁有滿足其美好生活需要的各種生產(chǎn)資料和生活資料,使全體人民共享改革發(fā)展成果。

共同富裕是各民族全面富裕。從整體來看,中華民族共同體內(nèi)各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)方面既做到高質(zhì)量的協(xié)調(diào)發(fā)展,又做到發(fā)展成果為各民族民眾共享。從共同體內(nèi)的個體來看,人的全面富裕除了物質(zhì)生活、精神生活的全面發(fā)展,還擁有實現(xiàn)美好生活的全面發(fā)展能力。

共同富裕是有差別的、分階段實現(xiàn)的共同富裕。各民族由于發(fā)展程度不同,實現(xiàn)共同富裕的水平與時間進(jìn)度有所不同,因此,共同富裕不是一蹴而就、整齊劃一的平均主義,而是消除了兩極分化但存在合理差距,通過鼓勵各民族群眾辛勤勞動、艱苦奮斗逐步實現(xiàn)的普遍富裕。

2、以公平正義為原則。美好發(fā)展要堅持公平正義原則。羅爾斯認(rèn)為,正義是社會制度的首要美德,“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性”[17]。實現(xiàn)美好發(fā)展,需提供公平的發(fā)展機(jī)會、公平的共享機(jī)會。

公平的發(fā)展機(jī)會,強(qiáng)調(diào)各民族、各民眾在社會發(fā)展和自我發(fā)展進(jìn)程中,擁有平等的發(fā)展機(jī)會。一是從整體上保障各民族擁有平等的發(fā)展機(jī)會。不分民族大小、發(fā)展差異、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同,各民族均擁有平等的發(fā)展機(jī)會。二是實現(xiàn)事實上的發(fā)展機(jī)會平等。各民族、各民眾由于先天資源、稟賦、環(huán)境的不同,抓住發(fā)展機(jī)會的能力不同,需要通過保障“最小受惠者的最大利益”,有所傾斜地保障弱勢地區(qū)、弱勢民眾的發(fā)展,實現(xiàn)事實上的機(jī)會平等。

公平的共享機(jī)會。在資本主義社會發(fā)展進(jìn)程中,勞動人民備受剝削,沒有什么公平正義而言。而在社會主義制度下,社會財富歸屬于全體社會成員共有,社會發(fā)展成果惠及每個人,因此,能夠保障各民族及所有社會成員都有平等共享的機(jī)會。

(二)美好社會:民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的依托

民族地區(qū)美好生活是在美好的社會環(huán)境下創(chuàng)造的,鑄牢中華民族共同體意識、鞏固中華民族共同體離不開美好的社會環(huán)境,美好社會是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的依托。建設(shè)美好社會,需要以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本,以美的規(guī)律為引導(dǎo)。

1、以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本。一方面,堅持黨對民族工作的全面領(lǐng)導(dǎo)是中華民族公平正義實現(xiàn)的保障?！懊篮蒙鐣笔呛椭C穩(wěn)定、公平正義的社會。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,才能實現(xiàn)社會公平正義的存續(xù),維持社會公正的社會形態(tài)。另一方面,堅持黨對民族工作的全面領(lǐng)導(dǎo)是美好社會存續(xù)的保障。人是社會發(fā)展的主體,美好社會的存在與發(fā)展,依靠的是全面發(fā)展的“美好個體”創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,美好社會才能得到發(fā)展。

2、以美的規(guī)律為引導(dǎo)。民族地區(qū)美好社會是在“美的規(guī)律”下逐步建成的。美好社會之美在于一是以美的規(guī)律建設(shè)社會的“外型”,二是以美的理念涵養(yǎng)社會的“內(nèi)在”。美好社會是外在與內(nèi)在統(tǒng)一的和諧之美。

美好社會的生態(tài)之美。良好的生態(tài)、優(yōu)美的自然環(huán)境是美好社會的外在特征。人是自然的存在物,人最基本的生存與生活必然依靠自然界的空氣、水、陽光等,有了生存可能,才能談?wù)撈渌磺锌赡?。因?良好的生態(tài)、優(yōu)美的自然是美好生活的組成部分。人具有自然屬性,又具有社會屬性,懂得按“美的規(guī)律”進(jìn)行生產(chǎn)與生活,創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境。

美好社會的包容之美。美好社會也體現(xiàn)為對美的差異性、多樣性的包容之美。我國作為多民族國家,各民族都有自己的特色,包括外在的服飾、飲食,內(nèi)在的文化、習(xí)俗等各具特色,展示了各民族審美的多樣化。在我國多元一體的民族格局中,對各民族差異之美的包容,才能共建美好社會?；诟髅褡濉案髅榔涿馈?才能實現(xiàn)中華民族共同體的“美美與共”。

(三)美好勞動:民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的支柱

馬克思提出“勞動生產(chǎn)了美”[1](P53),勞動中蘊(yùn)涵著一切美好。美好勞動是擺脫了基礎(chǔ)物質(zhì)需要的勞動,是不為物所累的勞動,更多的是創(chuàng)造和實現(xiàn)精神價值的勞動。美好勞動是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的支柱,沒有美好勞動,民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。

1、美好勞動讓人們生活更加幸福。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出,人類的本質(zhì)是自由自覺的人類勞動。美好勞動實現(xiàn)人的自由解放。只有在自由自覺的勞動中,勞動才不再是人謀生的手段,而是基于自身的興趣愛好,對生活的情感抒發(fā),是精神需求、自身天賦才能的充分體現(xiàn)。美好勞動給予人更多的自由時間與身份轉(zhuǎn)換的機(jī)會,可以跳出自身原有的勞動范圍,使人根據(jù)自身需求有更多選擇來實現(xiàn)自我價值、體驗與享受美好生活。在我國社會主義制度下,隨著我國生產(chǎn)力水平的不斷提高,人的勞動將不會再屈尊于生計需要,區(qū)別于對傳統(tǒng)勞動的認(rèn)知,美好勞動更加現(xiàn)代化、人性化、個性化,人可以通過美好勞動更好實現(xiàn)自我價值,創(chuàng)造美好生活。

2、美好勞動增強(qiáng)民族共同性。勞動是一個民族、一個國家存在與發(fā)展的基礎(chǔ),是民族、國家的共同特征。“任何一個民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期,也要滅亡,這是每一個小孩子都知道的。”[18]美好勞動是自由平等的勞動,是踐行社會主義核心價值觀的勞動。美好勞動促使民族、國家更好發(fā)展,增加各民族的共同性,有利于形成各民族共同的價值認(rèn)同,鞏固中華民族共同體。