論馬克思關(guān)于人與自然的三重關(guān)系

王 偉

（河北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）

人與自然之間的關(guān)系不是從來(lái)就有的，而是人在作用于自然的過(guò)程中形成的。在物我不分的太古時(shí)代，無(wú)所謂人與自然之間的關(guān)系，只有人從自然中超拔出來(lái)之后，關(guān)于人與自然之間關(guān)系的探討才有了意義。在人與自然之間關(guān)系發(fā)展的歷程中，依次貫穿著生物關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及由這兩種關(guān)系的相互作用而形成的融合關(guān)系。其中，前兩種關(guān)系是人與自然之間已經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷的關(guān)系，后一種關(guān)系是二者關(guān)系的未來(lái)實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。而這三重關(guān)系又與馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展三大社會(huì)形態(tài)的理論很好地契合在一起，關(guān)于人與自然之間關(guān)系的探討于是首先轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于某一社會(huì)形態(tài)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的討論，畢竟人是這一關(guān)系中的唯一主體。

一、生物關(guān)系

人與自然之間的生物關(guān)系突出強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴和自然對(duì)人的制約。概括來(lái)說(shuō)，這種制約和依賴主要來(lái)源于發(fā)生學(xué)和生物學(xué)兩個(gè)方面。從歷史的視角來(lái)說(shuō)，人是由自然孕育的，但在孕育之初，自然對(duì)人并不友好，它被賦予了某種神秘的力量，既與人相對(duì)立且又不可被制服；剛從自然走出來(lái)的人還與“周圍的不會(huì)說(shuō)話的野獸相差無(wú)幾。他們對(duì)于婚姻一無(wú)所知，可能群居群游地生活，他們不僅是蒙昧人，而且只有很微薄的知識(shí)、很微薄的道德觀念”[1]。一邊是有無(wú)限威力的自在自為的強(qiáng)大的自然，一邊是尚處于與自然分野路上的不成熟不完善的渺小的人，人與自然之間的關(guān)系“完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”，馬克思把人對(duì)自然的這種依附關(guān)系稱為“純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”[2]534。人與自然關(guān)系的兩端失衡了，自然高高在上，人被消融于自然。就生物學(xué)的角度而言，人來(lái)源于自然，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[2]209。同動(dòng)植物一樣，人也需要維持肉體的生存，因?yàn)槿酥挥惺紫茸鳛橐粋€(gè)自然的人，然后才有成為一個(gè)社會(huì)的人的可能。而維持肉體組織所需要的自然條件或生活資料，或者直接取自自然界，或者從自然界獲得加工材料?！叭丝孔匀唤缟睢盵2]161，人“直接地從自然界再生產(chǎn)自己”[3]51，是馬克思對(duì)人與自然之間生物關(guān)系的典型表述。人為了生存，需要不斷與自然交換物質(zhì)和能量，他與自然之間的生物關(guān)系透顯出人對(duì)自然依賴的被動(dòng)性，是不得已而為之的行為。

很明顯，上述文字中存在兩種情形的人與自然之間的生物關(guān)系。由于產(chǎn)生原因的不同，它們命運(yùn)各異。對(duì)于由人在發(fā)生之初的弱小導(dǎo)致的人對(duì)自然的依附和屈從，馬克思把原因歸于自然尚未被歷史的進(jìn)程所改變。隨著實(shí)踐的發(fā)展和人的主體力量的發(fā)揮，人不斷掙脫自然的束縛，他與自然之間的這種生物關(guān)系也會(huì)消失。人與自然之間的第二種生物關(guān)系產(chǎn)生于人與自然之間的血肉聯(lián)系，自然是人的無(wú)機(jī)身體，人是自然的一部分，人與自然之間的聯(lián)系是自然同自身的聯(lián)系。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，無(wú)論人的主體性和能動(dòng)性得到多大程度的發(fā)揮，人始終無(wú)法擺脫與自然之間的這種生命聯(lián)系，生物關(guān)系因此構(gòu)成人與自然關(guān)系歷史長(zhǎng)河中的底色。質(zhì)言之，第一種生物關(guān)系只存在于特定歷史條件下，具有歷史性和暫時(shí)性；第二種生物關(guān)系具有一般性和共性，人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)決定了人與自然之間的關(guān)系永遠(yuǎn)不能擺脫生物聯(lián)系，而只在于擺脫的多些還是少些。生物關(guān)系是人與自然關(guān)系研究的起點(diǎn)。

生物關(guān)系表明人與自然之間相聯(lián)系的一面，旨在為人與自然之間關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展找到理論源頭，而不致使關(guān)于這種關(guān)系的談?wù)摿饔诔橄?。需要指出的是，生物關(guān)系對(duì)人的這種自然屬性的強(qiáng)調(diào)并不是要把人降低到動(dòng)物的水平。馬克思說(shuō)過(guò)，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”[2]533?？梢?jiàn)，“關(guān)系”一詞本身就是專屬于人的，意味著人與動(dòng)物的區(qū)分。關(guān)于人與自然之間關(guān)系的探討因此也是區(qū)別人與動(dòng)物的一個(gè)重要方面，因?yàn)閯?dòng)物不會(huì)考慮自己與自然之間的關(guān)系。這進(jìn)一步說(shuō)明，關(guān)于人與自然之間生物關(guān)系的確認(rèn)不是為了強(qiáng)調(diào)人與自然之間的連續(xù)性，而是在承認(rèn)人與自然之間聯(lián)系的基礎(chǔ)上，表明人與自然之間的中斷，強(qiáng)調(diào)人是怎樣從自然界中超拔出來(lái)的。自此，人類開(kāi)始書寫自己的歷史，人與自然之間的關(guān)系也由生物關(guān)系上升到社會(huì)關(guān)系。

二、社會(huì)關(guān)系

使人真正從自然中超拔出來(lái)的，是生活資料的生產(chǎn)。面對(duì)人與自然區(qū)別的諸多依據(jù)，馬克思指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[2]519自此，人類真正開(kāi)啟了自己的歷史，建構(gòu)起人與自然之間的社會(huì)關(guān)系。

與人與自然之間的生物關(guān)系存在兩種產(chǎn)生方式一樣，他們之間的社會(huì)關(guān)系也有兩種產(chǎn)生路徑：一種是由人對(duì)自然的直接作用而產(chǎn)生，一種是由人與人之間的關(guān)系而間接產(chǎn)生。前者是人與自然關(guān)系的直接呈現(xiàn)，后者則折射出人與人之間的關(guān)系。

（一）作為人與自然之間的關(guān)系之直接呈現(xiàn)的人與自然之間的社會(huì)關(guān)系

生活資料的生產(chǎn)在把人與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)的同時(shí)，還承擔(dān)著使人生存下去的使命。有生命的個(gè)人的存在是全部人類歷史的第一個(gè)前提，這一結(jié)論要求承認(rèn)肉體組織以及其他自然條件的重要意義。有生命的個(gè)人為了維持他們的肉體存在，必須能夠生活，而“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[2]531，以勞動(dòng)為中介把自然人化的過(guò)程便是滿足人類的這些物質(zhì)生活需要的過(guò)程。馬克思強(qiáng)調(diào)，這是人類歷史的第一個(gè)前提，盡管微不足道，卻是自人類產(chǎn)生之日起已維系了幾千年的活動(dòng)。作為一切歷史的基本條件，這種活動(dòng)還會(huì)持續(xù)不斷地進(jìn)行下去，不以任何社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移。馬克思特別提醒人們注意生活資料的生產(chǎn)之于歷史唯物主義的重要意義。

人生于世，除了能夠生活，還要“創(chuàng)造歷史”。馬克思早就說(shuō)過(guò)，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能”[2]160。人與動(dòng)物的不同之處在于，除了維持肉體生存的需要，人還有新的更高的需要，如精神追求、審美意識(shí)等。這些新的更高的需要的滿足也同樣離不開(kāi)自然，因?yàn)樽匀皇侨说木袷臣Z的來(lái)源。問(wèn)題在于，自然是自在自為的，既不依賴于人而存在，也不會(huì)主動(dòng)滿足人的需求，人只有充分發(fā)揮自己的本質(zhì)力量才能使自然成為為我之物。當(dāng)人之所欲變成人之所屬時(shí)，自然完成了人化的過(guò)程，并以“人的作品”的形式呈現(xiàn)出來(lái)。這一過(guò)程除了維持肉體的生存和精神的愉悅外，其積極意義還在于確證了人自身的存在，實(shí)現(xiàn)了人自身的意義和價(jià)值。

無(wú)論是維持自己的肉體組織的存在，還是確證自己的本質(zhì)力量，人都必須以勞動(dòng)為中介與自然展開(kāi)物質(zhì)和能量的交換，這是自人類產(chǎn)生之日起就必須每日每時(shí)進(jìn)行的不能中斷的活動(dòng)，是“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[2]529。如果出現(xiàn)中斷，自然界將會(huì)發(fā)生巨大的變化，整個(gè)人類社會(huì)甚至人類本身也將不復(fù)存在。因此，馬克思從兩個(gè)方面指出了人化自然的必要性：“一方面為了使人的感覺(jué)成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”。[2]192只要有人存在，人“化”自然的活動(dòng)就會(huì)持續(xù)下去，因此而直接產(chǎn)生的人與自然之間的社會(huì)關(guān)系也會(huì)一直存在。

需要特別指出的是，超越一切社會(huì)形式持續(xù)存在的是人直接“化”自然而產(chǎn)生的人與自然之間的關(guān)系這一事實(shí)?；蛘哒f(shuō)，任何社會(huì)形式下都會(huì)存在人與自然之間的關(guān)系，這里的討論首先要表明的就是這一事實(shí)。但這種關(guān)系在不同社會(huì)具有不同的呈現(xiàn)方式。正如馬克思所說(shuō)：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。”[3]16人與自然之間關(guān)系的歷史性通過(guò)二者之間的社會(huì)關(guān)系得到再次確認(rèn)，并典型地體現(xiàn)于人與自然之間社會(huì)關(guān)系的第二種情形中。

（二）作為人與人的關(guān)系之折射的人與自然之間的社會(huì)關(guān)系

馬克思指出，即使直接與自然發(fā)生關(guān)系的人也“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[2]525。在使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在的條件中，除了他們的物質(zhì)生活條件外，還包括其他一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，即他人。因此，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在為維持自己的生命存在和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而與自然發(fā)生著關(guān)系時(shí)，他人也在為了同樣的目的與自然發(fā)生著關(guān)系，這是許多個(gè)人的共同活動(dòng)。人與自然之間的關(guān)系由單個(gè)人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐顒?dòng)的許多個(gè)人與自然的關(guān)系，這種關(guān)系絕不是固定不變的，而是因活動(dòng)條件、活動(dòng)方式、活動(dòng)目的的不同而有所變化。據(jù)此，馬克思用兩個(gè)“由此可見(jiàn)”[2]532-533凸顯出人與自然之間社會(huì)關(guān)系的歷史性，并要求把這一關(guān)系同人類歷史的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)研究。根據(jù)這一原則，馬克思不贊同以往一切把人與自然對(duì)立起來(lái)的做法，而主張人與自然的統(tǒng)一。

馬克思在批判把自然與歷史對(duì)立起來(lái)的做法的同時(shí)，還詳細(xì)分析了這種對(duì)立的極端形式——人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂及其秘密。第一，這種物質(zhì)變換的斷裂源于自然的價(jià)值被遮蔽。自然因被排除于歷史之外而被視為取之不盡用之不竭的，而且它無(wú)需花費(fèi)分文便可為資本帶來(lái)像其他付費(fèi)生產(chǎn)力同樣多的利潤(rùn)。這種認(rèn)知導(dǎo)致資本競(jìng)相追逐自然，卻不必為此支付任何成本，自然遭到無(wú)止境的開(kāi)發(fā)利用，被剝奪被破壞。第二，這種斷裂源于資本主義生產(chǎn)的短期主義。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)的全部精神在于“獲得直接的眼前的貨幣利益”[4]，至于人類的未來(lái)，則完全不在其考慮范圍。這種只重眼前獲利而不關(guān)心長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的不可持續(xù)性生產(chǎn)反過(guò)來(lái)又加劇了自然條件的衰退，如“森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等”。上述兩方面共同導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的異化，這是人與自然之間物質(zhì)代謝斷裂的第三個(gè)原因，也是最根本的原因。人與自然之間的關(guān)系由人屈從于自然的統(tǒng)治到自然屈從于人的需要，自然失去了作為萬(wàn)物的總和的崇高地位，而僅僅被視為實(shí)踐的材料，進(jìn)而成為可讓渡可出售的商品。對(duì)于由此帶來(lái)的對(duì)人與自然的雙重傷害，資產(chǎn)階級(jí)一度將其歸于人的自然本性，并試圖以社會(huì)條件冒充自然條件，通過(guò)證明資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的合理性而把獨(dú)存于這一關(guān)系下的人與自然之間關(guān)系的異化普遍化，將其視為一切社會(huì)形式中都存在的普遍現(xiàn)象。這種做法實(shí)質(zhì)上夸大了人的自然屬性的影響，而弱化了社會(huì)文化因素的作用，人與自然的社會(huì)關(guān)系被退化為生物關(guān)系，人類歷史的誕生和社會(huì)形態(tài)之間的更迭無(wú)法得到解釋。

馬克思不止一次地把自然與歷史對(duì)立的原因歸于“把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了”[2]545。由于把人與自然之間的關(guān)系同歷史割裂開(kāi)來(lái)，鮑威爾等人找不到歷史的真正誕生地；由于把人與自然之間的關(guān)系從歷史中排除出去，費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐的作用；由于看不到二者關(guān)系的歷史性，自然與歷史的對(duì)立成為迄今為止一切歷史觀的共同缺陷，人與自然之間的關(guān)系因此成為“一個(gè)產(chǎn)生了關(guān)于‘實(shí)體’和‘自我意識(shí)’的一切‘神秘莫測(cè)的崇高功業(yè)’的問(wèn)題”[2]529。當(dāng)包括布魯諾在內(nèi)的無(wú)數(shù)哲人與先賢對(duì)這一問(wèn)題前赴后繼卻仍困惑不解時(shí)，馬克思指出：“如果懂得在工業(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭(zhēng)’促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述問(wèn)題也就自行消失了?！盵2]529這句話既隱約透顯出馬克思對(duì)哲學(xué)家們把人與自然對(duì)立起來(lái)的遺憾，也清楚地表明馬克思正確地理解了人與自然之間的關(guān)系并找到了解決之道。其一，人與自然之間是統(tǒng)一的，即使偶爾出現(xiàn)二者的對(duì)立和斗爭(zhēng)，也是以它們的統(tǒng)一為前提的，統(tǒng)一才是二者關(guān)系的主流和趨勢(shì)。其二，人與自然之間統(tǒng)一的基礎(chǔ)是工業(yè)，是社會(huì)實(shí)踐。其三，這種統(tǒng)一是動(dòng)態(tài)的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷改變。當(dāng)然，這種改變不是指質(zhì)的改變，即不是指人與自然之間的統(tǒng)一這一趨勢(shì)的改變，不是指從統(tǒng)一為主走向?qū)α橹?，而是指量的變化，即是指人與自然之間統(tǒng)一程度的改變，是從簡(jiǎn)單的統(tǒng)一走向深度的統(tǒng)一。

隨著人類歷史的發(fā)展和人的主體意識(shí)的覺(jué)醒，人與自然之間的社會(huì)關(guān)系逐漸排擠生物關(guān)系而成為二者關(guān)系的主流。盡管它包含著人與自然關(guān)系的異化，但同時(shí)也為這種異化的消除準(zhǔn)備了條件。正如馬克思所說(shuō)：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。”[5]只有立足于社會(huì)關(guān)系中，才能說(shuō)明生物關(guān)系如何使人區(qū)別于動(dòng)物，才能理解人與自然之間的關(guān)系如何由生物關(guān)系過(guò)渡到社會(huì)關(guān)系，并找到這種過(guò)渡的中介，進(jìn)而在人與自然之間構(gòu)建起更合理更完善的關(guān)系。這種關(guān)系只有在融合生物關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上才有可能確立起來(lái)。

三、融合關(guān)系

如果說(shuō)人與自然的生物關(guān)系主要表明人的受動(dòng)性和不自由，他與自然之間的社會(huì)關(guān)系則主要彰顯著人的主體性和能動(dòng)性。實(shí)踐證明，這兩種關(guān)系都是人與自然關(guān)系中不可缺少的一個(gè)側(cè)面，前者表明人的生物起源，后者昭示著人類歷史的起點(diǎn)。但它們又都不是人與自然關(guān)系的最終呈現(xiàn)，局限于前者，則人與自然混沌一體，無(wú)法從自然中超拔出來(lái)，也就談不上人與自然之間的關(guān)系；局限于后者，則斬?cái)嗔巳伺c自然的歷史聯(lián)系，人與自然只能被理解為兩個(gè)互不相干的“事物”，相互對(duì)立和分裂。只有在生物關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的融合關(guān)系中，人與自然之間才會(huì)和諧共生，才會(huì)有歷史的自然和自然的歷史。

馬克思在不同地方以不同形式談到了人與自然之間這種融合關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思熱情洋溢地指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵2]187這里的“社會(huì)”不是泛指一切社會(huì)形式，而是專指有待實(shí)現(xiàn)的未來(lái)社會(huì)，當(dāng)時(shí)的馬克思稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)。它是人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決，集中表現(xiàn)為“自然主義=人道主義”這一等式。此時(shí)的馬克思把人與自然之間的融合關(guān)系視為一種實(shí)現(xiàn)于未來(lái)的狀態(tài)。到了《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思否定了人與自然的對(duì)立，并把二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)歸于實(shí)踐，這種統(tǒng)一于是不再被理解為既成的狀態(tài)，而是由一個(gè)個(gè)“人的作品和人的現(xiàn)實(shí)”鏈接起來(lái)的不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！叭说淖髌泛腿说默F(xiàn)實(shí)”是人與自然之間統(tǒng)一的暫時(shí)形態(tài)，意味著這種統(tǒng)一的暫時(shí)實(shí)現(xiàn)。不斷打破這種統(tǒng)一的暫時(shí)形態(tài)以實(shí)現(xiàn)更高的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)人與自然之間融合關(guān)系的必由之路。就這點(diǎn)來(lái)看，施密特只把人與自然之間的統(tǒng)一視為青年馬克思的夢(mèng)想，而認(rèn)為成熟時(shí)期的馬克思專注于二者的非同一，則是有待商榷的。他局限于人與自然的統(tǒng)一被打破的現(xiàn)實(shí)，而忽視了這種打破的目的是為了實(shí)現(xiàn)更高的統(tǒng)一。轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之后的馬克思的確更多地關(guān)注人與自然之間非同一的現(xiàn)實(shí)，卻也沒(méi)有放棄實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一的理想。換言之，人與自然之間的統(tǒng)一作為馬克思關(guān)于人與自然之間關(guān)系的基本看法貫穿于其思想的始終，并集中表達(dá)于“自然主義=人道主義”這一等式。

人與自然之間的融合關(guān)系表現(xiàn)為自然的人化和人的自然化的一致。率先使用“人的自然化”的施密特用“自然主義=人道主義”這一等式表達(dá)自然的人化與人的自然化的一致性。他指出：“馬克思在‘巴黎手稿’中，把勞動(dòng)看成是自然的人化這一進(jìn)步過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程同人的自然化過(guò)程則是相一致的。”[6]這句話既包含著對(duì)自然的人化與人的自然化一致性的確認(rèn)，也蘊(yùn)含著對(duì)這種一致性之實(shí)現(xiàn)路徑的界說(shuō)。

自然的人化和人的自然化的一致性實(shí)現(xiàn)于勞動(dòng)中。如果說(shuō)自然的人化凸顯的是人作用于自然的過(guò)程，則人的自然化強(qiáng)調(diào)的則是自然對(duì)人的影響；如果說(shuō)自然的人化是指勞動(dòng)結(jié)束時(shí)發(fā)生的自然的改變，人的自然化則是指勞動(dòng)結(jié)束時(shí)帶來(lái)的人的改變。就過(guò)程來(lái)說(shuō)，自然的人化和人的自然化的一致性表現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程的雙向性。勞動(dòng)不只包括自然的人化過(guò)程，也包括人的自然化過(guò)程，是自然的人化和人的自然化辯證統(tǒng)一的雙向過(guò)程。就結(jié)果來(lái)說(shuō)，自然的人化和人的自然化的一致性表現(xiàn)在它們是同步產(chǎn)生的，正如馬克思所說(shuō)，人在使用自然力“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[7]208。就方向來(lái)說(shuō)，自然的人化和人的自然化的一致性表現(xiàn)在二者都是朝向人與自然之間的統(tǒng)一的。一方面，馬克思在談到自然和人的雙重改變的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)人對(duì)這種改變活動(dòng)的控制。他指出，這種活動(dòng)是處于人自己的理性控制之下的，因此既要以自己的需要、本性和本質(zhì)力量為尺度，又要以客觀事物的屬性和規(guī)律為尺度。另一方面，這種專屬于人的勞動(dòng)在開(kāi)始之初就是有意識(shí)有目的并向著目標(biāo)圖形行動(dòng)的。在談到人的勞動(dòng)與動(dòng)物的勞動(dòng)的差別時(shí)，馬克思寫道：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵7]208在人與自然之間的關(guān)系上，作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的行動(dòng)目標(biāo)的，始終是人與自然之間的統(tǒng)一，而不是二者的對(duì)立。即使結(jié)果與目的最終不盡一致，也只是程度上的偏差，而不是方向上的背道而馳。

人與自然之間的融合關(guān)系實(shí)現(xiàn)于未來(lái)社會(huì)。只有在未來(lái)社會(huì)中，作為人與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)的勞動(dòng)才是作為目的而非手段的勞動(dòng)，才是內(nèi)在的而非外在的勞動(dòng)，才是自愿的而非強(qiáng)制的勞動(dòng)。只有在未來(lái)社會(huì)中，生產(chǎn)的目的才是人自身而非利潤(rùn)，生產(chǎn)的規(guī)模才會(huì)保持在適當(dāng)范圍而不致盲目擴(kuò)大化，作為生產(chǎn)對(duì)象的自然才會(huì)被視為人的無(wú)機(jī)身體而不再只被當(dāng)作實(shí)踐材料。只有在未來(lái)社會(huì)中，個(gè)人才能創(chuàng)造出自己的社會(huì)生活條件，并由此出發(fā)構(gòu)建出他們自己的社會(huì)聯(lián)系，才能把社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)生產(chǎn)置于他們自己的共同控制之下，而不再受制于盲目的社會(huì)生產(chǎn)，從而走向真正的獨(dú)立和自由，人與自然之間才能確立起“極明白而合理的關(guān)系”[7]97。這種關(guān)系不僅意味著按照人類自身的需要調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，而且意味著按照后代和整體生命的需要調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系；不僅是人與自然之間關(guān)系的和解，也符合人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，因而有利于人與人之間關(guān)系的和解。

人與自然之間這種“極明白而合理的關(guān)系”的實(shí)現(xiàn)需要兩個(gè)條件：一是由社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展積累的豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，二是主體的聯(lián)合和社會(huì)化。馬克思從正反兩個(gè)方面確認(rèn)了第一個(gè)條件的必要性。他把人與自然之間的狹隘關(guān)系歸咎于“勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段”，進(jìn)而合邏輯地指出，要使人與自然之間“極明白而合理的關(guān)系”成為現(xiàn)實(shí)，需要“有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”[7]97。至于人與自然之間“極明白而合理的關(guān)系”之實(shí)現(xiàn)的第二個(gè)條件——主體的聯(lián)合和社會(huì)化，不僅是馬克思汲取資本主義破壞自然的深刻教訓(xùn)的結(jié)果，還是他吸收古代社會(huì)處理人與自然關(guān)系的社會(huì)化方式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。當(dāng)談到埃及、巴倫第、荷蘭等地規(guī)模宏大的治水工程的修建時(shí)，馬克思看到“社會(huì)地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力，用人力興建大規(guī)模的工程占有或馴服自然力，——這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著最有決定性的作用”[7]587-588。社會(huì)地控制自然，不僅能節(jié)約自然力，還有利于大規(guī)模工程的興建，從而能夠在人與自然之間形成更高形式的統(tǒng)一。

人與自然的融合關(guān)系既是對(duì)二者關(guān)系在未來(lái)社會(huì)具體狀態(tài)的客觀描述，也寄托了關(guān)于人與自然和解的美好愿景。它是以人與自然之間的統(tǒng)一為指向的，人與自然之間的矛盾便在這種統(tǒng)一中得到解決，人與自然之間的生命共同體關(guān)系也在這種統(tǒng)一中建構(gòu)起來(lái)。

綜上所述，人與自然之間的關(guān)系不是靜態(tài)的、一成不變的，而是動(dòng)態(tài)的，是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史中不斷發(fā)展變化的。生物關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、融合關(guān)系是對(duì)每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人與自然之間關(guān)系的凝練表達(dá)，表征著歷史發(fā)展不同階段人與自然之間的具體關(guān)系，很好地契合了馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展三大社會(huì)形態(tài)理論。在“人的依賴關(guān)系”中，人與自然之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為生物關(guān)系；在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”中，人與自然之間的社會(huì)關(guān)系取代生物關(guān)系而成為二者關(guān)系的主流；在“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[3]52這一社會(huì)形態(tài)下，人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)為生物關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的融合，意味著二者之間同生共死休戚與共的生命共同體聯(lián)系。與人類社會(huì)發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)之間的歷時(shí)性和繼起性不同，人與自然之間的這三重關(guān)系存在某種共時(shí)性和并存性，人的生命局限和勞動(dòng)的不可廢除性使人與自然之間的生物關(guān)系成為一切社會(huì)中人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。正是以這種生物聯(lián)系為前提，人與自然之間的關(guān)系才能超越以人與自然的對(duì)立為主的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生物關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的融合。它們之間呈現(xiàn)為一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過(guò)程。其中，融合關(guān)系強(qiáng)調(diào)人與自然之間的生命聯(lián)系，只是這種聯(lián)系不同于生物關(guān)系所表征的那種人與自然之間的原初關(guān)聯(lián)，而是在人與自然經(jīng)歷雙重改變的基礎(chǔ)上、在人的自然化與自然的人化相一致的過(guò)程中，形成的人與自然之間更高形式的統(tǒng)一，是二者關(guān)系之謎的真正解答。