中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化與大學(xué)生的廉潔教育

王海龍 鄭 翔

(1. 福州大學(xué)紀(jì)委， 福建福州 350108； 2. 福州大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院， 福建福州 350108)

文化是一個(gè)民族最具代表性的特征，是一個(gè)民族與其他民族的最本質(zhì)區(qū)別。2018年習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，其中獨(dú)具特色、內(nèi)涵深邃的優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化(以下簡稱傳統(tǒng)廉政文化)，在漫長的歷史長河中，經(jīng)過不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，逐漸形成獨(dú)具特色的中華民族行為處事的精神標(biāo)識和基因。

一、傳統(tǒng)廉政文化的核心內(nèi)涵及特點(diǎn)

(一)傳統(tǒng)廉政文化的核心內(nèi)涵

傳統(tǒng)廉政文化核心內(nèi)涵可以從它的廉政理念、價(jià)值取向、行為表現(xiàn)等三個(gè)方面進(jìn)行闡述，深入挖掘其富含的廉政文化資源，對我國建設(shè)廉潔政治，具有積極的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

1. 民本思想

民本思想即“民為邦本”思想，其主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。(1)楊劉保、邱明紅:《傳統(tǒng)廉政思想的民本解讀》，《廉政文化研究》2016年第6期。民本思想是傳統(tǒng)廉政文化的基礎(chǔ)，它深刻地揭示了執(zhí)政的內(nèi)在規(guī)律,對清廉執(zhí)行提出理念道德制度行為等方面的要求。民本思想表現(xiàn)出來的價(jià)值觀是多重的，第一是重民貴民，《左傳》曰：“國將興，聽于民；國將亡，聽于神?！彼鼜膰遗d亡的高度闡述了“民”的重要性；第二是愛民恤民，《尚書·五子之歌》中有“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧”的說法，它要求統(tǒng)治者要修明德治，施行仁政；第三是安民保民，《孟子·梁惠王下》：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！泵鞔_指出執(zhí)政者應(yīng)以民心向背為施政之基。

2. 義利辯論

義利之辯闡明的是傳統(tǒng)廉政文化中道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系，它是對官員的從政行為的規(guī)范。義利關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。北宋理學(xué)家程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已?！敝亓x輕利一直占據(jù)古代義利之辯的文化主流，這與今天我們提倡的公私分明、先公后私是一脈相承的?？鬃印墩撜Z·憲問》中提出“君子喻于義，小人喻于利”，《孟子·告子上》對于義利之間的取舍，更直接提出舍生取義的價(jià)值觀。從古代先賢們對義利的辯論和提出的觀點(diǎn)可以看出，義利是辯證統(tǒng)一的，重義輕利并不籠統(tǒng)排斥財(cái)富，而是強(qiáng)調(diào)要以道義作為價(jià)值尺度，要把握好尺度的分寸。

3. 修齊治平

傳統(tǒng)廉政文化不只強(qiáng)調(diào)認(rèn)知理念，也強(qiáng)調(diào)以一種合理的行為方式來體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要在工作、學(xué)習(xí)、生活中踐廉于行。修身齊家治國平天下是儒家倡導(dǎo)的經(jīng)典的“內(nèi)圣外王”程序，體現(xiàn)道德與政治的統(tǒng)一，巧妙地將個(gè)人修養(yǎng)、治家之道與治理國家、安撫黎民蒼生緊密聯(lián)系起來，蘊(yùn)含著豐富的“廉行”思想。宋代理學(xué)家朱熹提出“明明德”“親民”“止于至善”為《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)要跳出“明明德”的關(guān)乎個(gè)人品德涵養(yǎng)的個(gè)人實(shí)踐范圍，個(gè)人修養(yǎng)到達(dá)一定程度要由己及人，通過從政來達(dá)到“親民”的效果，追求最終達(dá)到“止于至善”的人生最高境界，體現(xiàn)出“圣人無常心，以百姓之心為心”的價(jià)值目標(biāo)追求。

(二)傳統(tǒng)廉政文化的特征

首先是傳承和創(chuàng)新性。傳統(tǒng)廉政文化理論豐富，形式多種多樣，構(gòu)成中華民族獨(dú)特的廉政文化體系。流傳至今的典章史籍、歌賦戲曲，鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)祖訓(xùn)中，都蘊(yùn)含著豐富的廉政文化思想。(2)中紀(jì)委監(jiān)委網(wǎng)站：《取其精華去其糟粕》,http://www.ccdi.gov.cn/special/xsjw/series26/201801/t20180102_160884.html，2018年1月2日。在漫長的歷史過程中，我國古代統(tǒng)治者在廉政建設(shè)方面積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)，建立起一套嚴(yán)密的監(jiān)察制度，并在實(shí)踐過程中不斷繼承和更新，如周代開始設(shè)立監(jiān)察官司，秦國頒布《秦律》設(shè)立中央監(jiān)察機(jī)關(guān)御史府，唐宋通過嚴(yán)法深究贓吏的刑事責(zé)任，明朝更是將治世的重點(diǎn)放在“治吏”上。我國正在不斷推進(jìn)的監(jiān)察體制改革，很多內(nèi)容可以從傳統(tǒng)廉政體制中找到根源和依據(jù)。例如監(jiān)察體制改革后成立的中華人民共和國國家監(jiān)察委員會(huì)是最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，它的主要職能是負(fù)責(zé)全國監(jiān)察工作，這借鑒了古代設(shè)立的中央監(jiān)察機(jī)關(guān)，并在人民的監(jiān)督下開展反腐敗斗爭，但不同之處在于中華人民共和國國家監(jiān)察委員會(huì)只有監(jiān)察權(quán)沒有檢察權(quán)，它是建立在中國特色社會(huì)主義基礎(chǔ)上的具有中國特色的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，是國家監(jiān)察體制改革史無前例的創(chuàng)新之舉。

其次是政治性和滲透性。從中國傳統(tǒng)社會(huì)體制來看，個(gè)人家庭組織結(jié)構(gòu)與國家的組織結(jié)構(gòu)是相通的，家國同構(gòu)使得修齊治平的程序得以不斷傳承，因此傳統(tǒng)廉政文化與生俱來就與社會(huì)政治分不開。一方面，傳統(tǒng)廉政文化是在中國古代長期政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展起來的，被統(tǒng)治者視為治國理念、制度設(shè)計(jì)、行為方式的指導(dǎo)方針，無論是廉政、勤政、德治、法治思想，都具有鮮活的政治性。另一方面，它又是作為一種文化存在于社會(huì)生活當(dāng)中，影響著社會(huì)的思維和行為，有力地維護(hù)了社會(huì)的和諧統(tǒng)一，有力地促進(jìn)多民族的融合，有力地促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和利益之間的平衡，有力地推進(jìn)社會(huì)成員的凝聚力和向心力，成為統(tǒng)治階級維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基石。

最后是民族性和地域性。從文化的民族特性看，我國歷來是一個(gè)多民族融合的國家。從文化的地域性來看，我國地域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜，不同地區(qū)的語言差異大，民族信仰也不盡相同。文化的民族性和地域性為不同區(qū)域之間形成獨(dú)具特色的傳統(tǒng)廉政文化創(chuàng)造了條件，表現(xiàn)出民族特色與地域特色的交織融合。如廣東省連平縣的顏氏“三十六字官箴”，浙江省的“楠溪耕讀文化”、福建客家的“廉豸文化”等，無不具有濃厚的地域文化特色。

二、傳統(tǒng)廉政文化教育是大學(xué)生廉潔教育的應(yīng)然要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化軟實(shí)力的力量之源，是根植于中華民族血脈里的文化基因。中華文明能夠源遠(yuǎn)流長至今屹立不倒，關(guān)鍵在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和魅力，以及與時(shí)俱進(jìn)的繼承和創(chuàng)新。傳統(tǒng)廉政文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，二者之間是同心圓的關(guān)系。因此，強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然包含著傳統(tǒng)廉政文化的傳承和創(chuàng)新。當(dāng)前面對各種思潮的沖擊，我們應(yīng)該堅(jiān)持從我國實(shí)際出發(fā)，從中華民族的實(shí)際出發(fā)，兼收并蓄，形成具有中華民族特色的廉政文化。

當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入到新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國社會(huì)主義文化中起中軸作用，它決定著我國社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向，是我們國家、民族能夠緊密團(tuán)結(jié)在一起的最深層的力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然僅24個(gè)字，但它卻概括了國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值。可以看出，無論是國家、社會(huì)還是個(gè)人的價(jià)值取向，都可以從傳統(tǒng)廉政文化中汲取思想道德的優(yōu)秀資源，體現(xiàn)出高度的一致性和包容性，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。

2005年10月，我國以負(fù)責(zé)任的態(tài)度加入《聯(lián)合國反腐敗公約》。根據(jù)公約第十三條第三款規(guī)定，我國要開展有助于不容忍腐敗的公眾宣傳活動(dòng)，以及包括中小學(xué)和大學(xué)課程在內(nèi)的公共教育方案。(3)《聯(lián)合國反腐敗公約》,http://www.ccdi.gov.cn/special/lygz/flfg/201310/t20131008_11282.html,2013年10月8日。2005年中共中央出臺《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》，明確提出要“大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)”，“增強(qiáng)全社會(huì)的反腐倡廉意識，形成以廉為榮、以貪為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚”。大學(xué)中開設(shè)廉政教育課程是我們履行國際責(zé)任不可或缺的一環(huán)，大學(xué)生思想政治教育是開展廉政教育的重要載體。傳統(tǒng)廉政文化為開設(shè)廉政教育課堂提供了豐富的資源，是必不可少的素材。因此，在大學(xué)生中開展傳統(tǒng)廉政文化教育也是我國履行國際責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的應(yīng)然要求。

當(dāng)前我國正處于堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，鞏固發(fā)展反腐敗斗爭壓倒性勝利的關(guān)鍵階段，“不敢腐”“不能腐”的成效顯著，但要真正做到“不想腐”還需要內(nèi)在精神的高度自律，歸根到底是要發(fā)揮文化的精神動(dòng)力。(4)《習(xí)近平總書記在十九屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上的重要講話》，http://www.xinhuanet.com/politics/2019-01/12/c_1123979536.htm，2019年1月12日。因此，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)廉政文化教育，有利于培養(yǎng)具有民族認(rèn)同感的下一代；有利于增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念；有利于大學(xué)生“三觀”的改造，筑牢“不想腐”的堤壩。只有當(dāng)“不想腐”的堤壩形成以后，拒腐防變長效機(jī)制才能最終形成。

三、傳統(tǒng)廉政文化融入大學(xué)生廉潔教育的路徑探析

(一)傳統(tǒng)廉政文化融入大學(xué)生廉潔教育的機(jī)制與策略

一方面，傳統(tǒng)廉政文化要融入大學(xué)生廉潔教育需有機(jī)制上的保障，才能確保二者融合的系統(tǒng)化、科學(xué)化和規(guī)范化。

構(gòu)建心理價(jià)值認(rèn)同機(jī)制。它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是教育者的認(rèn)同；二是受教育者的認(rèn)同。高校是大學(xué)生心理價(jià)值認(rèn)同形成的重要環(huán)境因素，只有高校高度認(rèn)同、重視傳統(tǒng)廉政文化教育，才能營造出一個(gè)良好的具有共同認(rèn)知的氛圍，高校教師才能有認(rèn)同的內(nèi)在和外在動(dòng)力，才能很好地將其融入日常的教學(xué)實(shí)踐中去。大學(xué)生要將教育者的認(rèn)同內(nèi)化為“內(nèi)因”，從認(rèn)知、信念、情感、意志等方面接受才能從根本上起作用，因此在策略上要應(yīng)用得當(dāng)，將客觀上的被動(dòng)轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)，將其融入學(xué)習(xí)生活中，真正做到入腦、入心、入行。

構(gòu)建日常實(shí)踐教育機(jī)制。正所謂實(shí)踐出真知，要為大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)傳統(tǒng)廉政文化的教育實(shí)踐平臺，將課堂上的所學(xué)、所知、所感，在現(xiàn)實(shí)中加以實(shí)踐，進(jìn)而加深對理論的認(rèn)識，以期形成一個(gè)良性循環(huán)。從實(shí)踐育人的必要性和重要性出發(fā)，高校要有計(jì)劃、有步驟地開展各類廉政文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形式上要注重創(chuàng)新，注重對大學(xué)生的吸引力；內(nèi)容上要重視啟發(fā)，特別是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思考和感悟。高校還要抓住當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，將教育實(shí)踐與各種主題教育活動(dòng)、社會(huì)熱點(diǎn)等相結(jié)合，力求使大學(xué)生走出社會(huì)便是一名合格的“廉潔生”。

完善各項(xiàng)組織保障機(jī)制。構(gòu)建心理價(jià)值認(rèn)同機(jī)制和日常行為踐行機(jī)制不能只停留在口頭上，需要有相應(yīng)的人、財(cái)、物的投入，而有力的組織安排是基礎(chǔ)和前提。首先，要有一支優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化教育隊(duì)伍，這支隊(duì)伍需要定期培訓(xùn)和提高，也需要進(jìn)行嚴(yán)格的考核和適當(dāng)?shù)募?lì)；其次，要善于抓主要矛盾和矛盾的主要方面，掃除妨礙二者有效融合的消極因素，推動(dòng)建章立制，提供制度保障；再次，要加大經(jīng)費(fèi)投入，并嚴(yán)格監(jiān)督資金的使用情況；最后,要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，由分管部門負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)相關(guān)工作的開展，避免出現(xiàn)“一陣風(fēng)”“一窩蜂”“一口氣”現(xiàn)象。

另一方面，要重視傳統(tǒng)廉政文化自身特點(diǎn)和教育方式的多樣化。傳統(tǒng)廉政文化具有自身的特點(diǎn)，高校在實(shí)施教育過程中要善于把握其內(nèi)涵和價(jià)值，并進(jìn)行充分嚴(yán)密的梳理整合，發(fā)揮其整體合力。同時(shí)，要重視教育方式的與時(shí)俱進(jìn)。在信息化時(shí)代，傳統(tǒng)的說教、灌輸?shù)确绞揭讶徊贿m應(yīng)新時(shí)代教育改革發(fā)展要求，要善于整合媒體資源，結(jié)合新時(shí)代大學(xué)生接收信息、消化信息的特點(diǎn)，進(jìn)行潤物細(xì)無聲式的教育。

要把握傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)涵和受教育大學(xué)生群體的層次性。傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)有層次性，內(nèi)容價(jià)值也有層次之分，要加以區(qū)別對待，有所側(cè)重，要分別從宏觀和微觀角度來把握其位置和適用對象、范圍，體現(xiàn)在具體的教學(xué)實(shí)踐中要區(qū)分重點(diǎn)、難點(diǎn)以及合適點(diǎn)。文化具有抽象的表征，要將傳統(tǒng)廉政文化中抽象的表征具象化，也要層層遞進(jìn)，將其轉(zhuǎn)化為符合大學(xué)生認(rèn)知思維和理念抽象的內(nèi)容。大學(xué)生群體因其性別、民族、生源、個(gè)性、學(xué)習(xí)能力的不同而應(yīng)有所區(qū)別，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要承認(rèn)其差異性，因材施教，進(jìn)行精準(zhǔn)教育，避免出現(xiàn)“一刀切”的教學(xué)方式。(5)于 玲：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效路徑研究》，碩士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2015年，第39頁。

要扣準(zhǔn)不同思想政治教育階段的結(jié)合點(diǎn)。傳統(tǒng)廉政文化教育在大學(xué)生廉潔教育的不同時(shí)期要體現(xiàn)不同的要求。如新生入學(xué)教育可以通過參觀廉政教育基地、邀請紀(jì)委工作人員或相關(guān)老師為學(xué)生上好“廉潔教育第一課”等方式進(jìn)行；職業(yè)生涯規(guī)劃講座要向?qū)W生講解如何在一生中把好廉潔關(guān)，讓學(xué)生認(rèn)清廉潔自律和成長成才是分不開的；黨團(tuán)課教育要結(jié)合“不忘初心，牢記使命”“黨史學(xué)習(xí)教育”的優(yōu)勢，通過學(xué)習(xí)榜樣，爭做廉潔使者、參觀紅色革命根據(jù)地、志愿服務(wù)等內(nèi)容豐富的活動(dòng)形式來進(jìn)行。還要扣準(zhǔn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，對大學(xué)生關(guān)心和困惑的問題注重運(yùn)用理論分析來輔助解答，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)廉政文化在解答現(xiàn)實(shí)問題中的影響力。

(二)傳統(tǒng)廉政文化融入大學(xué)生廉潔教育的實(shí)踐途徑

1. 課堂教學(xué)途徑

首先，建立雙向互動(dòng)教育機(jī)制。高?？梢哉蟽?nèi)部資源，通過專業(yè)教師、行政人員、領(lǐng)導(dǎo)干部的相互配合，優(yōu)化教育的條件和環(huán)境。(6)黃兆信、黃揚(yáng)杰:《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育質(zhì)量評價(jià)探新——來自全國1231所高等學(xué)校的實(shí)證研究》，《教育研究》2019年第7期。通過與學(xué)生進(jìn)行課上課下的互動(dòng)交流探討，培養(yǎng)學(xué)生多維度辯證理解傳統(tǒng)廉政文化的能力。其次，運(yùn)用顯性教育和隱性教育結(jié)合的方法。教育者應(yīng)摒棄過去那種一元價(jià)值觀主導(dǎo)一切的教育方式，在正面說教的同時(shí)，通過啟發(fā)式的教育方法指導(dǎo)大學(xué)生對各種社會(huì)價(jià)值進(jìn)行比較分析、分辨優(yōu)劣。同時(shí)，結(jié)合大學(xué)生的個(gè)人夢想，培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力和思辨能力，引導(dǎo)他們自主地、合理地選擇個(gè)人的夢想和職業(yè)追求。再次，充分發(fā)揮黨團(tuán)校以及學(xué)生社團(tuán)的作用。在開展活動(dòng)的同時(shí)，將傳統(tǒng)廉政文化教育融入日常的教育管理之中，發(fā)揮學(xué)生黨員、團(tuán)員的影響力和引導(dǎo)力。最后，將傳統(tǒng)廉政文化教育與大學(xué)生的情感體驗(yàn)相結(jié)合。大學(xué)生對傳統(tǒng)廉政文化的理解固然重要，但心理上的認(rèn)同也不可忽視。高校應(yīng)將傳統(tǒng)廉政文化教育同我國的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況相結(jié)合，將傳統(tǒng)廉政文化教育同鮮活的實(shí)例結(jié)合起來，在活動(dòng)中升華情感，從而樹立對國家、社會(huì)的責(zé)任感。

2. 教材編制途徑

思想政治教育內(nèi)容主要應(yīng)包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育等五個(gè)方面。(7)李芳云、張藝豪：《論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用》，《思想政治課研究》2018年第5期。從這五個(gè)維度來看，傳統(tǒng)廉政文化與大學(xué)生思想政治教育是緊密相連的，大學(xué)生思想政治教育的教材編制可以從中取材。傳統(tǒng)廉政文化中的民本思想與世界觀教育中的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者相契合；傳統(tǒng)廉政文化強(qiáng)調(diào)的“民為邦本”以及人民群眾創(chuàng)造歷史的經(jīng)典案例，可以引發(fā)大學(xué)生對過去、現(xiàn)在、未來社會(huì)的深度思考；傳統(tǒng)廉政文化強(qiáng)調(diào)為官之道要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，闡明了家、國、自身之間的關(guān)系，以及如何處理個(gè)人和國家的關(guān)系，為當(dāng)代大學(xué)生提供人生指南；傳統(tǒng)廉政文化重義輕利的人生觀可以成為當(dāng)今大學(xué)生道德價(jià)值取向；傳統(tǒng)廉政文化重視法制建設(shè)，我們可以借鑒傳統(tǒng)，立足現(xiàn)狀，在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)具有中國特色的社會(huì)主義法治觀念。從道德觀教育看，傳統(tǒng)廉政文化在社會(huì)、職業(yè)、家庭、個(gè)人的規(guī)范上都做了很好的詮釋，可以在大學(xué)生廉潔教育中充分發(fā)揮傳統(tǒng)廉政文化的功效。

3. 創(chuàng)新載體途徑

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》明確提出要主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地。大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)的主要受眾群體，互聯(lián)網(wǎng)在其日常生活中扮演著越來越重要的角色，“知識都在百度上、思想都在微博上、朋友都在QQ上、購物都在淘寶上”是他們的真實(shí)寫照。信息時(shí)代提供了快速傳播學(xué)習(xí)的平臺，也為傳統(tǒng)廉政文化快速融入提供重要抓手。首先，高校要善于利用互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)，通過開設(shè)理論自信解析、時(shí)事熱點(diǎn)實(shí)時(shí)解讀、一起挖掘身邊的傳統(tǒng)廉政文化等有影響力的欄目，用大學(xué)生喜聞樂見的形式來展現(xiàn)，既可以及時(shí)解答大學(xué)生的疑惑，也可以避免他們因?yàn)樽陨斫?jīng)驗(yàn)的不足而被不良思想影響。其次，積極選拔優(yōu)秀師生，通過網(wǎng)絡(luò)論壇、微博、聊天群、信箱、微信公眾號、邀請知名專家做講座等方式，了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，也可以通過“意見領(lǐng)袖”發(fā)揮輿論引導(dǎo)的作用。最后，高校還要注重培養(yǎng)大學(xué)生的信息甄別能力，可以通過開設(shè)公開課等方式，提高大學(xué)生的信息檢索、識別的能力，也可以通過實(shí)時(shí)在線解答問題的方式，及時(shí)解答大學(xué)生關(guān)于人生、價(jià)值、理想等各方面的困惑，從而將傳統(tǒng)廉政文化潛移默化融入大學(xué)生的思想行動(dòng)中去。

4. 建立家?；?dòng)模式

傳統(tǒng)廉政文化特別重視“家”的觀念，“孟母三遷”“岳母刺字”的故事至今還被人們津津樂道。在傳統(tǒng)廉政文化中有很多這樣的典故。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性，早在2013年就提出“千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”的論斷。大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主力軍，是社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，所以教育不僅僅是高校一家的事，作為社會(huì)細(xì)胞的家庭也要廣泛參與進(jìn)來。近些年，全國各地方各類中小學(xué)都在致力于推進(jìn)“萬名教師訪萬家”活動(dòng)，取得了顯著效果。但是，這類活動(dòng)在高校推進(jìn)的力度還不夠大，高校還不能很好地推動(dòng)高校教師與家庭的聯(lián)系，如果能探索出一條有效的家校合作之路，結(jié)合高校自身的實(shí)際情況制定確實(shí)可行的活動(dòng)方案，將更有助于大學(xué)生的健康成長成才。

5. 培養(yǎng)以“廉”為核心的養(yǎng)成意識

1948年聯(lián)合國大會(huì)通過了《世界人權(quán)宣言》，明確指出：“家庭是天然的和基本的社會(huì)單元?！眰鹘y(tǒng)廉政文化的家風(fēng)家規(guī)普遍反映“忠、孝、仁、信、廉、恥”等價(jià)值觀和道德觀念，這與以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體的大學(xué)生思想政治教育是一脈相承的。良好家風(fēng)家規(guī)的形成是一個(gè)長期的過程，對整個(gè)社會(huì)形成以“廉”為核心的社會(huì)風(fēng)氣具有長期不可估量的作用。大學(xué)生是社會(huì)的中堅(jiān)力量，是家庭的基本組成單位，如果能夠在大學(xué)階段就樹立以“廉”為核心的家風(fēng)家規(guī)養(yǎng)成意識，對父母親一輩的影響，對自己走上工作崗位、 成立家庭之后的影響乃至對整個(gè)社會(huì)的影響都能有一個(gè)長期正向性的引導(dǎo)。高校要高度重視大學(xué)生以“廉”為核心的家風(fēng)家規(guī)養(yǎng)成，把它當(dāng)成一項(xiàng)長期的重點(diǎn)工程來抓。一方面，可運(yùn)用常規(guī)的家風(fēng)家規(guī)建設(shè)形式，如開講座或報(bào)告會(huì)、曬家訓(xùn)、說家風(fēng)、選文明五好家庭、立家風(fēng)標(biāo)兵、參觀學(xué)習(xí)、書畫作品征集等；另一方面，可結(jié)合高校廉潔文化建設(shè)特色，開展一些寓教于樂、雅俗共賞的家風(fēng)家規(guī)建設(shè)活動(dòng)，如家風(fēng)家規(guī)學(xué)術(shù)沙龍、廉政話劇表演、家訓(xùn)情景模擬等。