歷史的星照

生命的過程中，“緣”可謂是一個(gè)無處不在的存在。真想不到，西漢《禮記》的編纂者——戴德、戴圣，這兩個(gè)懷抱經(jīng)卷的圣人竟是我的同鄉(xiāng)。而且，他們叔侄兩人創(chuàng)辦的那座持續(xù)向中華大地散發(fā)出迷人光彩的書院，就在我的祖居地——山東省沂南縣張莊鎮(zhèn)南沿汶村。

那是一個(gè)被汶河水環(huán)抱的村莊。汶河水自西北方而來，沿著村西的河道向南流淌……當(dāng)河水行至村子西南角時(shí)，它緩緩地打著漩渦轉(zhuǎn)彎向東……這個(gè)過程中，汶河宛如上蒼的臂彎，輕輕地把村莊攬入大地的懷抱。那傾刻間，緩緩而過的汶水，好似領(lǐng)受了天地的旨意，以讓人難以察覺的駐足，向著村莊矚目了片刻。之后，它以一種平緩的納過去于現(xiàn)在的律動(dòng)，一路向著東南方向流去，直到與陽都故城東面的沂河交匯。我生命的路途就連接著這個(gè)村莊。父親五歲時(shí)，爺爺病故。后來，奶奶領(lǐng)著父親從馮家樓子改嫁到南沿汶村。從那時(shí)起，奶奶一直生活在這里，直到去世。父親青年時(shí)期參加抗戰(zhàn)，中華人民共和國成立后工作在外。每年，父親都騎上自行車，帶我來這里探望奶奶和張姓爺爺。每次回家，奶奶總少不了打掃庭院、割韭菜、煎雞蛋……奶奶知道我喜歡。

夏天的汶河，時(shí)常發(fā)大水。晚上，能隱約聽到遠(yuǎn)處傳來的大河流水聲。村子地勢(shì)很高，東面是山。村西、村南都是由細(xì)沙土聚成的高高的崖頭。崖頭下是黃燦燦的沙灘。沙灘很大，水淺時(shí)，沿著滿是貝殼的河灘，走好大一會(huì)兒，才能走到河的中央。沙灘和河水都是干凈的，站在河水邊，可以清晰地看見游在水里的魚蝦……

得知戴德、戴圣是我的同鄉(xiāng)，得知他倆創(chuàng)辦的書院與汶水邊上我的祖居地南沿汶同處一地，還是近些年的事。過去，我萬萬沒有想到“大小戴”編篡的古代中國經(jīng)典名著《禮記》竟然就出自這里。

古往今來，汶河水一刻也沒有停止地浩浩蕩蕩地從深山而來，又一刻也沒有停止地緩緩地向著遠(yuǎn)方流去……每當(dāng)河水流經(jīng)南沿汶，每當(dāng)河水來到這個(gè)十分平展的轉(zhuǎn)彎處時(shí)，就變得溫婉、幽靜、圓融了起來……其間，有無數(shù)個(gè)自天上來的、自泉中噴涌而來的、自遠(yuǎn)山流淌而來的一顆顆晶瑩剔透的水珠，它們一滴滴悄無聲息地滲透到干凈的沙灘里，滲透到這片厚實(shí)的土地里……

兩千多年前的一個(gè)春日，在汶河左岸，在南沿汶村，在南沿汶村頭的鄉(xiāng)間小路上，有兩個(gè)身影停了下來。那兩個(gè)身影猶如漆黑天空中的兩個(gè)星點(diǎn)，從這兒給整個(gè)中華大地帶來了一縷有著濃厚民族文化意味的星照。他們正是在中國文化史上可謂通天接地的兩個(gè)人——戴德和戴圣。

翻開歷史的書頁，最先引起我注意的是《青州府志》中有關(guān)戴德、戴圣的記載。《青州府志》曾列“二戴”于“僑寓”，稱“其微時(shí)，從后倉，得高堂禮經(jīng)之傳。往來于齊魯間，慕沂山水，在顏溫里立書院，教授生徒”。《青州府志》所記“顏溫里”即“沿汶”。沿汶村尹氏、張氏族譜明確記載：沿汶村名原為“顏溫里”。清康熙十一年版《沂水縣志》記：縣正南曰會(huì)川鄉(xiāng)，領(lǐng)社二十六，其中有顏溫社。顯然，《青州府志》中的“顏溫里”就是沿汶村了。

沿汶村東臨山丘，汶水環(huán)繞，土地肥沃，距陽都故城僅十公里，可以說是“二戴”理想的立院授徒之地。

不過，《青州府志》中所說的“書院”應(yīng)該是按照當(dāng)下稱謂而言的。因?yàn)椤皶骸币辉~始于唐代，之前沒有這種稱呼。唐代書院分官、私兩類。私人書院最初為私人讀書的書房，唐貞觀九年，設(shè)在遂寧縣的張九宗書院，應(yīng)該是較早的私人書院。官立書院，初為官方修書、校書或偶爾為皇帝講經(jīng)的場(chǎng)所。當(dāng)然，書院的萌芽可以追溯到漢代，它與漢代的精舍、精廬有一定的承繼關(guān)系。所謂精舍與精廬，是漢代聚集生徒、私家講學(xué)之所，《青州府志》所述“書院”當(dāng)屬此例。

“二戴”本是西漢時(shí)人，活躍于元帝時(shí)期，是西漢經(jīng)學(xué)家后倉的弟子。后倉精通五經(jīng)，對(duì)《齊詩》的研究造詣很深。另外，后倉以孟卿為師，對(duì)《禮》進(jìn)行了更深入的研究，著有《后氏曲臺(tái)記》，說《禮》數(shù)萬言，戴德和戴圣深受影響。

兩千年前，在“顏溫里”這個(gè)碧水環(huán)繞的富庶之地上，大小戴登場(chǎng)了。拂去云煙漫漫的歷史煙塵，漸漸地，我的心頭敞亮了起來……此時(shí)，秦始皇的“焚書坑儒”和“挾書令”，隨著秦朝的消亡，已成為歷史的記憶。漢惠帝時(shí)，已公開廢除了“挾書令”。文帝后，老儒們依靠記憶，開始了口頭傳經(jīng)，他們虔誠地艱難地還原著儒家學(xué)說……戴德和戴圣的“書院”，因找不到書籍，就用當(dāng)時(shí)通行的隸書，將老儒們背誦的經(jīng)典文本和解釋記錄了下來，用以教授學(xué)生。后來，經(jīng)過他們的整理編纂，終成為我們所見的《禮記》。

我想，“二戴”的“書院”應(yīng)該是靠汶河河岸逐水而建的。白天，但聽山谷河岸鳥鳴蛙叫，蟬音高遠(yuǎn)。其間，偶爾有農(nóng)人路過這里，稍一駐足又迅即離開了。農(nóng)人有他們繁忙的農(nóng)事；夜晚，滿天星光從高遠(yuǎn)處蹣跚而來，透過窗欞，可以看到他們叔侄倆在一盞燈如豆的案幾上研墨揮毫、捻須沉思的身影。黎明時(shí)分，風(fēng)停了下來，河水靜了下來，頭頂，一縷天光幾番輪照，《禮記》——這部與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”的經(jīng)典名著，在汶河岸邊漸漸生成了。

在這里，戴德和戴圣不僅編纂《禮記》，而且各自為《禮記》作了注釋。他們進(jìn)一步闡述了先圣先賢的言論主張，使得《禮記》成為中國古代一部重要的典章制度書籍。

遺憾的是，戴德選編的八十五篇本《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。但戴圣選編的四十九篇本《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》，于東漢末年，被著名學(xué)者鄭玄作了出色的注解，后來，這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸注釋為經(jīng)典。到唐代，它被列為“九經(jīng)”之一，到宋代，被列入“十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。

《禮記》作為一部重要的儒家經(jīng)典，不僅對(duì)中國文化有著很深的影響，在文學(xué)上也取得了一定的藝術(shù)成就?！抖Y記》認(rèn)為，文學(xué)產(chǎn)生于心、感至于物，并由此與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，這一觀點(diǎn)為后世文論奠定了理論基礎(chǔ)。

千百年來，《三字經(jīng)》中“大小戴，注禮記”之說膾炙人口?！抖Y記》的問世，無疑是一個(gè)民族歷經(jīng)劫難后的復(fù)興。二戴走了，后人為他們修建的漢儒二戴祠堂也沒有了蹤影。但他們編纂的《禮記》留了下來，重修漢儒“二戴”祠堂的石碑也留了下來。石碑在沂南縣依汶鎮(zhèn)孫隆村一處閑置的學(xué)校里。學(xué)校大院東墻有康熙年間重修碑和施財(cái)碑，院東廂西墻上有清同治重修碑，院的西墻上有民國重修施財(cái)碑。

碑，歷經(jīng)風(fēng)雨，留下了許許多多漫長(zhǎng)時(shí)間里沉淀、滲透下來的痕跡。碑上的碑文，雖然日漸殘缺模糊，但我從那些如同葉脈的線條中，從具象化的文字里，還是隱隱地看到了一個(gè)民族振興和逐步強(qiáng)大的路徑。

汶河水在靜靜地流淌著，“二戴”這兩個(gè)雖然遠(yuǎn)去，但卻清晰的身影里，依然涌動(dòng)著持續(xù)了兩千年的文化精神流變……盡管時(shí)光剝掉了一層又一層歷史的外殼，但他們不滅的魂魄仍然熠熠生輝。

作者簡(jiǎn)介：

馮春明，山東沂南人，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。20世紀(jì)90年代開始文學(xué)創(chuàng)作，有詩歌、散文、文學(xué)評(píng)論見于《山東文學(xué)》《山東作家》《前衛(wèi)文學(xué)》《時(shí)代文學(xué)》《青島文學(xué)》《九州詩文》《延河》《蓮池周刊 文學(xué)讀本》等。著有散文集《如是》等三部。

責(zé)任編輯/石淑芳