在現(xiàn)實生存與深情回憶之間

由四川民族出版社新近出版的長篇小說《阿爾莫下雪了》，是阿壩州羌族作家楊素筠累積了多年的生活經(jīng)驗與藝術(shù)才華而潛心創(chuàng)作出來的作品。初讀這部小說，竟然有如在欣賞一篇篇融入了敘事、抒情、寫意的優(yōu)美散文，再深入細(xì)致地展讀，這的確是一部像模像樣、有滋有味的小說，因為它是在人的現(xiàn)實生存與深情回憶之間，筑造了一個近乎于真實而完美的小說世界，更因為在這樣的小說世界里，既有故事的講述、形象的塑造、人物的活動、情節(jié)的推進(jìn)，又有細(xì)節(jié)的描寫、場景的烘托、結(jié)構(gòu)的處理，還有藝術(shù)手法的運(yùn)用、思想主旨的表達(dá)、審美意蘊(yùn)的傳遞。這是筆者對這部小說最初的直觀印象，或者說是一種審美感知。攜帶著這樣的直觀印象和審美感知，令筆者不由自主地進(jìn)入到作家構(gòu)建的這個小說世界之中。

這部長篇小說的故事緣起，是因為兩位六十多歲的藏族老人，在新年即將到來之前的再度相逢，首先登場的是主人公之一的阿讓斯丹巴，接著便是另一位主人公瓊?cè)裟緺査技椎牧料唷Ｕf這兩位老人是再度相逢，有一些牽強(qiáng)附會，因為他們是鄰居，居住在相鄰的兩座阿爾莫克莎石雕房里。與每次過新年之前一樣，瓊?cè)裟緺査技锥家桨⒆屗沟ぐ偷氖穹縼?，一是祝福這位老友新年吉祥，二是與這位兄弟嘮嘮家常。正當(dāng)瓊?cè)裟緺査技资至嘁淮笸芭Ｄ?、嘴里喘著粗氣，沿著木梯向上攀爬時，上面便傳來了阿讓斯丹巴的一聲呼喚：“老伙計，快上來。我在這上面看雪呢，雪真大啊。”于是，上得樓來的瓊?cè)裟緺査技拙屯⒆屗沟ぐ鸵黄?，朝著窗外的茫茫大地看去：大雪覆蓋了一片片安謐寧靜的田野，覆蓋了一座座佇立的石雕房，也覆蓋了遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、高高低低的峰巒疊嶂；不遠(yuǎn)處的河流對岸，一群畫眉在灌木叢中跳來跳去，它們在啄食從酸梨樹上掉下來的果子，一只啄木鳥敲打著河邊的那株枯樹，發(fā)出陣陣清脆的“咚咚咚”的聲響。這是一幅寧謐安詳?shù)淖匀簧剿质且环`妙生動的水墨畫卷。正是在這寧謐安詳與靈妙生動之間，兩位老人開始了他們的絮絮叨叨。阿讓斯丹巴說：“兒子幾天前打來電話說，他要加班到大年三十，也許到時候就不回來了，因為包車回來的費(fèi)用就會用掉他半個月的工資。女婿和女兒也說今年春節(jié)回來不了，他們有一筆生意，還要從成都趕回女婿的老家甘肅?！杯?cè)裟緺査技讋t說：“有的人就是盲目羨慕城市生活，村子不想回，打工也沒什么收入。還真不如在村里種糧食和放牛養(yǎng)豬實惠，至少在家鄉(xiāng)每年都會有不少的實際收獲?！本瓦@樣，兩位老人在那座靜靜的石雕房里，一邊喝著醇香的青稞酒和牛奶，一邊細(xì)細(xì)碎碎地聊著當(dāng)下的生活與人生，聊情感的孤獨(dú)與內(nèi)心的寂寞，或者是對生活對人生對現(xiàn)實對社會的理解和領(lǐng)悟，之后便一同陷入了沉思。勾起他們沉思的是發(fā)生于數(shù)十年前的那段翩翩往事，那是一段令他們終身難忘的人生經(jīng)歷，是一段美麗而又幸福的回憶。

那是四十年前一個春天的上午，十九歲的瓊?cè)裟緺査技子善渚司祟I(lǐng)著，十六歲的阿讓斯丹巴由其父親牽著，一同前往木迪村的熊茹柯普仁青家拜師學(xué)藝。為了凸顯這一情節(jié)在整部小說中的審美價值和意義，作家通過對木迪村的石雕房、田園風(fēng)光和盛大的春耕儀式、月光下的鍋莊舞蹈等繪聲繪色的描繪，來予以藝術(shù)的渲染或烘托。在情心搖曳的作家筆下，“木迪村的一棟棟石雕房，恰到好處地建在一道平緩蜿蜒的山梁上”，它們“與周邊的土地和山石渾然一體，與春天的花草樹木氣息和諧，經(jīng)過無數(shù)年月的洗禮，美感十足。……每一座石雕房，好似一個智慧的老者，神態(tài)安詳，脾氣平和，帶著厚重淳樸的氣質(zhì)，安然坐落在祖輩們開墾的土地中央?！弊骷覍δ镜洗逄飯@風(fēng)光、自然景色的生動描寫，更是一幅引人入勝的畫卷：“土地分布在村子的周邊，房屋、田園、山水、森林構(gòu)成一幅與世隔絕的典雅悠閑模樣。田地十分整潔，房屋十分端莊，村子一派寧謐?！痹谒脑鲁醯拇禾炖?，野桃花沿著逶迤的山嶺，開滿了整個木迪村，“村子口，有幾十株高大的野桃樹，點(diǎn)綴著石雕房的厚重灰色，那些野桃樹樹干粗大，有的需要兩三個人才能將其合抱?！弊骷覍Υ焊麅x式的描繪，則主要體現(xiàn)在諸多的細(xì)節(jié)上。對參加春耕儀式的耕地人、牽牛人、撒種人、背種人都有嚴(yán)格的要求和規(guī)定，是其中最為重要的一個細(xì)節(jié)。作為耕地人，必須由身強(qiáng)力壯的男子來擔(dān)任，因為他不僅需要很好地掌握犁鏵入土的技巧，而且還要會唱當(dāng)?shù)卮焊麜r特有的吆牛山歌；作為牽牛人，需要挑選村子里最年輕漂亮的姑娘和俊美的小伙，他們既聰明能干，又善于掌控耕牛耕地的步伐節(jié)奏，這樣才能在神示的良辰吉日將主人家所有的土地準(zhǔn)時耕種完畢；對于背種子的人而言，就必須是當(dāng)年沒有參加葬禮的人，否則會被人們認(rèn)為必將給農(nóng)作物帶來嚴(yán)重的病蟲害，糧食產(chǎn)量也會大打折扣；對于撒種子的人而言，則一般是請那些相貌堂堂、生育過很多子女的人來擔(dān)當(dāng)，根由在于他們把種子撒得十分均勻，能夠很好地控制所用的種量。從這一細(xì)節(jié)的描寫中可以看出，作家對川西北地區(qū)的春耕儀式所抵達(dá)的知曉和熟稔的程度。

與此同時，作家也注重對春耕儀式中發(fā)生的另一個細(xì)節(jié)的描寫，即主人公一家為參加春耕儀式的人們精心準(zhǔn)備的那頓豐盛的午餐。之所以言其豐盛，是因為在這樣的午餐里，有幾大框燒饃饃，有烹煮的酸菜肉湯，還有大量的供客人暢飲的酒水。小說對制作燒饃饃的整個過程，進(jìn)行了相當(dāng)細(xì)致而深入的描繪。為了制作幾大框饃饃，女主人從前一天的晚上就開始忙碌。一般而言，饃饃是用小麥面做的，當(dāng)然也有用蕎麥面、青稞面做的，這要根據(jù)各家各戶所具有的經(jīng)濟(jì)條件而定。女主人需要在每一個饃饃的上面蓋一個具有家族標(biāo)志的饃饃印，每個饃饃印都代表著家族的發(fā)展歷史和文化積淀，一個家族有多少代人，就有多少代的饃饃印。饃饃印是嘉絨人在春耕時必不可少的一個儀式，印模通常是用杜鵑木雕刻而成，印模上使用的圖案，主要是根據(jù)人出生于不同的家庭背景，或者是因為社會身份、政治身份、文化身份的不同而有所變化，有日月星辰的，也有烈烈火焰的，但無一例外的都是吉祥八寶的圖案設(shè)計。燒烤饃饃的整個流程，顯得相對簡單明了：首先是把饃饃放在長柄的圓形烙鐵上，然后小心翼翼地放入火塘里，將紅木炭灰覆蓋在饃饃上面，直到饃饃被紅灰烤熟，再翻面進(jìn)行烘烤，最后將饃饃取出。這是一個極具濃郁生活氣息的細(xì)節(jié)，又是一個富于審美意蘊(yùn)的細(xì)節(jié)。對這一細(xì)節(jié)的描寫，能夠表現(xiàn)出如此細(xì)微、如此精妙、如此深刻的寫實意味，足以說明作家是一個對藏民族生活洞悉深透、了如指掌的人，更是一個對生活充滿濃濃愛意的人。

至于說對跳鍋莊舞場面的描寫，作家則很好地運(yùn)用了點(diǎn)染和鋪陳的藝術(shù)手法。先從點(diǎn)染的藝術(shù)角度看，作家用樸實無華的筆觸為我們逐一敘寫了熊熊燃燒的篝火、少男少女們放聲歌唱、老人們圍在火塘邊傳誦史詩、男女老少一起跳鍋莊舞和夜色彌漫、月光清照等眾多的人文意象與自然意象。當(dāng)夜幕降臨大地時，姑娘們早已將成捆成捆的青岡木放置于打麥場的中央，一堆堆的篝火隨即被點(diǎn)燃，熊熊的篝火照亮了整個木迪村，寂靜的峰巒疊嶂、淙淙流淌的溪水、肅然佇立的樹木和遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的一座座石雕房，無一不籠罩在這一片火光之中；當(dāng)月亮升起在東山之上時，熊茹科普仁青手拿著串鈴，搖起一串串清脆的鈴聲，于是，男人在前、女人在后，彼此手拉著手，腳步舒緩、舞姿優(yōu)美地跳起了一曲又一曲快樂的鍋莊。再從藝術(shù)鋪陳的角度看，它主要分為這樣三個時段來進(jìn)行。第一個時段是夜幕初降，村里的老人們圍坐在打麥場的火塘邊傳唱農(nóng)耕頌歌，先由專人誦唱一段近三百句嘉絨農(nóng)耕的祈福史詩，然后才是眾人一齊傳唱，傳唱的內(nèi)容從牛的鼻子、牛的腳、牛的軛到犁鏵、種子、五谷再到財富、萬物、神靈。第二個時段是月亮升起，年輕的姑娘與小伙一邊手拉著手，跳著歡樂的鍋莊，一邊用美妙的歌聲來表達(dá)對農(nóng)耕的頌揚(yáng)。第三個時段是子夜時分，那些青年男女不知疲倦地跳著唱著，心里充滿了大地山川的景仰、對眾多神靈的敬畏和對祖先們的感恩。在藝術(shù)鋪陳時，作家巧妙地插入了流行于嘉絨地區(qū)的民間歌謠或史詩，以增強(qiáng)藝術(shù)的感染力。

對阿讓斯丹巴和瓊?cè)裟緺査技椎睦蠋熜苋憧破杖是嗟拿枥L，毋庸置疑的是這部長篇小說敘事的一個重點(diǎn)。為了很好地塑造熊茹科普仁青這個典型人物形象，作家主要采用了動作描寫、對話描寫、細(xì)節(jié)描寫這三種方式。動作描寫是對熊茹科普仁青行為舉止的藝術(shù)表達(dá)，其目的是為了從熊茹科普仁青身上發(fā)現(xiàn)他所具有的道德品質(zhì)、思想特點(diǎn)和精神風(fēng)范；對話描寫是通過熊茹科普仁青與阿讓斯丹巴、瓊?cè)裟緺査技字g發(fā)生的各種對話，借以透視熊茹科普仁青豐富的內(nèi)心活動和情感世界；細(xì)節(jié)描寫則主要是通過對熊茹科普仁青在具體生活中表現(xiàn)出的細(xì)枝末節(jié)，予以深入細(xì)致的觀察和審美描繪，以此彰顯熊茹科普仁青的善良情懷和人文境界。正是緣于這樣的描寫，小說為我們塑造了熊茹科普仁青這個栩栩如生的典型形象。

在那場盛大的春耕儀式之后，阿讓斯丹巴和瓊?cè)裟緺査技妆汩_始正式向熊茹科普仁青拜師學(xué)藝，瓊?cè)裟緺査技资且詫W(xué)習(xí)木匠、木雕技藝為主，阿讓斯丹巴則是專攻繪制唐卡壁畫的藝術(shù)手法。拜師學(xué)藝的首日，熊茹科普仁青并沒有讓兩個年輕的徒兒拿上工具直接去干活，而是領(lǐng)著他們在木迪村及附近的村里轉(zhuǎn)悠，目的是為了讓他們領(lǐng)會、參悟村里村外這些石雕房的建筑特色及其蘊(yùn)含的豐富意義。作為嘉絨地區(qū)大師級人物之一的熊茹科普仁青，因為長期參與對這些石雕房的設(shè)計和修建，因而在他的內(nèi)心深處，佇立在面前的一座座大大小小、高高低低的石雕房，不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ畹木蛹抑?，更是人們的精神信仰隱藏得最為深邃的地方，它們的每一個設(shè)計理念、每一個制造環(huán)節(jié)，皆是按照人的內(nèi)心感受和情感尺度來進(jìn)行的，充分展現(xiàn)出人神畜三界共處的思想意蘊(yùn)。在這種感知與領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，熊茹科普仁青對兩個徒兒一一講述了建筑這些石雕房的材料使用和設(shè)計理念：“就地取材，石頭砌墻、木料做梁，合理搭配木頭、石板、黃泥、麥草和藻類等。石雕房就像人體一樣，建筑之時要考慮有利于它的骨骼肌肉、肢體關(guān)節(jié)和精神追求等環(huán)節(jié)，充分考慮房子結(jié)構(gòu)功能與人體感受相適應(yīng)的美感與舒適和諧度體驗的一致性?！痹谛苋憧破杖是嗫磥?，這些石雕房雖然僅僅是用“黃泥石頭為材料，居然能保持幾百年上千年的不朽，這關(guān)鍵是任何局部的破損都能得到及時的修繕，這些都是在建筑設(shè)計和修建當(dāng)初就考慮周全了，只有墻體不能撤除和更換，每個環(huán)節(jié)都可以維修，所以選擇地基和基礎(chǔ)材料尤為重要”。還深深認(rèn)為，這是一種充滿智慧和經(jīng)驗的匠學(xué)，是設(shè)計者、建筑者的實踐知識技術(shù)與思維綜合能力相結(jié)合的完美體現(xiàn)。在講述完這些之后，熊茹科普仁青便諄諄告誡面前的兩個徒兒：“你們的道路還長，要學(xué)習(xí)的東西還多。好好地學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，你們都還小，以后就會慢慢明白我說的這些。”熊茹科普仁青師父的這一番講述，尤其是他的那一席語重心長、情深義重的話，深深地震撼兩顆年輕的心，令他們不得不由衷地敬佩熊茹科普仁青師父的經(jīng)驗豐富、知識淵博，特別是其對于石雕房的那份厚重的關(guān)愛之心和思想襟懷。正是通過這樣的語言描寫，作家為我們揭開了隱藏于熊茹科普仁青內(nèi)心深處的秘密——對于石雕房這種古老建筑的癡迷，對于藏區(qū)鄉(xiāng)土社會文明的熱愛，以及對于整個藏民族的深情，同時也有力地塑造了熊茹科普仁青這個典型的人物形象。

隨著阿讓斯巴丹、瓊?cè)裟緺査技啄挲g的不斷增大，他們跟隨熊茹科普仁青師父一起，在幾個春秋里幾乎踏遍了整個嘉絨地區(qū)，先后曾抵達(dá)雅村、班古村、蒙古洛村、核爾椏村、米亞足村、森甲村、木尼村、木梯村、哈休村、德爾巴村、牙爾根村，也去過周邊幾十個大大小小的自然村寨。每到一個村落，熊茹科普仁青師父便向兩個徒兒娓娓道來，或是重點(diǎn)分析石雕房的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，或是盡力闡釋石雕房的設(shè)計理念，或者是詳細(xì)講解修繕石雕房的要領(lǐng)，或者是深情訴說一塊塊石頭的生命活力。在這眾多內(nèi)容的講述里，其中對石雕房內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，無疑是這部小說敘事的又一個重點(diǎn)對象。我們且看，熊茹科普仁青師父是如何對七層樓高石雕房的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其主要用途進(jìn)行分析的，他說：第一層是石雕房的最底層，它有如一個人的腿部，所用的石頭必須堅固有力，才能夠承受上面六層樓的重量；這一層的主要用途在于關(guān)養(yǎng)牲畜，牲畜的所有糞便都堆積在這里等候處理，它對應(yīng)的是人腸肚和排泄部位。第二層的墻體，也是用堅固的石頭堆砌而成，在于它同樣要承受來自上面樓層的壓力，這不過是問題的一個方面。

從另一個角度看，第二層必須保有良好的通風(fēng)條件和適宜的溫度，因為這里既是堆放農(nóng)具的地方，又是加工草料、存儲飼料的所在。這一層對應(yīng)的是人的腹腔。第三層是家庭開會和議事的地方，它建有一個大火塘和一個烤酒坊，陳設(shè)著各式各樣的廚具酒具，主人家在這里烹制美食、制作烤酒，全家人在這里吃飯、聚會或是唱歌跳舞。這一層對應(yīng)的是人的胃部和心臟，主宰人的健康和情緒。第四層和第五層主要用于儲存糧食，建有左右對稱的兩個糧倉，設(shè)有一個小產(chǎn)房，看上去有如一個母親的雙乳和生育部位，它對應(yīng)的是人的胸腹。六樓是一個家庭進(jìn)行佛事活動的主要場所，因而它在設(shè)計上呈現(xiàn)出一種空間的留白，留出一半的面積設(shè)置一個露臺和一個經(jīng)堂，經(jīng)堂用于僧人念經(jīng)，陳設(shè)著法器、經(jīng)書、唐卡等宗教用品。七樓為經(jīng)堂之上的頂樓，主要用于煨桑和祈福，因為這里離天空最近，人們可以將真誠的愿景默許給上蒼，將虔誠的心靈帶向無垠的天空。六樓和七樓有似人的思想和大腦部分。聆聽著熊茹科普仁青師父對石雕房建筑特點(diǎn)的講解、分析和闡發(fā)，阿讓斯丹巴與瓊?cè)裟緺査技椎恼J(rèn)知能力、理論水平、思想情感、精神境界，尤其是在繪畫手法、木匠技藝方面便有了突飛猛進(jìn)的提升，待他們出師之時，已然成為遐邇聞名的木匠師和繪畫師。

對于阿讓斯丹巴與熊茹科普仁青的小女兒羅羅斯基之間發(fā)生的愛情故事的描寫，無疑是這部小說敘事的第三個重點(diǎn)。關(guān)于這兩個年輕人的愛情故事及其細(xì)節(jié)的描述，主要表現(xiàn)在森林和湖泊、會跳舞的水、聽風(fēng)吹過寨子、古老的壁畫、學(xué)徒已經(jīng)八年等章節(jié)中。在森林和湖泊這一篇章里，小說為我們細(xì)致地描繪了阿讓斯丹巴與羅羅斯基的第一次相愛。那是一個野玫瑰花、紫色喇叭花、金黃色格?；ㄩ_滿山野、飄香四溢的夏天的正午時刻，繪畫之余、略感疲倦的阿讓斯丹巴，舉目向著遠(yuǎn)處的一片森林望去，因為他的心里清楚地記得：羅羅斯基常常去那里放牧牛羊。于是，阿讓斯丹巴信步朝那片茂密的森林走去。尚未抵達(dá)德基根布冉湖邊，阿讓斯丹巴便聽到有人正在唱著抒情的山歌，竟然感覺這美妙的歌聲來自云端、來自密林、來自山風(fēng)，走到湖邊再仔細(xì)一看，果然是美麗的羅羅斯基躺在一張有如織錦般的草坪中央，正自若、輕松而又深情、沉醉地低低吟唱。阿讓斯丹巴輕輕地走上前去，用身體遮擋住照在羅羅斯基臉上的陽光。睜開眼睛的羅羅斯基，驚訝地發(fā)現(xiàn)不知什么時候居然站立著阿讓斯丹巴，又見他用那雙脈脈深情的目光注視著自己，臉便在瞬息之間紅到了脖子，她羞澀地拿起旁邊的圍巾遮住自己的臉，又拉下圍巾露出自己的雙眼，含情脈脈地看著眼前的阿讓斯丹巴。因為此時此刻的阿讓斯丹巴，已然不再是那個青澀、靦腆的少年，而是業(yè)已出落成為一個英俊的青年。這兩個美麗、英俊的青年男女，便在德基根布冉湖邊上萌生了他們的初戀。其實，在羅羅斯基的內(nèi)心，無論是對體格偏瘦、身材勻稱的阿讓斯丹巴，還是對高大魁梧、健壯如牛的瓊?cè)裟緺査技?，都懷有亦深亦淺、或濃或淡的愛戀之意，但相比較而言，她愛阿讓斯丹巴的程度更高更深，正因為如此，在阿讓斯丹巴和瓊?cè)裟緺査技變杉彝瑫r到家里來提親時，羅羅斯基毅然選擇了阿讓斯丹巴作為自己未來生活的伴侶。這部小說正是通過對阿讓斯丹巴與羅羅斯基之間愛情故事的描寫，大大地增添了生活的情趣和人世間的美好。

在這部長篇小說里，“肯尼達(dá)爾基老人”、“一個人的森林”、“沙鎮(zhèn)小商人”、“三郎初的牧場”、“月色村莊”、“白楊樹的傳說”、“一群卡布基鳥”等章節(jié)，則可以視為是整個故事進(jìn)程中的一種插敘或旁敘。作家為何要用如此大篇幅的插敘、旁敘來進(jìn)行這部小說的創(chuàng)作？在筆者看來，其目的在于通過對圍繞在阿讓斯丹巴、瓊?cè)裟緺査技字車闹T多親人的生活真實的藝術(shù)寫照，來探尋這兩個主人公何以沉浸于紛繁回憶中的根本原因，折射其在現(xiàn)實生活中的孤獨(dú)和寂寞。

一個人的森林，主要講述了青年時期的嚴(yán)木初——阿讓斯丹巴的叔叔，對斯拉哈姆實施救援的故事。時光重新回到解放之前的四十年代，斯拉哈姆一家患上了麻風(fēng)病：人的皮膚化膿出血，手指發(fā)生各種斷裂，并漸漸開始潰爛。因為患了這種極具傳染性的疾病，斯拉哈姆一家被迫搬離村子，搬到離村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的深山老林里。住在山洞里的小小年紀(jì)的斯拉哈姆，由此見證了一個個親人的先后離世：先是父親和母親，然后是姐姐和哥哥。斯拉哈姆自己也被病魔折磨得憔悴不堪、身體變形。見此情景的嚴(yán)木初，去寺廟為斯拉哈姆找藥，去寺院潛心研究藏藥，他想方設(shè)法地為斯拉哈姆治病，還不斷鼓勵斯拉哈姆頑強(qiáng)的活下去。中華人民共和國成立后的某一天，兩個穿著白大褂的醫(yī)生來到斯拉哈姆居住的山洞口，讓她服下帶來的藥丸，才使得她能夠活到今天。為此，兩位已經(jīng)九十多歲高齡的老人，結(jié)下了一生一世的友情?！吧虫?zhèn)小商人”這一章節(jié)，主要為我們講述了阿讓斯丹巴的女婿馬沙富康一家人經(jīng)商的故事。身為甘肅人的馬俊，在其年輕的時候便只身一人來到沙鎮(zhèn)。在開始的時候，馬俊用從外面帶回來的大量小百貨換走阿爾莫及其周邊村子里的舊東西，包括黑陶罐、銅鍋、銀秤、青銅茶具、青蛙壺和鑲嵌著綠松石與紅珊瑚的獵槍等，再販運(yùn)到大城市去賣。在后來的日子里，這些舊東西幾乎沒有了，馬俊便在鎮(zhèn)上開了一個飯館，專心做起牛肉牛雜湯的生意。兒子馬沙富康是在他十四五歲時，被馬俊帶到沙鎮(zhèn)的，沒有幾年的光陰，便出落成一個清清爽爽的英俊后生，由此引起了阿讓斯丹巴的女兒依希曼的愛戀，兩個年輕人便迅速墜入愛河。在這種情勢下，阿讓斯丹巴不得不與馬俊結(jié)為親家?！叭沙醯哪翀觥边@一章節(jié)則為我們講述了瓊?cè)裟緺査技椎拿妹萌沙踉谀贻p時與漢族青年李明軒之間發(fā)生的一段刻骨銘心的愛情故事。林明軒是一個來自外地的伐木青年，業(yè)余時間喜歡寫寫畫畫，由此成為當(dāng)?shù)亓謽I(yè)局的宣傳干事。他與年輕貌美的三郎初可謂是一見鐘情，兩人在一次山洞里避雨時發(fā)生了肉體關(guān)系。然而，在一次洪水爆發(fā)中，李明軒卻慘遭不幸，在人間永遠(yuǎn)地消失。為了深切懷念這段刻骨銘心的愛情，三郎初生下了她唯一的女兒，取名叫拉姆。幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨過去，陪伴三郎初的是她的阿媽、哥哥和女兒拉姆，還有就是李明軒留下的兩本畫稿，因為在三郎初的心里，李明軒一直活著。

作家在這部小說的《后記》里曾這樣寫到：“阿爾莫的故事對我來說，就像長在古老村莊大地上的青稞麥子，是透過古老石雕房那千年的扇戶恰巧遇見與金色麥浪有關(guān)的故事和人物，故事里發(fā)生的一切就如這古村落土地上那一首首古老的嘉絨鍋莊調(diào)和農(nóng)耕歌謠，在某個時刻里便點(diǎn)染了我個人對故鄉(xiāng)的所有期待。”的確如作家所說的那樣，她把對于故鄉(xiāng)的所有期待，都換變成了對他鄉(xiāng)阿爾莫的癡情與迷戀。也正因為如此，作家在這部長篇小說里，通過對阿讓斯丹巴、瓊?cè)裟緺査技?、熊茹科普仁青、羅羅斯基等典型人物形象的塑造，通過對一個個哀婉故事悉心而深情的講述，以及通過對社會環(huán)境、生活場面、故事情節(jié)、人物細(xì)節(jié)的點(diǎn)染或鋪陳，來表達(dá)這部小說所蘊(yùn)含的豐贍的思想主旨，來傳遞對于故鄉(xiāng)的深切關(guān)愛和審美觀照，它無疑是這部小說最為顯著的特點(diǎn)之一。從另一個角度看，作家用散文化或詩化的藝術(shù)筆調(diào)，來講述故事、刻畫人物、展示情節(jié)、描寫細(xì)節(jié)、烘托環(huán)境、鋪陳場面，同樣收到了良好的藝術(shù)效果。這些都是這部小說優(yōu)勢的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，我們也無需諱言，這部小說在題材選擇方面不夠集中，在細(xì)節(jié)描寫方面失之于精細(xì)和凝練，又無不是這部小說存在的缺陷或不足。好在作家正值中年，具有無限的潛力可以發(fā)掘，也具有巨大的上升空間，只要其專注于小說的整體構(gòu)思、深入細(xì)致地刻畫人物、精心謀劃故事情節(jié)的推進(jìn)、卓有成效地展示敘事技巧，就一定能夠把小說寫得更為成熟更加成功。這是筆者的真誠期待，更是廣大讀者的審美訴求和精神需要。

本欄目責(zé)任編校：周家琴