傳統(tǒng)家訓文化漫談

我國歷代家訓是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是各個歷史時期人們教育后人、規(guī)范家庭、修身立德的重要內容。自傳統(tǒng)家訓誕生以來，上至帝王將相、文人雅士，下迄普通百姓，都出現過很多教育子女、規(guī)范自身的家訓。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓作為一種獨特的文化現象，發(fā)揮了傳承文化、教化育人、規(guī)范行為的作用。

一

家訓是中國傳統(tǒng)文化中的奇葩，它深藏于民間，又植根于民間。家訓的出現，家教的形成，更多展現的是一種看不見的精神風貌、摸不著的風尚習氣。它以一種隱性形態(tài)存在，在家庭成員間潛移默化地相互影響，體現著一個家庭一個家族的習性和風氣。

傳統(tǒng)家訓，運用長輩對少輩的談話方式，通過淺顯易懂的語言，表達中國傳統(tǒng)文化的深刻精神和文化感染力?？谡Z對話，言談心交，有別于書面語言，它是一種俗文化類別，而典籍則是一種雅文化存在。通過俗文化形式表達雅文化內容，它是文化傳播上的一種突破和創(chuàng)造。如果離開了中國傳統(tǒng)家訓，中國傳統(tǒng)文化就難以有如此巨大深遠的滲透力、輻射力和影響力。

中國傳統(tǒng)家訓所表達的內容可歸為五大門類：家庭、家政、修身養(yǎng)性、勉學、經世應務。家庭和家政，講的是處理家庭關系；修身養(yǎng)性、勉學和經世應務，講的是教育子女成長問題。關于前者，主要包括如何處理夫妻關系、兄弟關系，如何處理長輩和少輩關系，如何妥善處理家庭諸關系而達到家庭的團結、和睦、和諧，如何處理家庭的經濟利益關系，等等。關涉后者，它主要包括：如何使個人適應社會的發(fā)展而成長，如立志問題、修身問題、養(yǎng)生問題，都有一套完整的說教；在個人成長中如何求學成才，如何做官謀政，如何擇朋交友，如何處世為人等等。

二

中國家訓起始于先秦時期。周公開中國家訓的先河，他的《誡伯禽書》就是先秦家訓的代表作之一。秦、漢和三國、兩晉、南北朝時期，是中國家訓的“發(fā)展期”，傳統(tǒng)家訓開始形成體系。南北朝思想家顏之推的《顏氏家訓》，是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏達的家訓，共有7卷計20篇，分修身、治家、處世、為學各部分，被譽為“古今家訓，以此為祖”。

隋、唐、宋、元時期，成為中國家訓的“繁榮期”。在這個時期，家訓著作層出不窮，如南宋袁采的《袁氏世范》、北宋司馬光的《居家雜儀》、北宋歐陽修的《誨學說》、南宋朱熹的《蒙學須知》和陸九韶的《居家正本制用篇》等逾百種。唐太宗的《帝范》與《誡皇屬》在帝王家訓中占有特殊位置。民國13年（1924年），錢镠三十二代孫、安徽廣德人錢文選纂修《錢氏家乘》，固化出“修身、齊家、惠鄉(xiāng)、治國”的“錢氏家訓”要義。2021年6月10日，《錢氏家訓家教》成為第一個國家級家訓非遺項目。名臣包拯的家訓只有37字，卻字字千鈞：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！奔仁撬麑笕说挠栒]，也是他一生的品格寫照。南宋袁采的《袁氏世范》被譽為《顏氏家訓》之亞，基本上是持家興業(yè)的經驗之談。詩人陸游，一生寫下26條家訓傳給后人。

明、清兩朝是中國傳統(tǒng)家訓的鼎盛時期。清朝朱柏廬的《朱子家訓》，以“修身”“齊家”為宗旨，集傳統(tǒng)為人處世方法之大成。清朝理學名臣李光地秉承“修身、齊家、治國、平天下”的儒家思想，為族人制定了《本族公約》和《誡家后文》。清朝第一才子紀曉嵐則要求子女“四戒”“四宜”。此外，還有鄭文融的《鄭氏規(guī)范》、霍韜的《謂厓家訓》、龐尚鵬的《龐氏家訓》、李毓秀的《弟子規(guī)》等可謂是百花齊放，各有特色。

家訓從清代后期開始走向衰落，但以曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等為代表的洋務派，采取家書的形式教家訓子，雖然篇幅長短不一，但內容極為豐富廣泛，涉及治學、修身、處世、政事直至保健、書法等諸多方面。

現代以來是家訓文化的“淡化期”，影響力逐漸減弱，但傳統(tǒng)家訓里所包含的治國齊家、為人處世、讀書治學等所蘊含的積極內容，在當今社會依然有著重要價值。

三

在建設中國特色社會主義先進文化的時代條件下，批判地吸收、消化中國傳統(tǒng)家訓，對于提高全民族文化自信，弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，是功在當代、利在千秋的偉大事業(yè)。按照馬克思主義科學的文化觀念，吸取傳統(tǒng)家訓中對今天有益的文化內容，是大有可為的。

關于修身做人。中國傳統(tǒng)家訓認為，人生在世，總要有所作為。晉人嵇康說：“人無志，非人也。”宋人張耒說：“并無高卑志當堅，男兒有求安得閑！”做一個有德行的人，還要志在圣賢，矢志不渝地追求遠大理想，砥礪人格，提升自己。如晉人王祥說：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓。此五者，立身之本也?！泵魅烁吲数堈f：“吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義，余事都沒要緊?！饼嬌轩i說：“孝、友、勤、儉，最為立身第一義，必真知力行，奉此心為嚴師。”這些訓誡都有合理的文化內核，經過揚棄后可以成為當代人生修養(yǎng)的基本信念。

關于勉學成才。中國傳統(tǒng)家訓認為，人非生而知之，人非生而圣賢，所謂知之和圣賢，都是勤學的結果。宋人歐陽修說：“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！标P于學習方法，強調勤、恒、苦、知、行、終身不渝，可謂精妙至極。如顏之推說：“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！碧迫隧n愈說：“詩書乃勤有，不勤腹中空?！彼稳送鯌胝f：“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉?！标懹握J為：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！鼻迦苏聦W誠說：“夫學貴專門，識須堅定?！睆堉凑f：“求學宜刻苦?！边@些傳統(tǒng)的學習方法至今仍然有旺盛的生命力。

關于處世交友。中國傳統(tǒng)家訓認為，“要慎交”“擇友務賢”。三國時人劉廙（yi）說：“交友之美，在于得賢，不可不詳?！彼稳私擞颜f：“與人交游，宜擇端雅之士?！敝祆鋭t說：“交游之間，尤當審擇?！鼻迦思o昀認為，“擇交宜慎，友直友諒友多聞益矣。誤交真小人，其害猶淺；誤交偽君子，其禍為烈矣?！痹跒槿颂幨郎希t和誠實，以禮相待，要善于揚人之長，戒己之短，要設身處地，留有余地。如宋人袁采說：“處己接物，常懷慢心，偽心，妒心，疑心者，皆自取輕辱于人，君子不為也。”明人楊繼盛說：“與人相處之道，第一要謙下誠實?！边@些看法，在當代中國特色社會主義文化建設中仍有十分積極的現實意義。

關于處理家庭關系。中國傳統(tǒng)家訓認為，在家庭里，首先要處理好夫妻關系，做到夫妻和順，夫唱婦隨，相敬如賓；其次要處理兄弟關系，做到兄友弟恭；第三要處理好長少關系，做到父慈子孝。宋人司馬光認為：“夫婦之道，天地之大義，風化之本原也，不可重與？”顏之推則強調：“夫不義，則婦不順也。”三國時人向朗說：“天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安。”顏之推還說：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡?！边@些思想對于當代家庭關系的調適，也有著一定的借鑒意義。

習近平總書記指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風?！弊屛覀冏裱暯娇倳浀慕虒?，以傳統(tǒng)家訓為優(yōu)質參照物，傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的家訓和家風，搞好家風建設，為建設新時代社會主義現代化強國而努力奮斗。