基于《山海經(jīng)》異獸形象在潮玩產(chǎn)品的三維形態(tài)重構(gòu)探析

◎王勇

一、引言

在如今高速發(fā)展的社會(huì)，人們?cè)谖镔|(zhì)方面的需求得到了充分的滿足，而精神層面的需求不斷高漲，同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活也給人們帶來(lái)了更多的精神壓力。在這一形勢(shì)下，潮玩這一具有創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。作為廣受當(dāng)下年輕人喜愛(ài)的一種新興產(chǎn)品，其以迅猛的態(tài)勢(shì)進(jìn)入了大眾消費(fèi)者的視野，吸引了各個(gè)年齡段的消費(fèi)者，并產(chǎn)生了一定的文化影響力。它在一定程度上幫助人們緩解了精神上的壓力，并同時(shí)滿足了人們的審美需求，因其藝術(shù)形式展現(xiàn)的多樣性，受眾群體也更加廣泛。潮玩產(chǎn)品還能夠和眾多文化產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，讓更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)新?！渡胶＝?jīng)》作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，影響著古代浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，其豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，多樣的藝術(shù)形象，能夠和文創(chuàng)產(chǎn)品“潮流玩具”融洽地結(jié)合到一起。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化眾多，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的《山海經(jīng)》一直難以走入當(dāng)代大眾的視野，人們難以理解其審美價(jià)值和文化價(jià)值，將《山海經(jīng)》中的文化內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)元素應(yīng)用到“潮流玩具”的設(shè)計(jì)中，可以推進(jìn)《山海經(jīng)》這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹逐漸進(jìn)入大眾的視野，從而達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)文化傳承、推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的目的，提升國(guó)民的文化自信，并通過(guò)更豐富的創(chuàng)意，拓展文化創(chuàng)新發(fā)展的可能性。本文圍繞《山海經(jīng)》中異獸形象在潮玩產(chǎn)品造型上創(chuàng)新的表現(xiàn)形式、方法以及意義進(jìn)行論述，通過(guò)對(duì)不同的產(chǎn)品造型方法進(jìn)行分析，探索山海經(jīng)異獸形象在潮玩產(chǎn)品造型重構(gòu)上的創(chuàng)意方向以及方法。

二、《山海經(jīng)》異獸形象分析

傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形象可以說(shuō)是古代勞動(dòng)人民審美的一大體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)生活環(huán)境、社會(huì)文化的一種側(cè)面體現(xiàn)。包含了我國(guó)各種傳說(shuō)中異獸的《山海經(jīng)》，也是對(duì)此的集中體現(xiàn)。從古至今，人們從未停止對(duì)于《山海經(jīng)》以及相關(guān)文獻(xiàn)的研究，當(dāng)代學(xué)者更應(yīng)該在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入研究《山海經(jīng)》，并思考如何通過(guò)《山海經(jīng)》來(lái)帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和新生。《山海經(jīng)》中的異獸形象就是很好的切入口。

（一）《山海經(jīng)》異獸形象闡述

《山海經(jīng)》中描繪的異獸形象眾多，據(jù)其記載，異獸形象約400余種，以帶有奇幻色彩的藝術(shù)夸張手法進(jìn)行了渲染，以至于異獸大多有著獨(dú)特的造型。例如《山海經(jīng)》中對(duì)窮奇有這樣的描述：山上有一種野獸，形狀像一般的牛，但全身長(zhǎng)著刺猬毛，名稱(chēng)是窮奇，發(fā)出的聲音如同狗叫。再例如對(duì)孰湖的描述：有馬的身子、鳥(niǎo)的翅膀，人的面孔、蛇的尾巴，很喜歡把人抱著舉起，名稱(chēng)是孰湖。從以上這兩個(gè)例子可以看得出《山海經(jīng)》中異獸形象的記載雖然奇幻，但并非空穴來(lái)風(fēng)，而是與生活中可見(jiàn)的動(dòng)物、植物，甚至是人的特點(diǎn)進(jìn)行了結(jié)合。由此可見(jiàn)，《山海經(jīng)》中異獸的造型多是當(dāng)時(shí)人們對(duì)身邊可見(jiàn)事物的聯(lián)想以及審美元素的組合。

（二）《山海經(jīng)》異獸形象的研究?jī)r(jià)值

《山海經(jīng)》記載了古代異獸以及相關(guān)的傳說(shuō)，包含了古人對(duì)未知事物和未知世界無(wú)限的遐想與思考?！渡胶＝?jīng)》文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以從戰(zhàn)國(guó)中后期追溯到漢代初期，其作為古代的一部奇書(shū)，在我國(guó)歷史文獻(xiàn)中占有十分重要的地位。在《山海經(jīng)》的內(nèi)容中，占據(jù)著很大比重的就是眾多的異獸形象，對(duì)這些書(shū)中形象的研究在現(xiàn)代而言價(jià)值重大。山海經(jīng)中的異獸形象構(gòu)筑得千奇百怪，而且種類(lèi)也豐富異常，能夠體現(xiàn)出古人的智慧以及超脫的想象力。這些千奇百怪的異獸并非完全空穴來(lái)風(fēng)，而是古代人們生活的浪漫寫(xiě)照，在其中看似錯(cuò)綜復(fù)雜的體系中，也能夠有著特殊的規(guī)律性。這些異獸形象的特點(diǎn)與古代人們的生存環(huán)境、思考的方式、觀念信仰，以及我們古老的中華民族特有的積極與樂(lè)觀的浪漫主義情懷相融合，形成了人們對(duì)動(dòng)物的崇拜情懷，以此異獸形成的獨(dú)特的文化內(nèi)涵對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和神話的創(chuàng)作都有著深遠(yuǎn)的影響。

（三）《山海經(jīng)》異獸形象的傳承與發(fā)展

《山海經(jīng)》自戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始流傳，至今已經(jīng)兩千多年的歷史，其中經(jīng)歷了許多的朝代更迭。由于其中所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕不經(jīng)，直到漢成帝時(shí)，劉向、劉歆父子奉命?？闭斫?jīng)傳諸子詩(shī)賦，才將此書(shū)公之于眾。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《山海經(jīng)》中的異獸形象就在青銅制品上有所應(yīng)用，并通過(guò)這樣的方式流傳于世。早期的《山海經(jīng)》是帶有圖示的，晉代郭璞所著的《山海經(jīng)圖贊》有“在畏獸畫(huà)中”和“圖亦作牛形”的注釋?zhuān)搅怂未祆湓u(píng)價(jià)：“予嘗讀《山?！分T篇，記諸異物飛走之類(lèi)”，到了現(xiàn)代《山海經(jīng)》異獸形象在各種創(chuàng)意中也有了設(shè)計(jì)者對(duì)其形象新的理解?！渡胶＝?jīng)》是一部原始古籍，書(shū)中大量的異獸形象，源于圖騰意象的演變。在現(xiàn)代，影視作品中采用于《山海經(jīng)》的異獸形象也有了新的表現(xiàn)手法，加入了具有現(xiàn)代性的藝術(shù)元素，體現(xiàn)了對(duì)山海經(jīng)異獸形象獨(dú)特的創(chuàng)意想法。當(dāng)然，在一些現(xiàn)代插畫(huà)師的創(chuàng)意作品中山海經(jīng)異獸形象也有著不同的創(chuàng)意理念與想法。

三、潮玩產(chǎn)品的特征分析

潮玩產(chǎn)品的造型重構(gòu)，不僅是設(shè)計(jì)者與藝術(shù)家單純的造型創(chuàng)意，也代表當(dāng)下一種新的藝術(shù)發(fā)展形式。

（一）潮玩產(chǎn)品的興起背景

隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)正從生產(chǎn)大國(guó)轉(zhuǎn)入消費(fèi)大國(guó)。隨著國(guó)民收入的不斷增加，中間收入群體的擴(kuò)大帶來(lái)了巨大的消費(fèi)需求，年輕一代作為消費(fèi)的主力軍，其消費(fèi)對(duì)象早已不局限于生活必需品，“悅己”滿足成為青年人消費(fèi)的主要出發(fā)點(diǎn)，以盲盒、潮流玩具為代表，能夠體現(xiàn)自我審美的潮流藝術(shù)品，受到人們的追捧，并已經(jīng)形成了一定的市場(chǎng)規(guī)模，具有獨(dú)特的審美價(jià)值、商業(yè)價(jià)值。藝術(shù)也通過(guò)潮玩產(chǎn)品走入了大眾的視野，并且也影響著大眾審美的變化。

（二）潮玩產(chǎn)品的種類(lèi)和特點(diǎn)

如果說(shuō)創(chuàng)意是潮玩的靈魂，那么材質(zhì)就是潮玩造型的骨骼與身體。不同的材質(zhì)結(jié)合不同的造型創(chuàng)意特點(diǎn)，能夠賦予潮玩產(chǎn)品不同的視覺(jué)表現(xiàn)和特點(diǎn)。比如樹(shù)脂潮玩，因?yàn)槠湟姿榈馁|(zhì)感更像是藝術(shù)品，通常發(fā)售較少，且都會(huì)帶有藝術(shù)家自身強(qiáng)烈的創(chuàng)意手法而顯得更有特點(diǎn)，也更有收藏價(jià)值；盲盒公仔，作為潮玩的一種除了價(jià)格更加親民，多采用樹(shù)脂來(lái)制作，硬度適中，通常創(chuàng)意為Q版形象；可動(dòng)人偶，其造型創(chuàng)意帶有多處?kù)`活的關(guān)節(jié)所以可以擺出更多的姿勢(shì)，但因?yàn)椴牧细F，價(jià)格也更高。潮玩中當(dāng)下最流行的、傳播最廣的則是盲盒公仔，大多是塑膠和陶瓷材質(zhì)，價(jià)格低，攜帶輕便。由此我們可以認(rèn)識(shí)到，潮玩造型的特點(diǎn)完全可以通過(guò)潮玩所用材料的材質(zhì)來(lái)表達(dá)，不同的材質(zhì)也會(huì)造就不同質(zhì)感的潮玩形象。

（三）潮玩產(chǎn)品的造型創(chuàng)意特征

大部分設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的潮流玩具，通常會(huì)更加注重商業(yè)化，設(shè)計(jì)上主動(dòng)迎合大眾審美。一般以盲盒形式設(shè)計(jì)的產(chǎn)品比較多，此類(lèi)潮玩產(chǎn)品在整體造型上會(huì)比較精巧，力求在形象上第一眼吸引受眾，但在細(xì)節(jié)上可能會(huì)有些粗糙。而少數(shù)藝術(shù)家手中，潮玩的設(shè)計(jì)更傾向于設(shè)計(jì)師的感性心理，創(chuàng)意上會(huì)更加大膽，所使用的材料也更加多樣化，作品造型中會(huì)展示更多的藝術(shù)表達(dá)。由此可見(jiàn)，潮玩產(chǎn)品的造型有著無(wú)限的變化性，不同的設(shè)計(jì)師基于不同的設(shè)計(jì)目的，面對(duì)不同的設(shè)計(jì)受眾，會(huì)有不同的造型表達(dá)。

（四）《山海經(jīng)》異獸形象融入潮玩產(chǎn)品的思考

將《山海經(jīng)》異獸文化的民間傳說(shuō)與年代感帶入創(chuàng)意之中，也要結(jié)合《山海經(jīng)》的歷史?！渡胶＝?jīng)》起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有著深厚的歷史沉淀，因此其具有神秘感與歷史感的藝術(shù)特點(diǎn)。在對(duì)《山海經(jīng)》異獸形象進(jìn)行再創(chuàng)新、再設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要把握和融合《山海經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)。比如《山海經(jīng)》異獸饕餮形象的創(chuàng)意作品。在傳說(shuō)中，饕餮十分貪婪，在沒(méi)有食物的時(shí)候會(huì)把自己的身體吃到只剩下一個(gè)頭。在潮玩產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以將饕餮與青銅食器的形象結(jié)合到一起，這樣既能夠彰顯饕餮貪吃的特征，也能夠體現(xiàn)并強(qiáng)化其神秘感，讓消費(fèi)者印象更加深刻，并起到吸引消費(fèi)者的作用。

四、異獸形象應(yīng)用于潮玩產(chǎn)品的創(chuàng)意表現(xiàn)

在潮玩產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不同的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使《山海經(jīng)》異獸形象產(chǎn)生不同的藝術(shù)表現(xiàn)，這有助于對(duì)山海經(jīng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，探索和拓展更廣泛的藝術(shù)表現(xiàn)空間。

（一）異獸形象的寫(xiě)實(shí)創(chuàng)意表現(xiàn)

關(guān)于《山海經(jīng)》異獸形象的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)手法，目前主要在各類(lèi)影視作品與電子游戲作品中應(yīng)用比較廣泛，現(xiàn)代異獸的寫(xiě)實(shí)創(chuàng)意也大多基于《山海經(jīng)》中對(duì)異獸的繪圖和文字表述，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代的審美創(chuàng)意進(jìn)行再創(chuàng)作和再加工。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作要比影視作品更為細(xì)致。要通過(guò)寫(xiě)實(shí)創(chuàng)意表現(xiàn)來(lái)設(shè)計(jì)異獸形象的系列擺件等各類(lèi)產(chǎn)品，首先要求設(shè)計(jì)師對(duì)《山海經(jīng)》中各類(lèi)異獸形象有足夠的了解，從而能夠精準(zhǔn)地把握各類(lèi)異獸的形象特征，并將其真實(shí)地在作品中表現(xiàn)出來(lái)。需要注意的是，寫(xiě)實(shí)創(chuàng)意在產(chǎn)品造型的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，因真實(shí)性的限制，具有一定的局限性。

（二）異獸形象的Q版創(chuàng)意表現(xiàn)

《山海經(jīng)》異獸形象的Q版創(chuàng)意表現(xiàn)，在一些現(xiàn)代的商業(yè)創(chuàng)意作品中有所體現(xiàn)，目前還沒(méi)有形成系統(tǒng)性的應(yīng)用，多是由于插畫(huà)師個(gè)人對(duì)《山海經(jīng)》的濃厚興趣，被其文化所吸引，在設(shè)計(jì)中對(duì)其中的元素有所借鑒和使用。Q版形象的源頭產(chǎn)生于現(xiàn)代動(dòng)漫作品，這種設(shè)計(jì)主要是將一個(gè)寫(xiě)實(shí)或者有正常頭身比例的人物或動(dòng)物，通過(guò)將頭放大或者是身體縮小，并結(jié)合適當(dāng)?shù)淖冃蔚葎?chuàng)意方法，以增強(qiáng)其外觀上可愛(ài)的感覺(jué)。譬如《山海經(jīng)》中較為著名的異獸形象白澤，在Q版設(shè)計(jì)中，通常會(huì)把其身體結(jié)構(gòu)處理得更加小巧且圓潤(rùn)，頭部和眼睛放大，肢體動(dòng)作上也以表現(xiàn)出靈巧為主，這是基于現(xiàn)代審美對(duì)異獸形象的一種異化設(shè)計(jì)。Q版創(chuàng)意表現(xiàn)設(shè)計(jì)和潮玩主流產(chǎn)品盲盒公仔較為貼合，易于推廣，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)這方面設(shè)計(jì)的重視。

（三）異獸形象的多重創(chuàng)意表現(xiàn)

異獸的形態(tài)在設(shè)計(jì)上運(yùn)用同構(gòu)圖形較為普遍，就是把兩個(gè)圖形或者更多的圖形進(jìn)行結(jié)合，從而以一種加法的形式呈現(xiàn)出新的視覺(jué)效果。這種方式通過(guò)夸張的設(shè)計(jì)，可以使組合出來(lái)的圖形具有一種荒誕的畫(huà)面。在有關(guān)《山海經(jīng)》作品的古代繪圖中，就已經(jīng)較為慣常地使用同構(gòu)圖形了。當(dāng)時(shí)人們盡管想象力豐富，已經(jīng)通過(guò)對(duì)生活中已有動(dòng)物、植物等元素的拆解與組合創(chuàng)作出了異獸形象，但在視覺(jué)表現(xiàn)層面受到局限。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)技術(shù)上更先進(jìn)、設(shè)計(jì)資源上更豐富，因此各種創(chuàng)意表現(xiàn)的結(jié)合路徑更多樣，設(shè)計(jì)也更大膽。比如，可以在作品中通過(guò)借鑒青銅器上的圖騰、面具等意象，和《山海經(jīng)》中的異獸相結(jié)合，用更為繁復(fù)的紋路和更為古樸的色調(diào)，進(jìn)行具有立體感和神秘感的綜合性設(shè)計(jì)。

五、結(jié)語(yǔ)

《山海經(jīng)》作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承歷史悠久，其中描述的異獸流傳至今，演變成民俗文化的一部分。通過(guò)《山海經(jīng)》中對(duì)異獸精細(xì)的文字描述和相關(guān)繪圖，分析異獸的形態(tài)特點(diǎn)，并結(jié)合潮玩這一新興產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)進(jìn)行展示，能夠?qū)崿F(xiàn)異獸與潮玩造型的最優(yōu)造型創(chuàng)意表現(xiàn)。同時(shí)，潮玩的造型創(chuàng)意離不開(kāi)材質(zhì)的選擇，不同的材質(zhì)會(huì)呈現(xiàn)不同的效果。從市場(chǎng)的反應(yīng)來(lái)看，傳播《山海經(jīng)》文化的潮玩產(chǎn)品最適宜的是Q版盲盒。其通過(guò)對(duì)異獸擬人化的性格分析并找到契合其性格的色彩，從而進(jìn)行外觀的色彩搭配，能夠引起消費(fèi)者的共鳴。對(duì)《山海經(jīng)》中異獸形象與潮流玩具新興產(chǎn)品形式融合在造型創(chuàng)意應(yīng)用上的研究，可以看得出這是極具社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)品造型創(chuàng)意嘗試，一方面通過(guò)潮玩產(chǎn)品對(duì)《山海經(jīng)》這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播；另一方面，《山海經(jīng)》異獸形象又可以豐富潮玩的設(shè)計(jì)元素，吸引更多受眾消費(fèi)。因此，作為設(shè)計(jì)者，要不斷嘗試將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新興文化進(jìn)行創(chuàng)意融合和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，探索設(shè)計(jì)中更多的可能性。