紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究——以“兩個(gè)結(jié)合”為視角

常 沛，孫凱迪

紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究——以“兩個(gè)結(jié)合”為視角

常 沛，孫凱迪

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

紡織服飾類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱紡織服飾類“非遺”）源自我國各族人民的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐，蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求高度契合，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和認(rèn)同。因此，本文通過挖掘紡織服飾類“非遺”中所蘊(yùn)含理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的契合度，分析紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值意蘊(yùn)，進(jìn)一步探究紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑。對(duì)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效果和促進(jìn)紡織服飾類“非遺”的傳承創(chuàng)新具有重要意義。

紡織服飾類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；涵養(yǎng)

0 引言

紡織服飾類“非遺”是我國勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的相對(duì)穩(wěn)定的文化樣式，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的傳播平臺(tái)，增強(qiáng)傳播的日常性、具體性、形象性、生活性。目前關(guān)于紡織服飾類“非遺”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究相對(duì)較少，但是紡織服飾類“非遺”是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因此可以從學(xué)界關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究中得出。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。[1]徐禮紅（2020）認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入挖掘了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)在的正直勇敢、誠實(shí)守信、守望相助等深刻內(nèi)在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與升華。[2]王永明（2020）認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻提煉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓。[3]宗愛東（2021）認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深厚的文化根源，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓基礎(chǔ)上形成的。[4]

以上學(xué)者主要闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，關(guān)于紡織服飾類“非遺”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系研究甚少。因此，本文聚焦紡織服飾類“非遺”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其蘊(yùn)含理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合度，分析紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值意蘊(yùn)，進(jìn)一步探究涵養(yǎng)路徑。以期豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)傳播的有效性，并正確引領(lǐng)紡織服飾類“非遺”的傳承發(fā)展。

1 何以可能：紡織服飾類“非遺”蘊(yùn)含的理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求相契合

1.1 勇敢頑強(qiáng)精神凸顯愛國報(bào)國的信仰

紡織服飾類“非遺”的某些花樣、紋案?jìng)鬟_(dá)出少數(shù)民族在抗擊外敵時(shí)所展現(xiàn)的勇敢頑強(qiáng)精神，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀愛國層面所體現(xiàn)的民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國的要求是一致的。例如，苗族服飾中用到的刻錄技藝，展現(xiàn)了苗族英雄們?yōu)榱撕葱l(wèi)自己的民族、不怕犧牲的英勇抗戰(zhàn)精神，智慧的苗族婦女用針線把英雄們保家衛(wèi)國的場(chǎng)景、曾經(jīng)使用的刀槍等武器記錄下來，通過服飾傳遞愛國的民族精神。苗族服飾中的幾何紋圖案，記錄了苗族人的民族生息與戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙；瑤族服飾中特有的五條紅色花紋，相傳是瑤王在與外族抗戰(zhàn)時(shí)，為了保護(hù)自己的族人不受傷害留下的血手印，瑤族婦女為了紀(jì)念他的勇敢頑強(qiáng)精神將花紋繡在南丹族男子白褲的膝蓋位置；花瑤挑花主體圖案中的歷史人物和歷史故事，記錄了瑤族先祖抵御外族侵略的歷史故事。[5]

這些圖案紋樣的記錄在傳遞鮮活歷史故事的同時(shí)，更多展現(xiàn)的是我國少數(shù)民族面對(duì)外敵入侵時(shí)全民族團(tuán)結(jié)一致，以勇敢頑強(qiáng)的精神抵御外敵、守護(hù)疆土。因此，這種勇敢頑強(qiáng)精神折射到現(xiàn)代社會(huì)便是我們?cè)诿鎸?duì)民族分裂、港獨(dú)藏獨(dú)臺(tái)獨(dú)分子時(shí)堅(jiān)守的愛國主義信仰，凸顯出社會(huì)主義核心價(jià)值觀中愛國報(bào)國的價(jià)值信仰。

1.2 吃苦耐勞精神彰顯敬業(yè)勤業(yè)的品格

紡織服飾類“非遺”的制作過程、使用價(jià)值和道德蘊(yùn)涵都展現(xiàn)出我國勞動(dòng)人民的吃苦耐勞精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中敬業(yè)層面的道德規(guī)范，是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民在自身的職業(yè)崗位中克己奉公，秉持服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)的準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的敬業(yè)勤業(yè)品格正是我國古代勞動(dòng)人民的吃苦耐勞精神的彰顯，它們兩者在精神內(nèi)涵上是契合的。

紡織服飾類“非遺”中的傳統(tǒng)技藝，大多工藝復(fù)雜、制作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，往往需要經(jīng)過幾十道工藝最后才成為一套精美的服飾。例如，侗族刺繡中的盤軸滾邊繡技藝是純手工制作，制作一件完整的盤軸滾邊繡精品往往要花一年的時(shí)間；我國第一批被列入紡織服飾類“非遺”的惠安女服飾，是惠安女在長(zhǎng)期的勞作過程中根據(jù)勞動(dòng)方式的需要進(jìn)行設(shè)計(jì)并不斷改進(jìn)，最終形成并保留下來的特色服飾。其勞動(dòng)使用價(jià)值極高，體現(xiàn)了惠安女的勤勞與智慧。因?yàn)闅v史上的惠安地區(qū)，生產(chǎn)勞作條件不充分，身強(qiáng)體壯的男人大多出門謀生，家里的農(nóng)業(yè)勞作、家務(wù)活自然落在了女人身上，由此練就了惠安女吃苦耐勞、勤勞堅(jiān)韌的精神品格。

所以，紡織服飾類“非遺”反映了各民族勞動(dòng)人民的勤勞和耐性，體現(xiàn)出個(gè)體價(jià)值的追求方向以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法和途徑。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的個(gè)人在工作崗位上敬業(yè)勤業(yè)，發(fā)揮自身才能，進(jìn)而尋求自我價(jià)值的精神是一脈相承的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了紡織服飾類“非遺”吃苦耐勞的精神品格，體現(xiàn)出敬業(yè)勤業(yè)的現(xiàn)代品格。

1.3 萬命同源理念昭示平等社會(huì)的理想

少數(shù)民族的紡織服飾類“非遺”上裝飾有多種動(dòng)物紋、植物紋的圖案，他們認(rèn)為動(dòng)植物與人類的生命是一樣珍貴平等的，這些取自于大自然的服飾圖案，寄托的是勞動(dòng)人民原始真摯的生命觀，體現(xiàn)了萬命同源、眾生平等、和諧共處的生命理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中要求的平等價(jià)值取向，是尊重保障人權(quán)的體現(xiàn)，也是人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。紡織服飾類“非遺”中傳達(dá)的萬命同源理念從文化淵源的角度昭示著社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)平等社會(huì)的理想追求。例如被譽(yù)為“最美的少數(shù)民族服飾”之一的苗族服飾，在服飾的刺繡及蠟染藝術(shù)作品中充分展現(xiàn)苗族人民對(duì)天地萬物、日月星辰的自然崇拜。苗族服飾對(duì)蝴蝶紋、龍紋、鳥紋、魚紋的運(yùn)用，展現(xiàn)了所有生靈相互依存、平和、相安的思想，是苗族人民對(duì)平等生命的最初理解。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等觀，是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求，汲取了紡織服飾類“非遺”萬命同源、眾生平等思想的精華。同時(shí)，馬克思主義為中華文明注入了新生命，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追求平等的基因，將萬命同源、眾生平等思想延伸到現(xiàn)代社會(huì)，是公平、正義的社會(huì)治理體系原則，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“平等”在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的體現(xiàn)。

1.4 協(xié)調(diào)布局審美貼合和諧秩序的追求

紡織服飾類“非遺”的服裝飾品在勞動(dòng)人民勤勞智慧的創(chuàng)造下，展現(xiàn)了秀麗和諧，優(yōu)美柔和的特征，體現(xiàn)的協(xié)調(diào)布局審美貼合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中和諧秩序的追求。例如，富于變化的朝鮮族服飾充分展現(xiàn)了服飾的直線美和柔和美，朝鮮族人民將陰陽五行原理應(yīng)用到服飾的色彩搭配上，利用不同服飾的材質(zhì)和色彩演繹不同的風(fēng)格，使得朝鮮族服飾成為色彩協(xié)調(diào)搭配的代表；蒙古族服飾中最常見的蒙古袍顏色多樣，大多喜愛白、藍(lán)、黃、紅、綠等鮮明的色彩，對(duì)比強(qiáng)烈的色彩搭配體現(xiàn)了蒙古族人民鮮明熱烈的性格特點(diǎn)，體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)美的追求。紡織服飾類“非遺”中的色彩、線條搭配是勞動(dòng)人民展現(xiàn)在服飾中的協(xié)調(diào)整合，是人們對(duì)于“和諧”觀念的最初理解，也貼合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的所追求的對(duì)于不同群體利益的協(xié)調(diào)、整合，以及對(duì)和諧秩序追求的理念。

2 何以必要：紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值意蘊(yùn)

我國的紡織服飾類“非遺”遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在當(dāng)前產(chǎn)業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益的市場(chǎng)影響下，紡織服飾類“非遺”的服飾設(shè)計(jì)存在應(yīng)用誤區(qū)。一方面，紡織服飾的設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來處于模仿階段，沒有應(yīng)用甚至拋棄了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品嚴(yán)重缺乏文化感；另一方面，這種對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)單“照搬主義”，機(jī)械式的復(fù)制和應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，導(dǎo)致應(yīng)用紡織服飾類“非遺”的服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品無法得到大眾的認(rèn)可。這些背離和拋棄文化意蘊(yùn)的紡織服飾類“非遺”產(chǎn)品被推廣到市場(chǎng)，其蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀念和主流價(jià)值未能表達(dá)出來。[6]

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持馬克思主義對(duì)待歷史文化的辯證“揚(yáng)棄”觀，對(duì)像紡織服飾類“非遺”這樣傳承千年的民族文化，應(yīng)當(dāng)“有鑒別的加以對(duì)待，有揚(yáng)棄的予以繼承”，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要深入挖掘和闡發(fā)紡織服飾類“非遺”中有益于新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的思想，增強(qiáng)人們的文化自信；傳承紡織服飾類“非遺”要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，持續(xù)推進(jìn)“雙創(chuàng)”發(fā)展。所以，基于紡織服飾類“非遺”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性，應(yīng)當(dāng)分析運(yùn)用紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值。

2.1 豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化語義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族創(chuàng)造并傳承下來的文化精華，承載了厚重的歷史文化社會(huì)信息，滲透了民族的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、審美習(xí)慣、生活方式等，是民族文化、傳統(tǒng)文化的瑰寶。紡織服飾類“非遺”包含了民族價(jià)值觀念、民族精神的精華，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，例如，“非遺”服飾中傳達(dá)的勇敢頑強(qiáng)精神與愛國主義信仰相一致；吃苦耐勞精神與敬業(yè)勤業(yè)品格相契合；萬名同源理念與平等社會(huì)理想一脈相承。紡織服飾類“非遺”本身是一種獨(dú)特的文化，兼具各民族的民族特色和文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，這些傳統(tǒng)文化所傳達(dá)出的價(jià)值觀念能夠深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化底蘊(yùn)，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化語義。所以我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，突出和鞏固我們的歷史文化根基。

2.2 創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播載體

談心、會(huì)議、理論學(xué)習(xí)、精神文明創(chuàng)建活動(dòng)等傳統(tǒng)模式在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中起到了一定的作用，但是這些傳統(tǒng)模式在傳播實(shí)踐中更多的是傳遞信息和基本內(nèi)容，將培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀簡(jiǎn)單理解為信息的傳遞，忽略了傳播的意義建構(gòu)功能，導(dǎo)致當(dāng)前“只有信息，沒有意義”傳播圖式的普遍存在。傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀是培育社會(huì)共同價(jià)值觀念、樹立群眾理想信念的重要途徑，更重要的是在傳遞信息的同時(shí)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的培育。

習(xí)近平總書記提出“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)?！盵7]紡織服飾類“非遺”源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，貼近人民群眾日常生活的服飾、家居等，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了強(qiáng)有力的傳播載體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不可見的，它只有在具體的事物中才能被人民群眾感知，借助具體的非遺服飾，抽象的價(jià)值觀念變得可見、可觸、可感，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻地融入民眾日常生活，有效增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效果。

2.3 引領(lǐng)紡織服飾類“非遺”的傳承保護(hù)

2021年6月，中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)發(fā)布了《紡織行業(yè)“十四五”發(fā)展綱要》及《科技、時(shí)尚、綠色發(fā)展指導(dǎo)意見》，指出“十四五”時(shí)期，我國紡織行業(yè)的時(shí)尚發(fā)展，將實(shí)現(xiàn)以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心、科技創(chuàng)新為支撐、優(yōu)秀文化為引領(lǐng)、品牌建設(shè)為抓手、可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向的創(chuàng)意高密集、資源高融合、產(chǎn)品高附加值發(fā)展，在文化賦能與品牌建設(shè)目標(biāo)中指出要培養(yǎng)一批體現(xiàn)新時(shí)代精神和中華優(yōu)秀文化的人才。

這是持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，提高新時(shí)期解決新問題的具體措施，紡織行業(yè)需要從紡織服飾類“非遺”中汲取營養(yǎng)，在馬克思主義的指導(dǎo)下、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下找準(zhǔn)正確的發(fā)展走向，提升紡織行業(yè)的文化品質(zhì)。紡織服飾類“非遺”的傳承保護(hù)要始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確引領(lǐng)，在當(dāng)前良莠不齊的文化交鋒中找準(zhǔn)中國文化、汲取中國價(jià)值觀。[6]這也是我國紡織行業(yè)實(shí)現(xiàn)中國特色時(shí)尚文化復(fù)興，擺脫由西方時(shí)尚文化主導(dǎo)的跟隨型、依附式發(fā)展模式的極好途徑。

2.4 增強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識(shí)的和諧統(tǒng)一

紡織服飾類“非遺”中蘊(yùn)含著我國勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造，很多紡織服飾類“非遺”圖案不打底稿，也不先描畫草圖，制作者憑借自身的悟性、豐富的想象力和嫻熟的技巧將生活中的所見所感融入服飾設(shè)計(jì)中，布局謀篇，信手繡出，達(dá)到和諧完美的境界。例如，利用天然染料研發(fā)的防染印花技術(shù)使早期生活在貧窮中的底層人民也能裝扮自己，表達(dá)出他們對(duì)美好生活的希望和期盼；赫哲族服飾中的云紋圖案，傳達(dá)了榮華富貴和吉祥福祿的寓意。這些向往和追求傳達(dá)出中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀和審美意識(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，不斷注入新的時(shí)代價(jià)值觀，在潛移默化中養(yǎng)成高尚人格、啟迪智慧。在面臨外來文化滲透、審美意識(shí)變化的情況下，人們的審美觀念在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交雜中搖擺不定。紡織服飾類“非遺”印載中華民族的歷史文化淵源，在與社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主流思想有機(jī)結(jié)合的情況下，幫助人們形成穩(wěn)固的審美意識(shí)和健康的審美情趣。

3 如何實(shí)現(xiàn)：紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

3.1 完善紡織服飾類“非遺”傳承人制度

紡織服飾類“非遺”植根于人民，源于群眾生活和生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人民主體性上存在一致性。[8]因此，對(duì)紡織服飾類“非遺”這一精神文化的發(fā)展而言，傳承人的主體性作用明顯；對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行而言，堅(jiān)持人民的主體性意義重大。

首先，完善紡織服飾類“非遺”傳承人制度。第一，健全紡織服飾類“非遺”的傳承人認(rèn)定與管理制度，從縣、市、省到全國審慎開展傳承人的推薦認(rèn)定工作?！胺沁z”代表性傳承人不僅是一種榮譽(yù)稱號(hào)，更是一種社會(huì)義務(wù)與文化傳承責(zé)任。因此，在審核代表性傳承人時(shí)，要將傳承擺在首要位置。第二，加強(qiáng)紡織服飾類“非遺”傳承人的評(píng)估和動(dòng)態(tài)管理，完善管理制度和退出機(jī)制?！胺沁z”傳承人的定期評(píng)估應(yīng)當(dāng)包括獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰兩部分，對(duì)在這段時(shí)期內(nèi)盡職盡責(zé)的傳承人應(yīng)當(dāng)進(jìn)行正面鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)個(gè)別放松自身要求、評(píng)估不合格的傳承人取消傳承人資格。實(shí)施退出機(jī)制可以提升傳承人自覺主動(dòng)積極傳播“非遺”的意識(shí)，夯實(shí)傳承人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。對(duì)于保障傳承人制度的活力、公平與尊嚴(yán)十分必要。

其次，加強(qiáng)對(duì)紡織服飾類“非遺”傳承人的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。合格的紡織服飾類“非遺”傳承人必須具備專業(yè)素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，專業(yè)素養(yǎng)包括傳承人是否長(zhǎng)期從事紡織服飾類“非遺”的實(shí)踐工作，是否掌握了核心技藝與知識(shí)，在行業(yè)內(nèi)具有一定的業(yè)務(wù)影響力；品德修養(yǎng)包括具備良好的品德修為及社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，自覺承擔(dān)紡織服飾類“非遺”傳承的使命與擔(dān)當(dāng)，積極開展傳承實(shí)踐。我們?cè)诒ＷC傳承人具備合格專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)不能忽略對(duì)其品德修養(yǎng)的培育。第一，對(duì)紡織服飾類“非遺”傳承人的評(píng)估要重視品德修養(yǎng)的考察?！胺沁z”傳承人肩負(fù)示范與教育培訓(xùn)的社會(huì)傳承責(zé)任，受教育者會(huì)在潛移默化中受到教育者價(jià)值觀的影響，正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀觀念及良好的品德修養(yǎng)是“非遺”傳承人應(yīng)當(dāng)具備的首要條件。第二，紡織服飾類“非遺”傳承人應(yīng)提高將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入作品的能力。“非遺”傳承人作為文藝工作者要有政治擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)作的“非遺”作品要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，要牢固樹立馬克思主義文藝觀。靈活將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到“非遺”作品的創(chuàng)作中，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識(shí)的和諧統(tǒng)一中潤(rùn)物細(xì)無聲地提升人民群眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀觀念。

3.2 創(chuàng)新紡織服飾類“非遺”的傳播形式

紡織服飾類“非遺”需要宣傳，提升宣傳力度不僅是宣傳服飾作品，更多的是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)積極向上的文化價(jià)值觀。紡織服飾類“非遺”在繼承傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要將現(xiàn)代文化元素融入其中，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。通過創(chuàng)新傳播的新形式，提升紡織服飾類“非遺”的宣傳力度，為當(dāng)前的影視劇、綜藝、直播等新媒體奠定歷史文化根基。

首先，通過“非遺+影視劇、綜藝節(jié)目”的呈現(xiàn)形式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“出圈”?！胺沁z”由于技術(shù)的困難和時(shí)間的久遠(yuǎn)，對(duì)很多年輕人來說正在變得很陌生。我們想要讓“非遺”得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，年輕人的關(guān)注和新鮮血液的注入是重中之重。將“非遺”元素融入影視劇及綜藝或者直接以“非遺”一線手工匠人為主角制作影視劇、綜藝，讓更多的年輕人從中感受濃厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，重新看待“非遺”與生活的關(guān)系，從而參與文化傳播。例如，《傳承者》《了不起的匠人》等紀(jì)錄片深入一線手工匠人的生活，向世人展示傳承千年的東方技藝，將一段段普通卻不平凡的非遺人生娓娓道來；電視劇《延禧攻略》通過長(zhǎng)篇幅、多細(xì)節(jié)展示刺繡、絨花、緙絲等紡織服飾類“非遺”技藝，收獲了超高人氣和熱度，讓觀眾領(lǐng)略到了紡織服飾類“非遺”之美；電視劇《當(dāng)家主母》以弘揚(yáng)緙絲技藝為主旨，將“一寸緙絲一寸金”的紡織服飾類“非遺”技藝生動(dòng)展現(xiàn)出來。

其次，探索“非遺+旅游”的活態(tài)形式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“融圈”。紡織服飾類“非遺”是以人民為傳承主體、以生產(chǎn)生活為載體的活態(tài)傳承實(shí)踐。紡織服飾類“非遺”不同于只能展覽、不可隨意移動(dòng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不需要原封不動(dòng)的固態(tài)保存，只有通過創(chuàng)新發(fā)展，讓其走進(jìn)人民群眾的生活，融入人們的生活，才可以保持其原本的生產(chǎn)生活屬性，實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展的目的。通過到紡織服飾類“非遺”的誕生地去親身感受“非遺”文化產(chǎn)生的條件，體驗(yàn)紡織服飾的制作過程，可以提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的形象化、具體化，實(shí)現(xiàn)紡織服飾類“非遺”的活態(tài)傳承。

最后，推廣“非遺+直播”的傳遞形式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“建圈”。當(dāng)前“非遺+直播”的形式豐富了非遺產(chǎn)品的銷售形式，為非遺傳承與創(chuàng)新帶來更多新意和驚喜。傳統(tǒng)的非遺文化通過直播新形式建立新圈子，年輕人在“非遺文化圈”中分享自己的觀點(diǎn)，相互交流進(jìn)步。通過直播建圈將人們固有認(rèn)知中“高冷”的非遺文化轉(zhuǎn)變?yōu)槟贻p人文化生活的一部分，將文化資源活化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值觀的自覺認(rèn)同和踐行。

3.3 豐富紡織服飾類“非遺”的活動(dòng)形式

紡織服飾類“非遺”活動(dòng)，應(yīng)該聚焦在知識(shí)普及層面，通過紡織服飾類“非遺”保護(hù)項(xiàng)目的展演、宣傳等，提升民眾的文化體驗(yàn)，營造人人關(guān)心支持“非遺”，人人參與保護(hù)“非遺”的社會(huì)氛圍。

首先，倡導(dǎo)因地制宜開展非遺項(xiàng)目的展示、展演活動(dòng)。紡織服飾類“非遺”源自生產(chǎn)和生活，具有極強(qiáng)的生活場(chǎng)景性，例如，惠安女服飾的“封建頭”“民主肚”“浪費(fèi)褲”與惠安女生活的海邊環(huán)境息息相關(guān)；赫哲魚皮衣反映了赫哲族居住的江河地區(qū)以及捕魚、狩獵的謀生手段。通過具體的場(chǎng)景展示和現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，人們了解、認(rèn)識(shí)自己所處的文化，直觀感受紡織服飾類“非遺”蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，并對(duì)之建立和增強(qiáng)認(rèn)同感、親近感、歸屬感和自豪感，同時(shí)大力提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育親和力。

其次，開展《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律條文條例的宣傳活動(dòng)?！斗沁z法》中明確規(guī)定保護(hù)“非遺”應(yīng)當(dāng)“有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展”。這三個(gè)有利于指出紡織服飾類“非遺”傳承發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循的原則，也是進(jìn)行《非遺法》等法律法規(guī)宣傳活動(dòng)的意義，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求在本質(zhì)上是一致的。

最后，開展多樣的非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，提升人們的文化體驗(yàn)。例如，學(xué)校可以借助社團(tuán)這一媒介開展紡織服飾類“非遺”實(shí)踐活動(dòng)。武漢紡織大學(xué)的非遺社團(tuán)，依據(jù)學(xué)校專業(yè)特色，開設(shè)文創(chuàng)比賽；邀請(qǐng)紡織服飾類“非遺”傳承人到學(xué)校教授漢繡、楚繡、纏花等非遺項(xiàng)目，提升學(xué)生文化體驗(yàn)；開設(shè)寒暑期實(shí)踐活動(dòng)，帶領(lǐng)同學(xué)們到紡織服飾類“非遺”的原生地進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)，了解非遺項(xiàng)目的文化淵源。

3.4 構(gòu)建紡織服飾類“非遺”的課程體系

“非遺”的傳承發(fā)展既要依靠社會(huì)宣傳，更要重視“非遺”學(xué)校教育，其作用更深遠(yuǎn)、意義更重大。任何形式的“非遺”社會(huì)宣傳都不可能送達(dá)所有人，只有通過一代代的學(xué)校教育，才能傳達(dá)給每一個(gè)公民，形成全民族、全社會(huì)的文化認(rèn)同。紡織服飾類“非遺”進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)課程，構(gòu)建紡織服飾類“非遺”的課程體系是關(guān)鍵。

將紡織服飾類“非遺”的知識(shí)及相關(guān)專業(yè)補(bǔ)充到《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)專業(yè)目錄》及《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》中，在制度層面打通、規(guī)范、引導(dǎo)紡織服飾類“非遺”課程體系的專業(yè)路徑。使紡織服飾類“非遺”成為有政策保障與法規(guī)依據(jù)的專業(yè)文化，彰顯紡織服飾類“非遺”的文化價(jià)值，喚醒學(xué)生的文化自覺性。

其次，依據(jù)地方特色，分類指導(dǎo)，設(shè)置合理課程及教材，穩(wěn)步推進(jìn)紡織服飾類“非遺”的專業(yè)路徑。第一，義務(wù)教育階段，設(shè)立“鄉(xiāng)土教育”課程完善中小學(xué)的課程體系，將本地的紡織服飾類“非遺”文化知識(shí)納入教材。例如苗族、回族、瑤族等少數(shù)民族地區(qū)的民族鄉(xiāng)土課程；蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾、惠安女服飾等地區(qū)鄉(xiāng)土課程。第二，高校結(jié)合學(xué)科專業(yè)特色設(shè)置通識(shí)性課程。例如天津工業(yè)大學(xué)，以現(xiàn)代紡織為特色，在全校范圍內(nèi)開設(shè)了“紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”通識(shí)課程，涵蓋設(shè)計(jì)、研發(fā)、營銷等多學(xué)科專業(yè)內(nèi)容，讓學(xué)生增強(qiáng)對(duì)學(xué)校的了解與熱愛，同時(shí)了解我國優(yōu)秀的紡織類非遺文化。

最后，除授課教師外，聘請(qǐng)地方紡織服飾類“非遺”傳承人進(jìn)行實(shí)踐授課，鼓勵(lì)高校相關(guān)專業(yè)老師與傳承人開展密切合作，跨領(lǐng)域、跨學(xué)科組建“教師+非遺傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，通過教材編寫的互補(bǔ)配合與課堂教學(xué)的互助實(shí)施探索非遺教學(xué)的發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)教師講授與傳承人技藝傳授有機(jī)結(jié)合、課堂教學(xué)與實(shí)操充分銜接、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代創(chuàng)新融會(huì)貫通。

[1] 習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[J]. 黨建, 2014, (03): 4+6.

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Research on Intangible Cultural Heritage of Textile and Clothing to Conserve Socialist Core Values——as the perspective of "the two combination "

CHANG Pei, SUN Kai-di

(School of Marxism, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073,China)

Intangible cultural heritage of textile and apparel (hereinafter referred to as "intangible heritage of textile and apparel") originates from the social life and production practice of people of all ethnic groups in China, and its traditional cultural spirit is highly consistent with the value pursuit of socialist core values, which is conducive to the cultivation and recognition of socialist core values. Therefore, this paper analyzes the value implication of the intangible cultural heritage of textile and apparel, and further explores the path of the intangible cultural heritage of textile and apparel. It is of great significance to enhance the cultivation effect of socialist core values and promote the inheritance and innovation of textile and apparel.

textile clothing; intangible cultural heritage; core values of Chinese Socialism; conserve

常沛（1981-），女，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育原理與方法、非物質(zhì)文化遺產(chǎn).

2021年度教育部高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目（21JDSZK143）；湖北省馬克思主義理論中青年理論家培育計(jì)劃（湖北省社科基金前期資助重大項(xiàng)目）（20ZD122）；湖北省服飾藝術(shù)與文化研究中心2021年度項(xiàng)目（2021HFG001）；湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（21Q111）.

G641

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2095－414X(2022)06－0091－06