刊首語(yǔ)

主編：王向榮 教授

技術(shù)的背后

信息技術(shù)的不斷發(fā)展正在迅速改變世界，人工智能已經(jīng)全面滲透到人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域?；蛟S不少人會(huì)認(rèn)為，設(shè)計(jì)師終將面臨機(jī)器的威脅，人工智能在未來(lái)會(huì)接手設(shè)計(jì)師的工作。這不禁讓人想起19世紀(jì)中葉社會(huì)大變革時(shí)期歐洲知識(shí)界的恐慌與迷茫，以及由此開(kāi)始的在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的探索與實(shí)踐。

19世紀(jì)中葉的歐洲在整體上已從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)。與手工業(yè)相比，規(guī)模化和標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)極大地降低了產(chǎn)品的成本，大量地位低微的民眾有了購(gòu)買日常用品的可能，于是機(jī)器產(chǎn)品在人們生活中所占的比重越來(lái)越大，這對(duì)傳統(tǒng)的手工業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。然而人們似乎無(wú)力應(yīng)對(duì)社會(huì)和技術(shù)的空前變革，傲慢的藝術(shù)家們輕視實(shí)用價(jià)值，他們不懂工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更不屑于為普通大眾服務(wù)。沒(méi)有適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，機(jī)器也遠(yuǎn)達(dá)不到精密的程度，所以工業(yè)產(chǎn)品只是簡(jiǎn)單模仿過(guò)去手工產(chǎn)品的式樣，粗糙又拙劣。那時(shí)英國(guó)的一批知識(shí)分子極為反感這些粗俗的工業(yè)產(chǎn)品，同時(shí)也不滿上流社會(huì)用品的矯揉造作和煩瑣裝飾，出于對(duì)優(yōu)美典雅的手工產(chǎn)品逐步消失以及手工匠人漸漸遠(yuǎn)去的擔(dān)憂，他們發(fā)起了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，反對(duì)嘩眾取寵、華而不實(shí)的設(shè)計(jì)，提倡簡(jiǎn)單自然、樸實(shí)無(wú)華、功能良好、材料誠(chéng)實(shí)的設(shè)計(jì)，尋求使得藝術(shù)與產(chǎn)品重新結(jié)合起來(lái)的途徑。

厭惡矯飾的風(fēng)格、恐懼工業(yè)化生產(chǎn)也是當(dāng)時(shí)歐洲大陸知識(shí)分子的典型心態(tài)。然而，工業(yè)化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)，認(rèn)為所有藝術(shù)的根源都存在于手工業(yè)中，這就將技術(shù)推到了藝術(shù)的對(duì)立面?？床坏郊夹g(shù)帶來(lái)的廣闊前景，也就不可能尋找到解決工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的途徑。不過(guò)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想為后來(lái)的一系列探索奠定了基礎(chǔ)，其中新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)就是這一探索的延續(xù)和發(fā)展。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)并不排斥工業(yè)化大生產(chǎn)，認(rèn)為機(jī)器產(chǎn)品的質(zhì)量問(wèn)題并不是機(jī)器本身的過(guò)失，而是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的問(wèn)題，是人們?nèi)狈δ芰?lái)正常使用它們，機(jī)器最終必將擊敗手工藝人和藝術(shù)家們。但新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)希望通過(guò)裝飾的手段來(lái)解決工業(yè)化進(jìn)程中產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量問(wèn)題，這也未找到機(jī)器產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量低下的本質(zhì)。

真正尋求到適用大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的途徑，并將技術(shù)、藝術(shù)、工藝和生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)的是1919年建立的包豪斯學(xué)校。包豪斯學(xué)校的創(chuàng)始人格羅皮烏斯宣稱，“上一世紀(jì)從手工業(yè)生產(chǎn)過(guò)渡到機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)使人招架不過(guò)來(lái)了，因此不可能進(jìn)一步去探討被這個(gè)空前大變革所制約的設(shè)計(jì)工作中的新問(wèn)題，以至我們一直只滿足于從古代借用樣式，通過(guò)裝飾將歷史的原型傳承下去。這樣的事態(tài)終于宣告結(jié)束”。他提出：“為避免人類受機(jī)器的奴役，要賦予機(jī)器制品真實(shí)而有意義的內(nèi)容，必須生產(chǎn)出為大規(guī)模生產(chǎn)專門(mén)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。我們的目標(biāo)是要消除機(jī)器的任何弊端而又不放棄它的任何一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。”包豪斯追隨了自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的各種探索，主張打破藝術(shù)與技術(shù)之間的界限，以美術(shù)結(jié)合工業(yè)探索新時(shí)期的設(shè)計(jì),藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)人員應(yīng)該緊密合作，而不同的藝術(shù)也應(yīng)該互相融合。在教學(xué)中，包豪斯既是學(xué)校，又是工場(chǎng)，是一個(gè)工藝同機(jī)器生產(chǎn)緊密結(jié)合的試驗(yàn)場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)作，反對(duì)墨守成規(guī)，終于找到了適應(yīng)大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的設(shè)計(jì)和制造途徑，徹底改變了整個(gè)設(shè)計(jì)世界。

從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到包豪斯，風(fēng)景園林也在變革。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的魯濱遜與杰基爾，這2位才華橫溢的作家、藝術(shù)家和園丁將英國(guó)園林從維多利亞時(shí)期華貴炫耀的風(fēng)格中解放出來(lái)，用適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的鄉(xiāng)土植物，特別是多年生草本植物，以更加自然的方式種植，讓各種植物相伴而生、自由生長(zhǎng)，創(chuàng)造出一種充滿了鄉(xiāng)間浪漫情調(diào)的園林。新藝術(shù)時(shí)期，園林作品大多出自建筑師之手，園林有明確的建筑式的空間劃分、明快的色彩組合、優(yōu)美的曲線或抽象的幾何形裝飾細(xì)部。這些園林為日后現(xiàn)代風(fēng)景園林的探索奠定了形式的基礎(chǔ)。

不過(guò)包豪斯時(shí)期并沒(méi)有留下太多的園林記憶。在整體上，包豪斯的先驅(qū)們似乎沒(méi)有多大興趣來(lái)關(guān)注自然，包豪斯的思想最初也沒(méi)有影響到風(fēng)景園林專業(yè)的教學(xué)。與建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相比，風(fēng)景園林在這一時(shí)期的探索、發(fā)展和影響要滯后許多。從古至今，風(fēng)景園林就是在管理和塑造自然，使用的主要材料一直是土地、水體、植物和巖石，建造的技術(shù)也沒(méi)有太大的改變。然而，技術(shù)的發(fā)展畢竟帶來(lái)了社會(huì)的變革和人們生活方式的巨變，任何設(shè)計(jì)都不可能僅僅沿用過(guò)去的成果解決今天甚至未來(lái)的問(wèn)題。隨著技術(shù)的發(fā)展，風(fēng)景園林在內(nèi)容和形式上的改變不可避免。只是現(xiàn)代風(fēng)景園林探索的路程更長(zhǎng)，到20世紀(jì)中葉才出現(xiàn)普遍意義上的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)景園林思想與作品。

這段漫長(zhǎng)而又激動(dòng)人心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)探索歷程，開(kāi)始于反對(duì)大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)、擔(dān)憂悠久的手工產(chǎn)品消亡的消極悲觀情緒，最終發(fā)展為擁抱新技術(shù)、創(chuàng)造出簡(jiǎn)明誠(chéng)實(shí)并適合工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)理論和美學(xué)。今天重新審視這段歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，手工產(chǎn)品的占比的確大幅減少，但工匠并沒(méi)有消失，工匠精神一直在被提倡和被弘揚(yáng)，一些手工藝通過(guò)部分利用機(jī)器也獲得了進(jìn)步和發(fā)展；同時(shí)伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，產(chǎn)生了大量新的職業(yè)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域催生出許多嶄新的思想、技術(shù)和形式。

今天，與19世紀(jì)中葉某些情況相似，日新月異的信息技術(shù)也在迅速改變世界，信息化成為工業(yè)化之后人類文明的又一次巨大進(jìn)步，設(shè)計(jì)行業(yè)再次走到了歷史的十字路口。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不能回避社會(huì)和技術(shù)的進(jìn)步，用以往的工具來(lái)解決今天和未來(lái)的問(wèn)題，而應(yīng)該向前看，充分享用技術(shù)進(jìn)步的成果，借助新技術(shù)的平臺(tái)，讓新的思想不斷發(fā)育壯大并在設(shè)計(jì)中醞釀出全新的種子。

如果相信大數(shù)據(jù)可以計(jì)算出未來(lái)圖景，人工智能可以生成設(shè)計(jì)結(jié)果，那么我們只能悲哀地等待信息技術(shù)徹底取代設(shè)計(jì)師。如果認(rèn)為好的設(shè)計(jì)作品應(yīng)該滿足人的生理和心理的需求，而人的心理和情感無(wú)法被數(shù)字化，那么任何技術(shù)都將是我們實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)變革的工具和助力。每一次的技術(shù)革命都蘊(yùn)藏著巨大的機(jī)遇，那些把握機(jī)遇且實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)變革的前輩們，其成功不僅僅在于深刻理解并充分利用了技術(shù)，還在于堅(jiān)守了設(shè)計(jì)為人類服務(wù)的宗旨，用心靈去觀察和感悟自然與社會(huì)，秉持人文精神和人文關(guān)懷，借助技術(shù)的翅膀飛躍了藝術(shù)的高峰。