《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的時(shí)代價(jià)值

周曉杰,孫云霞,劉祥梅

(1.黑龍江工程學(xué)院 宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部, 哈爾濱 150050；2．黑龍江工程學(xué)院 組織部，哈爾濱 150050；3．黑龍江工程學(xué)院 紀(jì)委辦公室，哈爾濱 150050)

任何一個(gè)思想理論從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，都不是憑空出現(xiàn)、毫無(wú)根由的，都需要經(jīng)歷一定歷史階段的知識(shí)積累和認(rèn)知沉淀。馬克思思想也同樣經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展到逐步成熟的發(fā)展過(guò)程。馬克思在流亡巴黎期間，撰寫(xiě)了關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列讀書(shū)筆記，最終被其他學(xué)者匯編成冊(cè),即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！妒指濉吩谝欢ǔ潭壬戏从沉水?dāng)時(shí)歐洲的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和資本主義社會(huì)激烈的階級(jí)矛盾，代表了馬克思當(dāng)時(shí)的思想水平和理論高度，從中能夠窺探到馬克思思想的一些早期萌芽，有的理論觀(guān)點(diǎn)是首次登臺(tái)亮相?！妒指濉肥邱R克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)篇之作，是后來(lái)馬克思創(chuàng)作一系列經(jīng)典著作的思想起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，是馬克思思想從萌芽到發(fā)展到逐步成熟不可或缺的重要環(huán)節(jié)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)地位是不可忽視的，對(duì)于當(dāng)今世界的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

1 理論價(jià)值：《手稿》對(duì)西方哲學(xué)思想的批判與思考

1.1 對(duì)西方哲學(xué)思想的批判與辨思

歐洲科學(xué)革命、工業(yè)革命對(duì)政治思想同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為現(xiàn)代思想的起源。而政治革命也始終與工業(yè)革命、科學(xué)革命并行發(fā)展。同時(shí)，思想觀(guān)念的進(jìn)步也促進(jìn)了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的快速發(fā)展。工業(yè)革命催生新的利益和新的階級(jí)，新的階級(jí)提出自身權(quán)利和利益合理化的訴求，必然會(huì)尋求具有強(qiáng)大力量的政治權(quán)力來(lái)保障和維護(hù)自身的權(quán)利和利益。英國(guó)革命、美國(guó)革命、法國(guó)革命等政治革命的爆發(fā)，代表著普通民眾在政治上已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒。一些“哲人”開(kāi)始理性地思考人權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等問(wèn)題，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)使人類(lèi)從迷信與無(wú)知的“黑暗”時(shí)代走進(jìn)光明。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批哲學(xué)家、思想家，他們用“自由放任”“社會(huì)契約”等思想觀(guān)念，來(lái)挑戰(zhàn)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教觀(guān)念和君主制度，一度形成了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的思想理論格局。馬克思思想誕生于歐洲、發(fā)展于歐洲、成熟于歐洲，深受西方思想史的影響。特別是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義等學(xué)說(shuō)，成為馬克思思想形成的重要理論來(lái)源。馬克思在《手稿》中對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)以及社會(huì)歷史等進(jìn)行了深入研究，或評(píng)論、或批判，或引申、或吸收，從而得出了一些新結(jié)論、作出了一些新判斷。

1.1.1 對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與辨思

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)就是已經(jīng)異化了的勞動(dòng)。馬克思批判地繼承了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)價(jià)值論”。按照亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范疇，馬克思逐一分析了工資、利潤(rùn)、地租以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、土地所有者三個(gè)社會(huì)階級(jí)的關(guān)系，并以異化勞動(dòng)為思維工具剖析了私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)[1]。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然基于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，將勞動(dòng)看作是私有財(cái)產(chǎn)的源泉，但卻沒(méi)有意識(shí)到這種勞動(dòng)已然發(fā)生了本質(zhì)的變化。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅站在資本家的立場(chǎng)和角度，從表面上承認(rèn)從事勞動(dòng)的人，卻規(guī)避和忽視了背后隱藏著從事勞動(dòng)的人的困苦境地和悲慘遭遇。馬克思深入剖析了私有財(cái)產(chǎn)的起源、私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的“積極本質(zhì)”。私有財(cái)產(chǎn)并非與生俱來(lái)，而是伴隨著生產(chǎn)發(fā)展而不斷發(fā)生變化的一個(gè)重要?dú)v史環(huán)節(jié)。私有財(cái)產(chǎn)在不同的歷史階段會(huì)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。到了資本主義社會(huì)，資本主義生產(chǎn)發(fā)展促使私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化。私有財(cái)產(chǎn)不再是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)產(chǎn)品、商品的剩余，而是勞動(dòng)和資本的根本對(duì)立。馬克思沒(méi)有否認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的積極意義，而是以辯證思維揭示了私有財(cái)產(chǎn)具有積極的本質(zhì)和消極的影響的兩面性。私有財(cái)產(chǎn)推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步，但也成為社會(huì)發(fā)展的桎梏[2]。馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)為馬克思唯物史觀(guān)與共產(chǎn)主義早期思想萌芽奠定了基礎(chǔ)。

1.1.2 對(duì)蒲魯東主義的批判與辨思

馬克思在《手稿》中還批判了蒲魯東主義。蒲魯東等人把工資的平等看作社會(huì)革命的目標(biāo)，只是簡(jiǎn)單地要求私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和財(cái)產(chǎn)的平均化，以此來(lái)改善工人窘迫的生存狀況。蒲魯東主義沒(méi)有從根本上看透資本主義制度的剝削本質(zhì)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到工資和私有財(cái)產(chǎn)在本質(zhì)上是同一的，沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)積極的一面，片面單純地追求工資平等，其最終的結(jié)果只能是“使今天工人對(duì)自己的勞動(dòng)關(guān)系變成一切人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系”[3]。

1.1.3 對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判與辨思

馬克思批判了同樣帶有平均主義思想痕跡、將私有財(cái)產(chǎn)等同于物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)的“粗陋的共產(chǎn)主義”。法國(guó)巴貝夫、德國(guó)魏特林、英國(guó)歐文等空想社會(huì)主義思想家是其中典型代表。他們?cè)O(shè)想將一切私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行毫無(wú)差別的平均分配，實(shí)現(xiàn)“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”，所有人完全平等地、均等地?fù)碛兴接胸?cái)產(chǎn)，這樣資本家和工人之間的矛盾就能夠完全化解。這種對(duì)私有財(cái)產(chǎn)簡(jiǎn)單粗暴的無(wú)限放大和無(wú)限占有，不僅是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的直接否定，也是對(duì)人的社會(huì)性和特殊性的直接否定。特別是這種平均甚至把“婦女變成公有和共有的財(cái)產(chǎn)”，所謂的“公妻制”無(wú)限地放大了人身而為人的自然屬性，卻沒(méi)有看到人的社會(huì)屬性，是對(duì)整個(gè)文化和文明世界的抽象否定，不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)，而是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的嚴(yán)重倒退。

1.1.4 對(duì)“政治共產(chǎn)主義”的批判與辨思

馬克思還批判了“政治共產(chǎn)主義”遮蔽私有財(cái)產(chǎn)積極本質(zhì)的片面認(rèn)識(shí)?！鞍凑涡再|(zhì)是民主或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義”和“廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義”，他們雖然認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)是“人的自我異化”，但卻沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的積極作用。他們認(rèn)為，必須依靠國(guó)家力量建立共產(chǎn)主義，或者是將共產(chǎn)主義建立在國(guó)家消亡的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)人的政治上的解放。但這種解放并非真正的人的解放，最終建立的只能是理想中的“烏托邦”。

1.2 對(duì)共產(chǎn)主義的思考與構(gòu)想

共產(chǎn)主義是馬克思思想的重要組成部分。馬克思基于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的研究，分析了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性，第一次闡述了自己的共產(chǎn)主義理論，并對(duì)共產(chǎn)主義與社會(huì)主義進(jìn)行了區(qū)分，陳述了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、共產(chǎn)主義與社會(huì)主義的個(gè)人理解?！妒指濉肥邱R克思對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行系統(tǒng)論述的最早文本，具有獨(dú)特的價(jià)值與意義[4]。

1.2.1 提出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)

馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的真正的解放，就必須對(duì)私有財(cái)產(chǎn)也就是人的異化進(jìn)行積極的“揚(yáng)”和“棄”，而不是一刀切地砸爛“舊世界”的一切、予以全盤(pán)的否定或是全盤(pán)的肯定。這種“揚(yáng)”，張揚(yáng)的是私有財(cái)產(chǎn)的積極一面。馬克思肯定了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，共產(chǎn)主義革命完全可以在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中找到可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)和理論的基礎(chǔ)，吸收和借鑒私有財(cái)產(chǎn)條件下所生發(fā)的一切積極的文明的因素，站在已有的資本主義社會(huì)文明的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造新的更高層次的文明。這種“棄”，拋棄的是私有財(cái)產(chǎn)的消極一面，拋棄的是已經(jīng)異化的勞動(dòng)形式和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，以此來(lái)真正確證人的類(lèi)本質(zhì)。馬克思沒(méi)有回避私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)所帶來(lái)的資本主義社會(huì)日益尖銳的階級(jí)矛盾，提出要通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)否定之否定的過(guò)程，促進(jìn)人類(lèi)的自由與解放，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

1.2.2 認(rèn)為共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放

早在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思就明確提出了人類(lèi)解放的主題。他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，曾借鑒了費(fèi)爾巴哈的觀(guān)點(diǎn)“人是人的最高本質(zhì)”，并明確提出“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[5]，在社會(huì)解放的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由解放。在《手稿》中，馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)所作的一系列研究，其實(shí)都是在為如何解決實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由解放作鋪墊、找依據(jù)，他所闡述的共產(chǎn)主義也是緊緊圍繞“人”而展開(kāi)的。馬克思認(rèn)為，人不僅是“自然存在物”，更是“類(lèi)存在物”。共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的最終目的是真正解決人的存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)等矛盾問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有。這種真正的占有是通過(guò)人的不斷社會(huì)化而不是通過(guò)物來(lái)實(shí)現(xiàn)作為主體的人和對(duì)象化客體的有機(jī)統(tǒng)一，使人擺脫了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的束縛，達(dá)到人與人之間關(guān)系的完全平等，人才能夠成為完整的人、自由的人、全面發(fā)展的人。共產(chǎn)主義是人的復(fù)歸和解放的一個(gè)必然的環(huán)節(jié)，不是人類(lèi)歷史最終的結(jié)局，而是人類(lèi)真正歷史的開(kāi)端。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和人的異化的積極揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)追求，生成了馬克思早期共產(chǎn)主義思想，“預(yù)示著馬克思后來(lái)那種新世界觀(guān)和科學(xué)社會(huì)主義的真正起點(diǎn)”[6]。此時(shí)的馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的最終目的是復(fù)歸人的“本真狀態(tài)”。這與馬克思思想成熟時(shí)期建立在“現(xiàn)實(shí)的人”基礎(chǔ)上的唯物史觀(guān)還存在著一定的認(rèn)知差別[7]。

1.2.3 提出共產(chǎn)主義是人道主義和自然主義的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義追求的是人道主義和自然主義的統(tǒng)一，這是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。人的改變就是自然界的改變，自然界的改變也就是人的改變。人通過(guò)自身的勞動(dòng)進(jìn)行有意識(shí)的改造自然界的活動(dòng)，將自然界對(duì)象化，并將人的生命內(nèi)化于自然界，用以確證人的本質(zhì)。這是人區(qū)別于動(dòng)物的“類(lèi)特性”。自然界為人類(lèi)勞動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。人作為“有意識(shí)的類(lèi)存在物”[8]，在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造人化的自然界，但卻不能毫無(wú)節(jié)制地破壞自然、肆無(wú)忌憚地從自然界中索取，而是應(yīng)當(dāng)遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，敬畏自然、尊重自然、回饋?zhàn)匀?，合理利用自然和有效地開(kāi)發(fā)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧統(tǒng)一。人、社會(huì)、自然界應(yīng)當(dāng)成為有機(jī)統(tǒng)一體。只有人與自然界、人與社會(huì)和諧共生，人才能實(shí)現(xiàn)徹底的解放，成為真正的自由的人。

盡管馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究剛開(kāi)始起步，但他卻尋找到了資本主義社會(huì)矛盾日益激化的根源在于私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，進(jìn)而提出了解決的根本辦法就是要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、消滅異化勞動(dòng)。而只有共產(chǎn)主義才能最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。從資本主義到社會(huì)主義再到共產(chǎn)主義，馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有了新的更高層次的見(jiàn)解，并且此時(shí)的馬克思已經(jīng)對(duì)共產(chǎn)主義給出了完整的概念界定，大大超越了當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。與《共產(chǎn)黨宣言》相比較，雖然《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義的語(yǔ)言表述還不夠成熟，但卻標(biāo)志著馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的思想雛形已經(jīng)形成。

2 實(shí)踐意義：《手稿》回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“苦惱的疑問(wèn)”

2.1 《手稿》為工人運(yùn)動(dòng)提供思想指引

18世紀(jì)至19世紀(jì)初的西方，當(dāng)時(shí)正處于世界優(yōu)勢(shì)地位?？茖W(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命三大革命推動(dòng)西方特別是歐洲以不可阻擋的態(tài)勢(shì)發(fā)生巨大社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步。隨著人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和研究逐步深入發(fā)展，科學(xué)上一系列偶然和必然的新發(fā)現(xiàn)、新進(jìn)展層出不窮?？茖W(xué)革命為工業(yè)革命的發(fā)生發(fā)展創(chuàng)造了技術(shù)基礎(chǔ)和技術(shù)條件，加快了工業(yè)革命的進(jìn)程，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)的發(fā)展，催生了資本主義社會(huì)制度，西方特別是歐洲開(kāi)始了“一個(gè)進(jìn)入自驅(qū)動(dòng)發(fā)展的起飛”。英國(guó)在全世界率先完成第一次工業(yè)革命。隨后，工業(yè)革命迅速在歐洲大陸鋪開(kāi)。比利時(shí)是歐洲第一個(gè)推進(jìn)工業(yè)化的國(guó)家，法國(guó)也如火如荼地進(jìn)行了工業(yè)革命，而德國(guó)由于封建勢(shì)力仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，工業(yè)革命只能在困境中艱難地推進(jìn)。

在資本主義工業(yè)快速發(fā)展擴(kuò)張的同時(shí)，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生深刻改變，社會(huì)矛盾和階級(jí)分化進(jìn)一步加深加劇。隨著機(jī)器生產(chǎn)逐步取代手工勞動(dòng)，大量手工工人失去賴(lài)以維持生計(jì)的工作，產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍雖然日益壯大，但由于受到資本家的殘酷壓榨和極度盤(pán)剝，身陷于水深火熱之中，處境也越來(lái)越艱難。

工人階級(jí)伴隨著工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展迅速覺(jué)醒、奮起反抗。這一時(shí)期，先后爆發(fā)了法國(guó)里昂絲織工人兩次起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義。這三場(chǎng)著名的政治運(yùn)動(dòng)昭示著工人階級(jí)作為一支新興政治力量從此登上歷史舞臺(tái)，為馬克思思想誕生提供了生動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思在親自目睹、親身參與和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，開(kāi)始嘗試運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)思維考慮研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，思想認(rèn)識(shí)和理論水平不斷提升，為工人運(yùn)動(dòng)提供了思想上的指引。

2.2 《手稿》折射當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

1835年，馬克思進(jìn)入波恩大學(xué)讀書(shū)，攻讀法律專(zhuān)業(yè)，卻對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，甚至達(dá)到了“沒(méi)有哲學(xué)就不能前進(jìn)”的地步，大學(xué)畢業(yè)時(shí)還取得了耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。年輕的馬克思信奉德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾哲學(xué)，加入青年黑格爾派，研讀了一系列黑格爾的哲學(xué)著作，還經(jīng)常參加關(guān)于哲學(xué)理論和普魯士現(xiàn)實(shí)的辯論。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思沒(méi)有從事法律專(zhuān)業(yè)，只能在《萊茵報(bào)》找了一份工作，有了更多深入了解和感受社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)會(huì)。在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，馬克思接觸到了法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思潮，但由于缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，還沒(méi)有結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深入思考和探討。

這一時(shí)期，馬克思思想成果集中體現(xiàn)在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》兩篇文章上。這兩篇文章針砭時(shí)弊、寓意深遠(yuǎn)。其中，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思已經(jīng)完全顛覆了以往的世界觀(guān)和認(rèn)知，開(kāi)始站在大眾立場(chǎng)來(lái)思考關(guān)于物質(zhì)利益及其同等級(jí)和國(guó)家、法的關(guān)系等問(wèn)題。此時(shí)的馬克思深陷于困惑之中，因?yàn)檫@與他所信奉的黑格爾哲學(xué)“人的思想觀(guān)念和國(guó)家與法的原則決定社會(huì)生活”的法哲學(xué)理論產(chǎn)生了嚴(yán)重的思想偏差。馬克思發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生沖突時(shí)，往往不是別的而是物質(zhì)利益占據(jù)了上風(fēng)。在《摩塞爾記者的辯護(hù)》中，馬克思也同樣關(guān)注到了物質(zhì)利益這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！拔镔|(zhì)利益難題”讓馬克思的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變[9]。馬克思開(kāi)始對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行反思和批判性思考，他的第一部著作就是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析。馬克思逐步從唯心主義走向唯物主義、從革命民主主義走向共產(chǎn)主義。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的關(guān)于市民社會(huì)和國(guó)家之間關(guān)系等一系列“苦惱的疑問(wèn)”始終困擾著馬克思。1843年，馬克思流亡巴黎以后，在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章，并借用費(fèi)爾巴哈唯物主義思想分析貨幣，提出勞動(dòng)異化問(wèn)題。恩格斯也在《德法年鑒》上發(fā)表了文章《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。作為主編的馬克思看到恩格斯的文章后欣喜若狂，仿若找到了打開(kāi)苦惱大門(mén)的鑰匙，尋找到了一些關(guān)于“苦惱的疑問(wèn)”的答案。恩格斯的文章深深地影響了馬克思，激發(fā)了馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的濃厚興趣。于是，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，閱讀了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、讓·巴薩伊、詹姆斯·穆勒、約翰·麥克庫(kù)格赫等人的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。在讀書(shū)的同時(shí)，馬克思一邊思考，一邊用筆記錄下自己對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題的感悟和見(jiàn)解，并進(jìn)行深層次分析和批判性評(píng)價(jià)，開(kāi)啟了“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行批判的最早嘗試”[10]。

《手稿》中的具體文章馬克思沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表過(guò)，有的甚至還沒(méi)有完成。盡管有些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為《手稿》還“不成熟”“不系統(tǒng)”，甚至略微“晦澀難懂”，沒(méi)有形成馬克思自己的“話(huà)語(yǔ)體系”，與馬克思晚年思想相比還存在一定局限性，存在著明顯的黑格爾、費(fèi)爾巴哈和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想印記。但瑕不掩瑜，將《手稿》與馬克思此前《萊茵報(bào)》時(shí)期、《德法年鑒》時(shí)期及其之后的著作縱向?qū)Ρ葋?lái)看，《手稿》恰恰體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下馬克思開(kāi)始獨(dú)立運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，體現(xiàn)了馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程、思考過(guò)程和形成自身認(rèn)知的過(guò)程，其核心思想和主要觀(guān)點(diǎn)與馬克思后來(lái)的經(jīng)典著作呈現(xiàn)出一脈相承的“思想繼承性”[11]，是符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的。

3 現(xiàn)實(shí)意義：《手稿》為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展帶來(lái)啟示

170多年過(guò)去了，蘊(yùn)含在《手稿》里的馬克思思想和觀(guān)點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展特別是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也同樣具有重要的指導(dǎo)意義。

3.1 《手稿》幫助人們更好地認(rèn)識(shí)和了解資本主義制度必然滅亡，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律

馬克思回答了資本主義為什么會(huì)滅亡、怎樣滅亡這一根本問(wèn)題，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在原則上給出了“歷史之謎”的解答[12]。資本主義制度下私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)不會(huì)自我消亡，相反只會(huì)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展促進(jìn)資本家和勞動(dòng)工人的矛盾愈演愈烈，甚至到無(wú)法調(diào)和的地步。因此，資本主義的滅亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。只有積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)，逐步消除勞動(dòng)的異化、人的異化，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才能一步步取得最終的勝利。我們黨強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，就是既要“堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想”[13],更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)定不移地走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，采取符合中國(guó)國(guó)情的“中國(guó)之治”治理模式，把未來(lái)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的前途和命運(yùn)牢牢掌握在自己的手里。

3.2 《手稿》關(guān)于實(shí)現(xiàn)消除人與人之間關(guān)系的異化、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的論斷，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了根本遵循

以人為本是馬克思思想的終極價(jià)值取向，他在《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人的解放進(jìn)行了詳盡的論述。隨著對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的吸收和批判逐步深化，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人的解放的理論也愈加成熟，已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈的思想，認(rèn)為人是自然屬性和社會(huì)屬性、共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一體。人的解放是人的全面的自由與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)只能是等到共產(chǎn)主義真正消滅剝削、消滅壓迫、消滅異化勞動(dòng)，使人真正成為自身勞動(dòng)的主人，完全復(fù)歸至人的“類(lèi)特性”。馬克思的異化勞動(dòng)思想有利于構(gòu)建新型的人際關(guān)系[14]。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的重要因素，是勞動(dòng)活動(dòng)的主體，必須尊重勞動(dòng)人民的主體地位，切實(shí)維護(hù)人民群眾的切身利益和勞動(dòng)成果，最大程度保障最廣大人民群眾的根本訴求。以《手稿》為起點(diǎn)，馬克思逐步形成了其“以人為本”思想。我們黨提出“以人民為中心”的執(zhí)政理念，就是我們黨將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的當(dāng)代表達(dá)。我們黨始終堅(jiān)持人民至上，始終把人民群眾放在至高重要的位置，站在人民立場(chǎng)解決一切社會(huì)問(wèn)題，高度重視民生、全力保障民生、積極改善民生，不斷增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，讓發(fā)展成果更多地惠及廣大人民，努力讓人民群眾過(guò)上好日子、過(guò)上共同富裕的日子。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不忘的初心和使命。

3.3 《手稿》闡發(fā)的關(guān)于人與人、人與自然界和諧統(tǒng)一的思想，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)和諧進(jìn)步、人與自然界和諧共生提供了思路方法

馬克思認(rèn)為，人與自然界是生命共同體，人是自然界的有機(jī)組成部分，人的生存與發(fā)展脫離不開(kāi)自然界。這一思想為人與自然的關(guān)系向著存在之真相的復(fù)歸提供了指引[15]。人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展政治文明、經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)的同時(shí)，更要注重遵循自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。在突如其來(lái)的新冠肺炎疫情面前，人們清楚地看到，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)自面對(duì)、獨(dú)立解決疫情，而是要靠世界各國(guó)人民齊心協(xié)力、守望相助，要靠世界各個(gè)國(guó)家休戚與共、攜手應(yīng)對(duì)，切實(shí)構(gòu)建起人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大屏障，這是對(duì)本國(guó)人民的身體健康負(fù)責(zé)，也對(duì)全世界人民的生命安全盡責(zé)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想，正是馬克思這一思想的當(dāng)代實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記作出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論述，深刻回答了為什么要建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明以及如何建設(shè)生態(tài)文明等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為構(gòu)筑人與人、人與自然界之間的和諧關(guān)系提出了“中國(guó)方案”。