新工業(yè)詩歌的“新”之所在

張振興

時代孕育詩人，詩人書寫時代。不同的時代誕生不同的詩歌形式，不同的詩歌形式又呈現(xiàn)著不同的時代特色。詩歌作為一種古老的文學(xué)體裁，在人類社會文明的發(fā)展進程中源遠流長、川流不息；工業(yè)作為社會分工發(fā)展的產(chǎn)物，在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的逐步改良中應(yīng)時而生。當(dāng)詩歌與工業(yè)聯(lián)姻，傳統(tǒng)詩歌的母體里便注入了新的基因。

隨著“世界工廠”的不斷升級，新工業(yè)、新經(jīng)濟不斷發(fā)展，“工業(yè)詩歌”在“打工詩歌”的基礎(chǔ)之上展現(xiàn)出了新的精神風(fēng)貌，呈現(xiàn)出與以往不同的新特點；同時，又在美學(xué)范疇上彰顯著時代的新特色?！肮I(yè)詩歌”與“打工詩歌”一脈相承，在繼承的基礎(chǔ)上又不斷探索與自我覺醒，在新時代下展現(xiàn)出前所未有的“新”特性。

一 創(chuàng)作主體產(chǎn)生了“新”改變

黨的十八大以來，農(nóng)村、城鎮(zhèn)都發(fā)生著日新月異的變化。與當(dāng)年第一代打工群體所在的農(nóng)村相比，新打工群體所成長的農(nóng)村在物質(zhì)條件、精神文明、文化生活等多個方面都有了較大的改善。同時，隨著城鎮(zhèn)的發(fā)展、交通樞紐的健全、城市群的形成，村與城、城與城之間的聯(lián)系日益密切，新打工人群體的打工流向已經(jīng)不僅僅是單一的由農(nóng)村涌入城市，而其中一部分是由一座城市涌入到另一座城市，由一個城市群涌入到另一個城市群。

另外，值得關(guān)注的是，新打工群體與第一代打工群體在打工原動力這一層面上存在著明顯的不同。第一代打工人進城務(wù)工多是為了解決生存的問題，新打工人進城更多的是對新生活的向往，為了扎根城市尋求更多個人資源和發(fā)展機遇。

由對基本生存的需要到對美好生活的追求，由無奈的精神寄托到高尚的精神享受。人，這個作為詩歌創(chuàng)作主體的“新”改變，是工業(yè)詩歌向“新”特性邁進的源泉。

從詩人鄭小瓊的《黃麻嶺》到詩人許立志的《夢想》，見證著新工業(yè)詩歌在創(chuàng)作主體上的“新”改變，這種改變不單單是縱向的，個人詩歌表現(xiàn)技巧上的變化，更多的是因兩者出生時代、打工時代的背景差異而造成詩人在本體橫向之間，在直覺、意識、思想等多方面的改變。“黃昏中，點亮的燈火照耀/這個南方的村莊，點點滴滴的路燈/溫暖著異鄉(xiāng)人一顆在風(fēng)中抖瑟的心/我說的愛，鐵片，疼，鄉(xiāng)音，它們/潛伏在我的腳步聲里，荔枝葉間/它們起伏著，戰(zhàn)栗著，搖晃著/像那個疲倦的外鄉(xiāng)人，小心而膽怯”（鄭小瓊《黃麻嶺》），這首詩歌呈現(xiàn)的是一個打工者，一個異鄉(xiāng)人，確切地說是詩人自己，對黃麻嶺，對這個賴以生計的地方，對村莊、工廠、黃昏、草木的點滴感觸，所見所感。詩人以細膩的情思、多維的意象，在視覺與觸覺的通感銜引之下刻畫了一個來自底層的年輕女工在異鄉(xiāng)的生活畫面，詩中情感呈現(xiàn)的孤獨與膽怯，刺痛著人心，詩人在寫詩的剎那，夢想是個遙不可及的概念，更多的是對當(dāng)下生存與生活的沉思，以物象的溫度來慰藉孤寂的靈魂?！耙梗孟裆盍?他用腳試了試/這深，沒膝而過/而睡眠/卻極淺極淺/他，一個遠道而來的異鄉(xiāng)人/在六月的光陰里/流浪或者漂泊/風(fēng)吹，吹落他幾根未白的白發(fā)/那些夕陽沉睡的傍晚/他背著滿滿的鄉(xiāng)愁/徘徊于生活的十字路口/這疼痛，重于故鄉(xiāng)連綿萬里的青山/弓著腰，他遍地尋找/媽媽說的夢想”（許立志《夢想》），詩人的詩句通過人與物化的對比，更加直觀強烈地表達無奈與艱辛，許立志是一位拖著疲憊的身軀而靈魂清醒的詩人，雖然最終夢想破滅，他卻曾用自己帶傷的雙唇吻過內(nèi)心的夢想。

同作為異鄉(xiāng)人，無論是為生存而吶喊，還是為夢想而輕吟；無論是溫暖著異鄉(xiāng)人一顆在風(fēng)中抖瑟之心的路燈，還是彎著腰遍地尋找媽媽說的夢想；從生存到生活，從思考解決溫飽問題到尋找夢想，這種變化在詩歌層面看似微妙，表現(xiàn)在主題上雖然沒有過悲與過喜的鮮明對比，但這之間，卻體現(xiàn)著新工業(yè)詩歌創(chuàng)作主體在“新”改變過程中的本體自覺性。

二 創(chuàng)作客體呈現(xiàn)著“新”轉(zhuǎn)變

創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，轉(zhuǎn)型締造產(chǎn)業(yè)生命。工業(yè)作為工業(yè)詩歌創(chuàng)作的客體，其發(fā)展推動著社會的進步，社會的進步又反作用于工業(yè)的革新。在新時代中，工業(yè)由以往的粗放式發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s式發(fā)展模式。特別是在科技競爭日益顯著的今天，工業(yè)呈現(xiàn)出不同于以往的新風(fēng)貌。在工業(yè)領(lǐng)域，打工人所面臨的打工環(huán)境、生產(chǎn)模式、技術(shù)含量等都產(chǎn)生了一系列新的改變，由零散的車間向規(guī)范性工廠改變，由純體力勞動向腦力勞動過渡。同時工業(yè)一詞的定義逐漸被廣泛化，并與其他產(chǎn)業(yè)相互聯(lián)系、互相影響著。工業(yè)，這個作為詩歌創(chuàng)作客體的“新”轉(zhuǎn)變，是工業(yè)詩歌向“新”特性邁進的動力。

“旁邊昂首的船臺/與毗連著的樸實車間/撐起旋轉(zhuǎn)的吊機臂彎/裝飾了待發(fā)的船舶/你注視著天空/等待潮水輕輕地漲了又漲/靜止的姿勢流淌著一種動感/凝固的瞬間/如箭在弦的含蓄/牽引著力的飛翔/讓平衡美在滑落下突然閃亮/以曼妙的速度沖擊江河”（許映壯《新船印記》），讀許映壯的這首詩歌，仿佛看到了朝陽下，在大海邊一位迎風(fēng)向陽的年輕女子在舞動自己迷人的倩姿，而這位女子正是詩人筆下的船舶，這里的一切便是詩人日常工作的地方，詩中見不到嚴肅的車床、見不到與時間賽跑的齒輪、見不到為生計而犯愁的工人、見不到人們對車間印象往往先入為主的臟亂與噪雜。詩人筆下的車間是樸實的，在樸實的車間旁“靜止的姿勢”“動感”“含蓄”“平衡美”“曼妙的速度”等美好的詞句在跳動著。詩人以“柔軟的意象”代替以往工業(yè)詩歌常用的“堅硬的意象”，構(gòu)建了一種柔和的意境，一道新工業(yè)詩歌之美。這種美，正是新工業(yè)詩歌創(chuàng)作客體“新”轉(zhuǎn)變之所在。

三 創(chuàng)作載體有了“新”需求

社會在進步，詩歌也在發(fā)展。新時代對詩歌作品提出了新的要求，詩歌作品也面臨著新的考驗。語言的包容性、表達的多樣性、情感的復(fù)雜性等，對詩歌作為工業(yè)精神呈遞的載體有著新的要求。新時代的詩歌，在文學(xué)的大熔爐里面迎接著時代的熔煉。其一：詩歌定義的日益模糊化在造成詩歌創(chuàng)作門檻降低的情況下，對詩歌作品水準的評判提出了前所未有的考驗，詩歌與其他文體特別是散文的界限越來越模糊，導(dǎo)致詩歌的文體里邊也摻雜著其他文體的特征，故而詩歌美學(xué)在允許兼容其他文體美學(xué)共性的同時，又對彰顯詩歌美學(xué)自身特性提出了新的要求；其二：語言的包容性，以漢語為母體的新詩，在新時代下不斷匯入外國語言的元素，同時由于漢語各語系不同區(qū)域的聯(lián)系日益密切，詩歌語言在保留地域性特色的基礎(chǔ)上又互相交融、相互影響，另外隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言對詩歌語言帶來了不小的沖擊與考驗；其三：隨著人們視野的開闊、思維面的擴寬、生活節(jié)奏的變快，導(dǎo)致人們語言表達的多樣性；其四：作為新時代的群體，存在著情感多樣性、復(fù)雜性的共同特點，這種豐富的情感變化，需要詩歌來承載。

鄉(xiāng)愁詩人劉紹文擅長以散文的筆法來寫詩，其組詩《靈山》《篁嶺》從藝術(shù)形式上給人帶來一種形散而神不散，無法而韻自然之感；以夢亦非為代表的“多元素寫作詩群”，打破了日常詩歌創(chuàng)作中純文字式運用，大膽地將符號、數(shù)字、字母等多種元素融入到詩中，構(gòu)建詩歌的跨文字性軀體，突破純文字的思想表達束縛，勇敢地觸碰多元素的思想境地。

詩歌，作為創(chuàng)作載體的“新”需求，是工業(yè)詩歌向“新”特性邁進的航標。

四 創(chuàng)作精神得到了“新”提升

從上古時代的勞動口號到詩經(jīng)，從唐詩宋詞到白話詩，從打工詩歌再到新工業(yè)詩歌，中國詩歌的發(fā)展歷程既艱辛曲折又波瀾壯闊，詩歌在歷史長河的激流中碰撞，現(xiàn)實主義與浪漫主義的相融相惜，吹盡狂沙終得的不僅僅是經(jīng)典作品，更是精神的沉淀與凝華。無論哪個時代，哪位詩人，哪種詩歌風(fēng)格，創(chuàng)作精神一直是詩人的靈魂，是詩歌創(chuàng)作的芯片。

在新工業(yè)詩歌創(chuàng)作之中，詩歌逐步打破“詩是精神貴族的奢侈享受”（王紅）這一現(xiàn)象，而變得更加大眾化、廣泛化。詩歌對于詩人而言，由單純的精神之享受變?yōu)榫裰姑?。詩人由以往對個人際遇的感觸，到對群體性命運的關(guān)注，再到對人民大眾的書寫；從個人情感的抒發(fā)到對群體意識的體察，再到以強烈的歷史主動精神來描寫新時代新征程的恢弘氣象，這種變化深刻地體現(xiàn)了新工業(yè)詩歌在創(chuàng)作精神層面的“新提升”。

當(dāng)新工業(yè)詩歌進入新時代，詩人群體之精神在時代陽光的沐浴下得以不斷提升。特別是在新冠疫情影響下的今天，越來越多的詩人開始靜下心來反思疫情下的文學(xué)使命，將疫情下的個人生存、群體命運與國家的政策、民族的未來緊緊地結(jié)合起來，疫情期間涌現(xiàn)出的優(yōu)秀作品例如高亮的《與祖國書》、黃亞洲的《此刻，撤離武漢》更加彰顯著時代特色、彰顯著人民的力量。

人民的力量是新工業(yè)詩歌創(chuàng)作精神的新高點，也是新時代下每一個詩人所追尋的思想高地。

五 美學(xué)范疇融入了“新”元素

于藝術(shù)構(gòu)建而言，新工業(yè)詩歌在語言的密度、鏡像的層次性、情感的傳遞性等方面更具有豐富性。

一是突出詩歌語言的密度。新時代的語言表達形式多樣、豐富多彩，而詩歌最基本的仍是要有自己的語言。衡量詩歌語言一個重要的標準就是詩歌語言的密度。筆者在這里闡述一個公式：詩歌語言的密度=詩歌語言所呈現(xiàn)的情感力/詩歌語言的字數(shù)?，F(xiàn)代詩雖然摒棄了傳統(tǒng)詩詞尤其是格律詩的平仄、押韻、字數(shù)等形式的限制，在語言形式上相對靈活性與自由性，但并不代表一切語言皆可成詩。詩歌語言是經(jīng)詩人藝術(shù)化加工、凝練與詩化的語言，詩歌語言密度越大，其彰顯的詩歌語言魅力越大。

二是形成鏡像的層次性。境像是具有層次性的，而不是單一的。一些闡述詩歌理論者通常將物鏡、情境、意境歸納為詩歌的鏡像呈現(xiàn)的三個層次，是獨立遞進存在的。筆者認為，在新時代詩歌美學(xué)中，物鏡、情境、意境是螺旋式的遞進而不是層級式的過渡，亦是相互存在相互交融的。詩歌的多維空間里并不是物鏡或者情境或者意境的單一存在，更不是說物鏡、情境上升為意境單一的存在，而是三者互相存在，互相衍射的融合體，共同形成鏡像的多層次性。

三是情感的傳遞性。人的感性意識往往搶先于理性認識來呈現(xiàn)。當(dāng)新工業(yè)詩歌落腳于詩人情感表達之中的時候，對于詩人自身的情感而言，有先發(fā)情感亦有隨發(fā)情感，所謂的先發(fā)情感是指詩人在創(chuàng)作詩歌之前情感已經(jīng)成型，整首詩歌圍繞著這一情感主線來進行外在的衍射；所謂的隨發(fā)情感是指詩人在創(chuàng)作詩歌之前情感剛剛萌動，伴隨著詩歌創(chuàng)作的同時，情感隨著詩歌多維空間的構(gòu)建螺旋式升華。前者先情后詩，詩歌為情感服務(wù)；后者以詩帶情，就是一個詩人遇到某個景物、某個事件、某個場景，有所感觸，但這個感觸是含蓄的、朦朧的，需要詩歌把它激發(fā)出來。無論前者也好后者也罷，構(gòu)建出或?qū)嶋H或詩化的鏡像，糅合成一個詩歌的多維空間，詩人是這個多維空間里的活躍分子，跨越時間跨越空間地去觸摸一切，去與萬事萬物進行對話溝通，用語言的絲帶貫穿著這一切。

詩人麥子衡擅長將日常事物藝術(shù)化為詩歌意象，以中國式的情感表達方式將物象與意象融合一體，以生命形式來彰顯宇宙形式，將傳統(tǒng)審美理念與新時代美學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建出一個日常、哲學(xué)、美學(xué)與情感交織的詩學(xué)空間。其作品《無懼》正是將“浪”“星”“沙”等尋常的物象藝術(shù)化、生命化，同時將“命運”“生命”這種抽象的概念具體化、形象化；藝術(shù)化、生命化的具體事物與具體化、形象化的抽象概念共同營造詩歌的意境，將近與遠、上與下、動與靜這種不同的跨空間跨動態(tài)的事物串聯(lián)起來，以通感的手法給人帶來一種強烈的、觸目驚心的震撼力，《無懼》一詩像一首命運交響曲，跌宕起伏的音符，正是那命運里不屈的力量。這類詩歌所彰顯的美學(xué)特色，亦是新時代下詩歌的美學(xué)“新”風(fēng)向。

連接著宇宙形式與生命形式，新工業(yè)詩歌創(chuàng)作的詩人們帶著藝術(shù)的手筆走進這個詩歌的多維空間里，這樣的詩歌呈現(xiàn)出較強的韻味、展現(xiàn)著強大的吸力，彰顯著一種“言有盡而意無窮”“詩人本無心讀者自生情”的新時代詩歌美學(xué)特色。

創(chuàng)作主體的“新”改變、創(chuàng)作客體的“新”轉(zhuǎn)變、創(chuàng)作載體的“新”需求、創(chuàng)作精神的“新”提升、 美學(xué)范疇的“新”元素，這五大“新”版塊在獨立改變的同時又相互影響促進著，共同締造出新工業(yè)詩歌的新風(fēng)采。