《新夷族》概說

李文斌

1936年夏至1937年初，適值“西南夷苗”代表高玉柱、喻杰才到南京“請愿”之際，以曲木藏堯、阿弼魯?shù)?、嶺光電等為首的西南夷族文化促進會①在南京主持印行了《新夷族》。該刊通過刊發(fā)上述諸人闡述、調(diào)查、研究“西南夷苗”這一特殊群體的文章、照片等，展現(xiàn)其以“我者”角度看待西南少數(shù)民族群體的歷史、現(xiàn)狀、地位等；通過刊發(fā)南京、上海等地社會名流和高官政要對“西南夷苗”的看法，展現(xiàn)“他者”眼中的“西南夷苗”及重視情況；還刊發(fā)記錄當時高玉柱、喻杰才等人在南京的“請愿”以及在上海的社會活動情況及反響。就學術(shù)研究而言，《新夷族》可作為一份民族文獻，在研究西南民族史乃至民國政治史等方面具有十分豐富的史料價值。

目前國內(nèi)學者盡管對它有了一定的關(guān)注，但主要集中在以下三點：一是多引用該刊有關(guān)“請愿”活動的內(nèi)容，早些年婁貴品、伊利貴等多聚焦在闡述“請愿”活動這一事實及意義上[1-3]，近年來王乃榮、劉中等多以嶺光電等人行跡為視角[4-5]，探討研究西南地區(qū)少數(shù)民族的政治承認訴求等問題；二是在文獻編纂中簡單提及該刊和某些文篇內(nèi)容，如溫春來、爾布什哈主編的《嶺光電文集》[6]，李小緣主編的《云南書目》[7]等；三是引用該刊有關(guān)西南民族史等方面的內(nèi)容，用以論證其觀點，關(guān)于這一方面的文章就比較多了，如張鑫昌在《彝族史研究的回顧與前瞻》[8]就較多引用了該刊有關(guān)明史探討的內(nèi)容。有鑒于此，筆者認為有必要對該刊作一系統(tǒng)研究，以期學界同人對其有更全面、直觀的認識。

一、《新夷族》的基本情況

1936年7月10日，《新夷族》由西南夷族文化促進會創(chuàng)刊發(fā)行，同日發(fā)行第一期，1937年1月20日發(fā)行第二期，之后停辦。之所以取名為《新夷族》，編者所寫的發(fā)刊詞中即有說明，其寫道該期刊“在西南夷族史上，是破天荒的產(chǎn)物……完全是由于時代的硬逼緊迫，公道正義的催促邀請”[9]，表明了該期刊是第一份有關(guān)西南夷族的專門刊物。同時又寫道發(fā)行《新夷族》期刊的任務是“要求延續(xù)西南半生半死、奄奄欲絕的二千多萬夷族同胞的生命，求其徹底解放，共謀整個民族之生存發(fā)展，與民族幸福之快快到臨……改善其生活，促進其教化……”[9]，之后又闡明西南夷族不是墮落民族，之所以落到當下窘境，是因為缺乏“熱心服務群眾之中心機關(guān)，來領(lǐng)導我們，督促我們”[9]，所以“我們要犧牲奮斗，站在民族先頭，負起時代使命……創(chuàng)造我們的新生命！”[9]表明取名為《新夷族》，是為了向社會解釋其落后根源，同時表示覺醒了的西南夷族民眾與過去西南地區(qū)愚昧的土司土官等是不同的。他們不但寄希望于國家和政府領(lǐng)導他們進步，而且開始主動去向國家和政府爭取平等自由的權(quán)利，以實現(xiàn)西南夷族的“新生”。由此亦可知，《新夷族》的“新”也可看作動詞，意含革新之意，如前所述，他們需要有“熱心服務群眾之中心機關(guān)，來領(lǐng)導我們，督促我們”[9]，意指他們認同南京國民政府對西南地區(qū)包括各族群眾在內(nèi)的合法統(tǒng)治權(quán)，他們的革新理當由南京國民政府領(lǐng)導主持。

發(fā)刊詞提出《新夷族》的十項宗旨是“喚醒民族意識、探討民族問題、溝通民族文化、聯(lián)絡(luò)民族感情、宣傳三民主義、闡揚政治教化、研究社會經(jīng)濟、指導夷人生活、增進夷民知識、提高夷民道德”[9]，無不表明該期刊的民族性，即謀劃、探求西南地區(qū)夷族群眾的進步與發(fā)展。兩期刊物分別刊載了總理遺像、總理遺囑國事部分，同時在第二期中還刊印有夷、苗文的總理遺囑，似在提醒大家不要忘了總理有關(guān)民族平等的期盼。在第一期喻杰才寫的發(fā)刊獻詞中，提到當前危難時局下“西南夷族問題之必待解決……缺乏有系統(tǒng)之研究材料”[9]，故發(fā)行《新夷族》的目的之一，是為了給解決西南夷族問題提供必要的材料。同時又寫道“爰將擬呈請愿意見諸種文件，酌量付梓，借廣宣傳，以期待各界之同情援助，俾竟功成”[9]。從這可看出發(fā)行該期刊的主要目的是為了與“請愿”活動相配合，用以宣傳西南夷族及為“請愿”活動造勢，獲取社會輿論同情，以實現(xiàn)“請愿”的目標。除此之外，編者在第二期的編輯后記中闡明發(fā)行《新夷族》的目的是為了讓內(nèi)地同胞了解“夷苗民族”②的落后情況，以及使“夷苗民族”同胞通過閱讀該期刊而“使他們漸漸覺察時勢的轉(zhuǎn)變而自己醒悟”[10]。

任何事物的發(fā)生，都有其特殊誘因，《新夷族》的發(fā)行也不例外。《新夷族》第一期的《西南沿邊土司夷苗民眾代表請愿意見書》一文里寫道，請愿事項第十條為“準許夷苗民族，推選若干代表，參加國民代表大會……”[9]，從此可看出，獲得“國大代表”資格當為《新夷族》發(fā)行及“請愿”活動開展的直接誘因之一。通過翻撿史料，筆者發(fā)現(xiàn)，南京國民政府于1931年先后公布的《國民會議代表選舉法》《國民會議代表選舉法施行法》以及《國民會議組織法》，均特別指出蒙古、西藏地區(qū)擁有定額代表資格[11]。1936年5月5日公布的《中華民國憲法草案》，其第二十七條指出“蒙古、西藏選出代表，其名額以法律定之”[12]543。第六十七條規(guī)定立法委員定額“蒙古、西藏各8人”[12]547。同年5月14日公布的《國民大會代表選舉法》甚至把蒙古、西藏地區(qū)列為“特種選舉”[13]，規(guī)定了代表的具體分配。但綜觀數(shù)則法律條文，均無“西南夷苗”這一群體，似乎其被有意無意地忽略了。故此，“西南夷苗”群體為自身爭取代表資格而發(fā)動“請愿”與印行《新夷族》就成自然之事了。

二、《新夷族》的主要內(nèi)容

《新夷族》具有文獻史料意義的主要有三種，分別是正文③、每期附錄的圖片及其文字說明，還有就是社會名流與高官政要的題字，其主要內(nèi)容可劃分為以下幾種：

一是關(guān)于西南夷苗社會現(xiàn)象、人民生活、風俗習慣之調(diào)查與統(tǒng)計。主要文章有高玉柱的《夷苗民族概況》、編者轉(zhuǎn)載的《云南土司一覽表》《川南寧屬土司一覽表》等。二是關(guān)于敘述西南夷苗民族政治、軍事、經(jīng)濟、教育、宗教等實況或研究探討之文字。這些文章主要位于“論著”“轉(zhuǎn)載”“特載”欄目，比如阿弼魯?shù)碌摹吨腥A民族之復興與西南夷》、張鐵君的《國難期中夷苗民族的出路》、文超的《漢族同胞對復興羅羅應有的態(tài)度》、王奮飛的《夷苗青年應有之認識》、嶺光電的《西南夷族史》、曲木藏堯的《國難嚴重下之西南國防與夷族》、喻杰才的《夷苗民族的理論與事實》等。三是關(guān)于西南夷苗民族間流行的歌謠、經(jīng)典、故事等之譯述。第一期“譯述”欄目及第二期的“文藝”欄目刊登的文章有斯補慕理④的《夷番漢的再生》《夷族中階級名詞與其特述》《鍋莊舞》、北勝女史⑤的《幾個夷族婦女》、曲木藏堯的《到何處去》、曲木倡民的《夷文(三民主義之解釋)》等。四是關(guān)于西南夷苗名勝、古跡、時事等的文字、漫畫、照片。該類文獻主要刊載在期刊的正文前部，第一期刊載了有關(guān)西南夷苗的4張照片，第1張是西南夷族文化促進會第一屆執(zhí)行委員的照片，包括嶺光電、安騰飛、曲木藏堯、曲木倡民、阿弼魯?shù)隆⑼鯅^飛；第2張是嶺邦正土司剿匪凱旋的留影；第3張是西南夷族文化促進會周年紀念留在南京的四執(zhí)委的合影；第4張是夷兵的照片，其后還刊載了夷文和高玉柱翻譯的講述苗族苦難的苗歌。第二期刊載有關(guān)《新夷族》的各種題字及各種合影，照片有蔣介石夫人宋美齡與請愿代表高玉柱的合影、川南夷族青年、西康丹巴哲央丹增活佛暨王復元土司與王奮飛的合影等。五是有關(guān)西南夷族文化促進會的相關(guān)介紹。第一期的“特載”欄目有文章3篇，分別是該會的《宣言》《簡章》和《工作計劃綱要》(以下簡稱《綱要》)。從《簡章》可以看出該會成員均為“夷族”，“本三民主義原則，以共謀改善夷族生活，促進夷族文化發(fā)展⑥為宗旨”[9]，并在《綱要》中指出該會的四條會務工作，以及十二條相關(guān)事業(yè)的設(shè)施工作。需要特別指出，《宣言》《簡章》文后均標有民國二十三年，而《綱要》卻沒有。筆者認為，該《綱要》應為《新夷族》期刊發(fā)行之際制定。六是“請愿”活動的相關(guān)文件。有關(guān)該活動的文章主要見于“特載”欄，第一期有《西南夷族沿邊土司民眾呈中央文》《西南夷族代表請愿意見書》，第二期有《西南夷苗民族代表來京請愿經(jīng)過》《西南夷族代表第一次請愿補呈意見文(附內(nèi)政部批)》《西南夷族代表第二次請愿意見文(附行政院批)》《本會呈行政院文(附批通令訓令章程)》。需指出的是，“請愿”代表主要是高玉柱與喻杰才，其“請愿”事項以企求政府扶助夷苗發(fā)展為中心，并提出“準許夷苗民族，推選若干代表，參加國民代表大會……”[9]。七是其他涉及西南夷苗的有關(guān)文章⑦。在第一期有《周西成的新法令》《本里土司練兵御匪》等，第二期有《寧屬夷民狀況》《苗文》《修正待遇蒙藏學生章程》等。八是通訊類文書。其主要內(nèi)容為西南夷族文化促進會重要委員對“西南夷苗”的前途，以及《新夷族》期刊發(fā)展的討論，皆刊載于第一期“通訊”欄中。文章有阿弼魯?shù)碌摹杜c藏堯同志書》、曲木倡民的《與奮飛同志書》、王奮飛的《與京中同志書》、嶺邦正的《與奮飛光電書》等。九是其他有關(guān)“西南夷苗”與民族相關(guān)問題，以及有關(guān)時局的記述文章。比如第二期在“時事述評”欄載有《西南問題和平解決》等，“轉(zhuǎn)載”欄載有《民族主義的真義》《湘省夷苗經(jīng)濟建設(shè)計劃》《教育部二十五年度推行蒙藏回苗教育計劃》《蒙藏委員會告國內(nèi)各民族同胞書》等。

三、《新夷族》的營運情況

《新夷族》是一份公開發(fā)行的刊物，要全面了解相關(guān)問題，其運營過程就不可忽視。限于資料，筆者試就經(jīng)費問題、發(fā)文作者分析《新夷族》的營運情況。

《新夷族》作為西南夷族文化促進會主持發(fā)行的會刊，其經(jīng)費定與該會相關(guān)。在第一期的《西南夷族文化促進會簡章》中寫道，該會經(jīng)費“暫由本會各委員共同負責籌措”[9]，可以說，該會諸委員的錢財支持應為《新夷族》期刊的經(jīng)費來源之一。盡管如此，但西南夷族文化促進會成員如曲木藏堯、嶺光電等人僅是普通政府工作人員，收入微薄，能補貼《新夷族》發(fā)行的資金估計十分有限。加之該刊所載內(nèi)容類型過于小眾，沒有市井小民感興趣的奇聞異事，且無官方背景。盡管沒有直接數(shù)據(jù)表明《新夷族》最終的發(fā)行量，但只怕其也如民國時期大多數(shù)曇花一現(xiàn)的期刊一樣，沒有多少人訂購。所以《新夷族》的運營一直頗為困難，也是可以想見的了。這在第一期的“通訊”欄諸位作者的交流以及《請愿意見書》和兩期編輯后記中亦可見一斑。《新夷族》第一期定價每冊國幣一角，第二期定價每冊國幣二角，而第二期相對第一期卻沒多多少內(nèi)容，也可看出經(jīng)費當為重要束縛，故此該刊多篇文章提及希望政府能給《新夷族》以資金支持。國民政府為此作出回應，《西南夷族代表第一次請愿補呈意見文(附內(nèi)政部批)》的內(nèi)政部批文第二條中明確“至經(jīng)費一項，俟成立后似可由中央斟酌情形，量予補助……”[10]《西南夷族代表第二次請愿意見文(附行政院批)》第四條為“請?zhí)赜柩a助西南夷族文化促進會經(jīng)費……當經(jīng)行政院內(nèi)政部先后核議，決予補助交由教育部統(tǒng)籌辦理……”[10]在1936年的監(jiān)察院公報中記載“每年劃撥一百元，補助新夷族季刊經(jīng)費，請轉(zhuǎn)呈備案之外，經(jīng)核尚無不合……應準照辦……”[14]由此可見，國民政府下?lián)艿慕?jīng)費補助雖不多，但也為《新夷族》經(jīng)費的來源之二。通覽婁貴品老師的《1937年西南夷苗民族請愿代表在滬活動述論——以〈申報〉為中心的考察》[1]與《1936～1937年西南夷苗代表在南京的請愿活動及其意義》[3]，我們可以知道高玉柱、喻杰才的“請愿”活動在當時社會上引起了一定的反響，故可推測當時社會名流為其捐了款。因此，社會捐款或為《新夷族》經(jīng)費來源之三。

與民國時期大多數(shù)曇花一現(xiàn)的短刊一樣，《新夷族》的稿源途徑單一，數(shù)量較少，載于該刊的發(fā)文作者⑧主要有兩類，第一類是自稱為“西南夷族”或“西南夷苗”的作者，其數(shù)量大約有12人，發(fā)文約43篇，占總發(fā)文量75%。第二類是漢族知識分子、政府高官，以及一些有社會影響力的作者，其數(shù)量大約有12人，發(fā)文約14篇，占總發(fā)文量25%。第一類作者內(nèi)部還可分為兩部分，一是國民政府培養(yǎng)并為國民政府所吸納的人士，比如嶺光電、阿弼魯?shù)?、曲木藏堯等人。其關(guān)注點雖為“西南夷族”，但其立意均在國家視角，從國家整體利益的角度談論提高“西南夷族”地位的迫切性，比如阿弼魯?shù)碌摹吨腥A民族之復興與西南夷》、曲木藏堯的《國難嚴重下之西南國防與夷族》等。二是其他土著精英，比如高玉柱、嶺邦正等。其文章雖站在國家角度，但其中心是爭取“西南夷苗”的利益，兼之爭取私利，比如高玉柱的《新夷族的呼聲》《夷苗民族概況》。

《新夷族》的營運過程極其不穩(wěn)定，兩期間隔時間長達半年之久。在第二期的編輯后記中就這樣記載“第一期出版后，本擬按照預定計劃繼續(xù)出版，中間因登記手續(xù)尚未辦妥，而本會各執(zhí)委又系遠處邊疆，寄送稿件頗費時日，所以一直停到現(xiàn)在才付印”[10]。

四、《新夷族》的社會影響

雖然經(jīng)費等問題限制了《新夷族》的發(fā)展，但由于它是高玉柱、喻杰才等代表組織“請愿”活動的宣傳陣地，在當時社會上產(chǎn)生了一定影響。這從該刊兩期內(nèi)容的變化及相關(guān)文章的記載等可見一斑。

其一，兩期刊物封面均載時任國民黨第五屆中央執(zhí)行委員王陸一的題字及印章，第二期封面載有登記證號，及在其編輯后記中提到登記手續(xù)等問題，由此可知《新夷族》定是在社會上有了一定知名度，才引起了內(nèi)政部、中宣部的重視，才會被要求登記。其二，在第二期正文前載有許多名人題詞，其中不乏高官政要以及社會名流，比如教育部長王世杰的“夷族曙光”、宣傳部長方治的“闡揚教化”、國民黨中央執(zhí)行委員楊杰的“精神團結(jié)”等。不可否認，他們的褒揚肯定帶有一定的政治考量，但也表明《新夷族》已經(jīng)在這些國民政府核心人士心中留下了印象。其三，第二期刊載了許多相關(guān)的照片，比如宋美齡與高玉柱等的合影、中宣部宴請高玉柱等的照片、高玉柱參觀南京市黨部的合影等。這些照片得以出現(xiàn)應當是“請愿”活動以及《新夷族》發(fā)行后帶來的影響。其四，《新夷族》的影響也可以從漢族作者的數(shù)量來看，第一期漢族作者有5人，第二期有9人，這說明《新夷族》正在為越來越多的漢族知識分子所了解。其五，《新夷族》的宣傳與“請愿”活動的推進相輔相成，使“西南夷苗”的利益訴求社會影響更大。由“請愿”而希求政府部門對《新夷族》給予資金補助等問題，表明其已全部或部分得到政府支持。盡管前述高官政要如王陸一、王世杰、方治乃至宋美齡的關(guān)注與熱情，更多地是出于政治的考量，但亦可證明其在當時社會影響之大。

此外，有關(guān)《新夷族》的社會影響亦見于當時的《中央日報》《申報》《邊事研究》等報刊，限于篇幅不再贅述。

五、結(jié)語

《新夷族》盡管發(fā)行周期不長，刊物內(nèi)容不多，但其主旨十分明確。在展現(xiàn)和宣傳西南夷族情況、表達政治承認訴求、爭取政府關(guān)切及扶助、獲取社會輿論同情與支持等方面，取得了一定的效果，尤其是在抗戰(zhàn)那個特殊的時局下，西南地區(qū)少數(shù)民族的地位和發(fā)展顯得尤為重要。需要指出的是，學界同人在引錄《新夷族》以探討相關(guān)問題時應注意以下幾點：一是其中有關(guān)夷族作者的文章多數(shù)蘊含強烈民族悲憤，帶有濃重的控訴性；二是一些夷族作者處處維護土司制度，以其為視角闡述歷史及現(xiàn)狀，有些地方的闡述有失偏頗；三是一些文章中帶有傳統(tǒng)尊卑敬正色彩。但是，瑕不掩瑜，《新夷族》作為第一份有關(guān)西南夷族的專門刊物，不但記錄了當時一些自稱為“西南夷苗”或“西南夷族”的本地精英分子的自我表述，還記錄了一些諸如“夷苗請愿”活動等事跡，具有十分重要的文獻價值，值得深入考究。

注 釋：

①該會由曲木藏堯1934年春在南京發(fā)起成立，主要成員有曲木藏堯、阿弼魯?shù)?、嶺光電、王奮飛、安騰飛、曲木倡民等，該會“本三民主義原則以共謀改善夷族生活、促進夷族文化為宗旨”。

②“夷苗民族”在《新夷族》期刊中泛指西南地區(qū)二千多萬的落后“夷族”民眾，常與“西南夷苗”“西南夷族”“夷族”等詞匯混用。

③《新夷族》正文第一期82頁，第二期100頁，編者把兩期正文主要分為論著、轉(zhuǎn)載、特載、譯述、通訊、箴論、時事述評、文藝8個欄目。

④即嶺光電(1913—1989年)，彝名紐紐慕理，生于四川省涼山彝族自治州甘洛縣勝利鄉(xiāng)斯補村，是暖帶田壩土千戶后裔。參見其子爾布什哈與中山大學歷史系溫春來教授共同搜集、整理、出版的《嶺光電文集》。

⑤即高玉柱(1906—1942年)，“請愿”代表之一，其同鄉(xiāng)楊庚年曾給其寫詩并序“女史姓高氏，玉柱其名，字擎宇，北勝州守仰堯(高長欽)世叔之女公子也……”“女史”在漢語中的意思是對知識婦女的美稱。故筆者認為北勝女史就是高玉柱。高玉柱如此署名，除表明其出生地域外，或還帶有自矜之意，表明其家世不凡。

⑥“發(fā)展”二字為筆者所補充，原文疑為編者遺漏。

⑦該類文章在兩期正文中出現(xiàn)，而目錄頁不可見，疑為編者疏忽。

⑧無作者，亦不能確定為編者所寫的不計入。