中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新探討

◎黃薇

當(dāng)前多元音樂(lè)文化的蓬勃發(fā)展，讓民眾能夠欣賞到類型多樣的音樂(lè)藝術(shù)作品，但少數(shù)民族音樂(lè)在多元音樂(lè)文化的沖擊下，卻面臨著傳承和創(chuàng)新的困境。中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容十分豐富，這些風(fēng)格獨(dú)特、類型多樣的音樂(lè)形式為民族音樂(lè)的發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分。因此，在新時(shí)代背景下，如何實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新成為我們應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。本文基于文化傳承與創(chuàng)新進(jìn)行探究，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新路徑進(jìn)行分析，并從民間傳承與學(xué)校傳承兩個(gè)角度給出建議。

一、少數(shù)民族音樂(lè)文化在民間的傳承與創(chuàng)新

燦爛多彩的少數(shù)民族音樂(lè)文化生于民間，自然也應(yīng)該在民間得以傳承和發(fā)展。隨著流行音樂(lè)的發(fā)展，少數(shù)民族音樂(lè)文化在民間的傳承受到了劇烈的沖擊，甚至是舉步維艱。面對(duì)新時(shí)代文化傳承與創(chuàng)新的重任，少數(shù)民族音樂(lè)文化的民間傳承應(yīng)該重新找到方向，并通過(guò)家庭傳承、師徒傳承、社會(huì)傳承等方式煥發(fā)新的活力，重新成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。

第一，通過(guò)家庭傳承實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新發(fā)展。家庭傳承就是藝人將自己的技藝傳授給配偶、子女等親屬的一種傳承方式。在家庭環(huán)境中，家庭成員之間的相互交流能夠形成對(duì)藝術(shù)的共同追求，讓學(xué)習(xí)者在耳濡目染的過(guò)程中準(zhǔn)確接收傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。當(dāng)前在少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程中，家庭傳承是一種重要的形式。例如從大山里走出的彝家漢子普德明對(duì)彝族的山歌充滿感情，并利用自己的音樂(lè)天賦將彝族山歌融入現(xiàn)代音樂(lè)之中，創(chuàng)作出了《獻(xiàn)給老師的歌》《我將無(wú)我為人民》《青春的校園》《彝家山寨火把紅》《祖國(guó)，慈祥的母親》等原創(chuàng)歌曲。普德明對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)與執(zhí)著也影響了兒女，他的女兒普琴、孫女普楊涵也開(kāi)始接觸彝族音樂(lè)，并在普德明的引導(dǎo)下加入民族音樂(lè)教育和傳播中。普德明祖孫三代合作表演的彝族音樂(lè)《七月火把節(jié)》《娃娃左腳調(diào)》完整地展現(xiàn)了少數(shù)民族音樂(lè)在家庭中的傳承。再如新疆傳統(tǒng)民間樂(lè)器彈布爾是新疆樂(lè)器的代表，新疆喀什的疏附縣托萬(wàn)克吾庫(kù)薩克村被稱為“新疆民族樂(lè)器村”，這里的村民依明江·吾守爾堅(jiān)持手工制作新疆傳統(tǒng)民間樂(lè)器，他的手藝已祖輩傳承了五代人，他的兩個(gè)兒子也精通這門技藝。依明江·吾守爾將自己制作彈布爾的經(jīng)驗(yàn)代代相傳，事無(wú)巨細(xì)，從選料、木材加工、調(diào)音到銷售，他們利用這種家族內(nèi)部的技藝傳承來(lái)延續(xù)新疆的音樂(lè)文化。在新的時(shí)代背景下，家庭傳承的這種方式正在被打破，尤其是在當(dāng)代青年追求個(gè)性的情況下，子女承繼父輩的技術(shù)似乎已經(jīng)變得過(guò)時(shí)。但是，在少數(shù)民族地區(qū)，依然有許多家庭保留著對(duì)民族音樂(lè)文化的熱情，并利用家庭環(huán)境的熏陶來(lái)延續(xù)這種熱情，為少數(shù)民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

第二，通過(guò)師徒傳承實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新發(fā)展。師徒傳承即“拜師學(xué)藝”，這是一種十分傳統(tǒng)也十分正規(guī)的文化傳承方式。一般來(lái)講，民間藝人會(huì)挑選一些資質(zhì)較好的、有潛力的人才進(jìn)行從小培養(yǎng)，并利用師徒之間的教學(xué)完成技藝的傳授。例如，北路壯劇萌芽于明朝時(shí)期，至今已有幾百年歷史，并且形成了300多個(gè)劇目，而這些劇目就是靠著十幾代的師徒傳承延續(xù)至今的。第十代傳人閉克堅(jiān)從12歲拜北路壯劇第八代傳承人黃福祥為師，從正式開(kāi)始舞臺(tái)生涯算起他已經(jīng)在北路壯劇領(lǐng)域耕耘了64個(gè)年頭，并在滇、黔、桂等地的劇團(tuán)（班）內(nèi)教學(xué)，傳播北路壯劇?，F(xiàn)在閉克堅(jiān)已邁入了古稀之年，為了北路壯劇的繼承和發(fā)展，閉克堅(jiān)與第九代北路壯劇傳承人黃芳聲嘔心瀝血，共同物色和培養(yǎng)第十一代預(yù)備傳承人黃景潤(rùn)，黃景潤(rùn)草根出身，文化水平雖然不高，但是藝術(shù)天賦獨(dú)特，且對(duì)北路壯劇有著飽滿的熱情，在師父的培養(yǎng)下，目前已經(jīng)能夠進(jìn)行獨(dú)立的編創(chuàng)和演出，并開(kāi)辦了少兒壯劇培訓(xùn)班，培養(yǎng)新的傳承人，這為繼承和發(fā)展北路壯劇奠定了后繼人才的基礎(chǔ)。

再如苗族銅鼓舞是青銅器時(shí)代的文化遺存與發(fā)展，銅鼓上積淀著古代農(nóng)耕民族、沿海漁民的文化創(chuàng)造，是民間舞蹈音樂(lè)文化的寶貴遺產(chǎn)。苗族銅鼓舞長(zhǎng)期在壯、苗、彝、瑤、水、布依等民族中流傳，并且通過(guò)師徒傳承的方式進(jìn)行延續(xù)。在師徒傳承中，師父會(huì)對(duì)銅鼓舞的細(xì)節(jié)進(jìn)行講授，例如鼓點(diǎn)、讀法及呼喊聲的設(shè)計(jì)以及包含的內(nèi)容等，從而讓其在師徒之間實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)。這樣的傳承方式在當(dāng)代依然有著重要的存在價(jià)值，同時(shí)也是少數(shù)民族音樂(lè)文化保留原汁原味狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要方式和途徑。

第三，通過(guò)社會(huì)傳承實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新發(fā)展。社會(huì)傳承因?yàn)榕c民間活動(dòng)相結(jié)合，因此其呈現(xiàn)方式是多種多樣的。在當(dāng)前重視民族音樂(lè)文化傳承的背景下，社會(huì)傳承已經(jīng)成為一種主要的傳承方式。各地區(qū)的傳習(xí)所、文化館（站）以及社會(huì)組織等組織開(kāi)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，活動(dòng)中融入少數(shù)民族音樂(lè)文化元素，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承和創(chuàng)新。布依戲是布依族民族民間的特色戲劇，是我國(guó)20多個(gè)少數(shù)民族戲曲劇種之一。在當(dāng)前戲劇式微的環(huán)境下，為進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)瀕危劇種布依戲的保護(hù)傳承力度，切實(shí)改善瀕危劇種布依戲的生存發(fā)展?fàn)顩r，使布依戲有人演、有人傳、有人看，不斷開(kāi)拓布依戲曲傳承發(fā)展良好局面，為文化助力鄉(xiāng)村振興更好地協(xié)調(diào)發(fā)展，冊(cè)亨縣相關(guān)部門積極組織戲曲公益性演出活動(dòng)，活動(dòng)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g戲隊(duì)為市民表演布依戲《樊梨花掛帥》《羅細(xì)杏》等經(jīng)典曲目，老藝人們以嫻熟的演技，將劇中人物性格刻畫得淋漓盡致，傳統(tǒng)布依“八音坐唱”表演吸引了觀眾的關(guān)注，并借助新媒體得到了一定的傳播。這樣的社會(huì)傳承讓布依戲更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近群眾，在社會(huì)范圍內(nèi)得到了更好的宣傳。再如，2021年由文化和旅游部聯(lián)合貴州當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)學(xué)院承辦了“布依戲與苗族蘆笙制作技藝研修班”，研修班從尊重非遺傳統(tǒng)文化出發(fā)，面向社會(huì)招收學(xué)員，圍繞學(xué)員文化背景，著重培養(yǎng)學(xué)員的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新觀念，發(fā)揮他們的文化優(yōu)勢(shì)，提升其相關(guān)理論知識(shí)、拓展專業(yè)技能，進(jìn)一步培養(yǎng)傳承人的學(xué)習(xí)能力和領(lǐng)悟能力，提高傳承人的審美水平和創(chuàng)作技能。此外，貴州當(dāng)?shù)氐膹V播電臺(tái)還制作了“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”的紀(jì)錄片，紀(jì)錄片集中介紹了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的布依戲，并吸引了觀眾的注意。這些社會(huì)傳承方式能夠?qū)㈤L(zhǎng)期封閉在某地的少數(shù)民族音樂(lè)文化推到更廣闊的平臺(tái)上，吸引更多的人關(guān)注、參與其中，進(jìn)而讓文化在新時(shí)代的背景下創(chuàng)新發(fā)展。

二、少數(shù)民族音樂(lè)文化在學(xué)校的傳承與創(chuàng)新

學(xué)校是文化傳承的重要場(chǎng)所。學(xué)校特殊的學(xué)術(shù)環(huán)境和教育模式能夠讓文化得到系統(tǒng)的傳承和延續(xù)。當(dāng)前，少數(shù)民族音樂(lè)文化的價(jià)值受到了越來(lái)越多的關(guān)注，而將其引入學(xué)校教育也成為一種趨勢(shì)。例如各級(jí)學(xué)校組織的少數(shù)民族音樂(lè)文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了有別于流行音樂(lè)的獨(dú)特方式，提高了學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣；音樂(lè)院校設(shè)置相關(guān)專業(yè)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化進(jìn)行研究，也積累了文化研究的理論和實(shí)踐成果，等等。但是，從整體上看，少數(shù)民族音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承依然面臨著一定的困境，而要想實(shí)現(xiàn)真正的文化傳承和創(chuàng)新，學(xué)校教育應(yīng)做好以下工作。

第一，構(gòu)建科學(xué)的課程體系。目前相關(guān)學(xué)者在少數(shù)民族音樂(lè)文化研究方面取得了一定的成就，為課程體系的構(gòu)建提供豐富的材料。例如鄒湘慧等針對(duì)壯族音樂(lè)進(jìn)行了研究，研究從二十世紀(jì)五六十年代的歌舞劇到二十一世紀(jì)的山水實(shí)景劇入手，理順了劉三姐每一種藝術(shù)形式的發(fā)展，透過(guò)其發(fā)展過(guò)程分析壯族民族音樂(lè)的傳承。董宸對(duì)南傣族與孟高棉語(yǔ)族音樂(lè)進(jìn)行研究，完成大量音樂(lè)材料的積累和音樂(lè)民族志的呈現(xiàn)，等等。目前，少數(shù)民族音樂(lè)課程體系的構(gòu)建上應(yīng)把握以下幾點(diǎn)：首先必須重視少數(shù)民族音樂(lè)文化的歷史、特點(diǎn)、演變及其文化意蘊(yùn)，并通過(guò)系統(tǒng)的課程編排傳遞出來(lái)，這樣才能使學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化形成深刻的了解；其次，加強(qiáng)東西方民族音樂(lè)文化的對(duì)比闡述，明了各自的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)技能與音樂(lè)素質(zhì)，塑造學(xué)生的音樂(lè)觀；最后，重視案例分析，展現(xiàn)具有少數(shù)民族音樂(lè)特點(diǎn)的優(yōu)秀音樂(lè)作品，并指導(dǎo)學(xué)生從編曲、配器、歌詞等具體的音樂(lè)元素進(jìn)行分析，闡明音樂(lè)元素在其中的運(yùn)用及其對(duì)藝術(shù)整體特點(diǎn)的影響，夯實(shí)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。[1]

第二，加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)人才隊(duì)伍建設(shè)。文化傳承需要人的參與，目前各地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承式微的一個(gè)根本性的原因就是人才凋零。因此，學(xué)校應(yīng)通過(guò)打造教育人才隊(duì)伍的方式吸引少數(shù)民族音樂(lè)人才，以支持教育工作的順利開(kāi)展。在少數(shù)民族音樂(lè)人才隊(duì)伍建設(shè)中，學(xué)校首先應(yīng)引進(jìn)音樂(lè)文化理論研究人才，例如某高校利用藝術(shù)基金培養(yǎng)少數(shù)民族音樂(lè)理論研究骨干人才，其主要工作是從事科研、教學(xué)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)工作，以深入推進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)文化研究事業(yè)，為繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化事業(yè)培養(yǎng)具有當(dāng)代價(jià)值和文化精神后備高層次骨干人才。其次，引進(jìn)音樂(lè)專業(yè)技能人才，例如民間歌手、專業(yè)特色樂(lè)器演奏人才、宗教音樂(lè)人才等。這些具備專業(yè)音樂(lè)技能的人才能夠直接參與到課堂教學(xué)之中，或者參與到學(xué)校音樂(lè)活動(dòng)的指導(dǎo)工作之中，并通過(guò)與學(xué)生的直接接觸，展示少數(shù)民族音樂(lè)文化的魅力。再次，引進(jìn)創(chuàng)新型人才，其中包括能夠運(yùn)用少數(shù)民族音樂(lè)元素創(chuàng)作流行音樂(lè)的人才，以推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的融合，并利用更能夠?yàn)楫?dāng)代青年所接受的方式傳播音樂(lè)。

第三，完善少數(shù)民族音樂(lè)教育教學(xué)保障體系。目前，少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承和創(chuàng)新，雖然作為一種理念已深入各級(jí)學(xué)校教育之中，但是相對(duì)完善的現(xiàn)代音樂(lè)教育體系的構(gòu)建尚不完善，音樂(lè)文化的滲透還缺乏系統(tǒng)的保障。因此，學(xué)校必須著力構(gòu)建教育教學(xué)保障體系，以保證少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教育工作的規(guī)范化開(kāi)展。具體來(lái)講，學(xué)校應(yīng)采取如下措施：首先，將教育教學(xué)質(zhì)量保障體系的構(gòu)建根植于少數(shù)民族音樂(lè)文化之中，以獨(dú)特的音樂(lè)類型激發(fā)文化活力，并實(shí)現(xiàn)其原汁原味地傳承。例如北路壯劇的教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)具體的劇目體現(xiàn)其在服裝、唱腔、扮相、樂(lè)器等方面的特點(diǎn)，保留藝術(shù)特色，展現(xiàn)音樂(lè)文化的魅力。其次，重視少數(shù)民族音樂(lè)的創(chuàng)新。一些經(jīng)典的少數(shù)民族歌曲之所以受到大眾歡迎，在于民族性與時(shí)代性的融合。基于此，在音樂(lè)教學(xué)中，將現(xiàn)代音樂(lè)元素與少數(shù)民族音樂(lè)元素進(jìn)行融合，使得音樂(lè)的形式更為豐富、更具時(shí)代性，能夠拓展少數(shù)民族音樂(lè)的可能性，提高學(xué)生的接受程度，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的創(chuàng)新傳承。最后，重視少數(shù)民族音樂(lè)活動(dòng)的組織與管理。學(xué)校應(yīng)積極組織校園活動(dòng)，并將少數(shù)民族音樂(lè)文化融入其中，豐富文化內(nèi)涵。例如某高校邀請(qǐng)壯族排歌傳承人進(jìn)入校園指導(dǎo)學(xué)生的文藝活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)與傳承人的交流，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目排歌的歷史淵源以及非遺保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，并在校園活動(dòng)中進(jìn)行呈現(xiàn)，展現(xiàn)壯族排歌的新面貌。這樣的音樂(lè)活動(dòng)可以激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)的熱情，營(yíng)造良好的文化氛圍，保證少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。

第四，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)基地。在培養(yǎng)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承人的過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)通過(guò)挖掘利用校內(nèi)外的教育資源，打造人才培養(yǎng)基地，讓學(xué)校成為少數(shù)民族音樂(lè)研究與發(fā)展的場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)對(duì)人才的長(zhǎng)效培養(yǎng)，讓少數(shù)民族音樂(lè)能夠代代相傳。高校可以采用校企結(jié)合模式，集中培養(yǎng)有志于從事少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承的學(xué)生，建立音樂(lè)文化人才培養(yǎng)基地。例如某音樂(lè)學(xué)院通過(guò)校企合作成立傳統(tǒng)民謠創(chuàng)編與創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)中心，中心致力于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)民謠的開(kāi)發(fā)、創(chuàng)編、表演，中心負(fù)責(zé)人長(zhǎng)期進(jìn)行民族音樂(lè)研究及學(xué)科建設(shè)，團(tuán)隊(duì)成員涉及音樂(lè)、語(yǔ)言、文學(xué)、設(shè)計(jì)、地理、教育、傳媒等多門學(xué)科與專業(yè)，目前已經(jīng)全面開(kāi)展傳統(tǒng)民謠的調(diào)查、采集、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)作、制作、表演及推廣等工作，并針對(duì)民族音樂(lè)的現(xiàn)代傳承及人才的培養(yǎng)制定科學(xué)的方案，在相關(guān)企事業(yè)單位的配合下加以落實(shí)。這樣的校企合作模式能整合校內(nèi)外各種資源，讓學(xué)生能夠在培訓(xùn)基地系統(tǒng)地學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂(lè)，全面了解少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，并在實(shí)踐中學(xué)以致用；在企事業(yè)單位的支持下，學(xué)校為學(xué)生提供表演基地和研究、開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而為少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承貢獻(xiàn)力量。[2]

三、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代背景下，少數(shù)民族音樂(lè)文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新路徑呈現(xiàn)多元化狀態(tài)，民間傳承與學(xué)校傳承的不同途徑各具優(yōu)勢(shì)，能夠擴(kuò)大少數(shù)民族音樂(lè)文化的影響范圍，推動(dòng)音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展，讓音樂(lè)既能夠得到深入的理論研究，也能夠得到實(shí)踐的創(chuàng)新，進(jìn)而讓少數(shù)民族音樂(lè)文化在新時(shí)代呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵，并獲得創(chuàng)新發(fā)展空間。