原生態(tài)音樂文化的藝術(shù)價(jià)值解讀

◎王瀅

原生態(tài)音樂是一種沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的音樂形態(tài)。近年來，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對音樂藝術(shù)的需求逐漸多元化，原生態(tài)音樂文化逐漸被人們認(rèn)識、重視，許多原生態(tài)音樂作品也走進(jìn)了大眾的視野，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。相較于其他音樂形式，原生態(tài)音樂在原始環(huán)境下，展現(xiàn)出的是各個(gè)歷史時(shí)期人們生產(chǎn)生活的狀態(tài)，而這對身處工業(yè)社會(huì)的人們產(chǎn)生了極大的吸引力。原生態(tài)音樂文化在藝術(shù)層面的價(jià)值是值得研究的，通過其在藝術(shù)層面的表現(xiàn)可以明確藝術(shù)發(fā)展的狀態(tài)，為原生態(tài)音樂文化的傳承提供參考。

一、原生態(tài)音樂文化的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值

原生態(tài)音樂文化在藝術(shù)上的美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在它豐富的情趣上。相較于其他音樂形式，脫胎于原始環(huán)境的音樂是一種最單純與自然的表達(dá)，未經(jīng)任何雕琢和修飾，是地域生活的真實(shí)寫照，而這種音樂文化形式在藝術(shù)上呈現(xiàn)的魅力吸引著人們不斷欣賞、體會(huì)。

第一，原生態(tài)音樂文化中包含了濃郁的人情之美。原生態(tài)音樂文化彰顯了純真的人情，呈現(xiàn)出人情美、趣味美，細(xì)細(xì)品味如沐春風(fēng)。例如湘鄂交界地帶是土家族的聚居地，這里峰巒疊翠，山清水秀，林木蔥郁，洞穴神奇，原始的自然環(huán)境孕育了土家族這個(gè)緣水而居的江河民族，也滋養(yǎng)了他們豁達(dá)豪爽、熱情好客、達(dá)觀隨和、與人為善的民族性格。土家族十分講究飲酒之禮、飲酒之德，民間原生態(tài)技藝的咂酒制作技藝在土家族山寨中世代傳承，每有客至，即用最好的食品招待客人，抱出貯存已久的咂酒，備上臘肉、雞、魚、蔬果作為下酒菜。在延續(xù)飲酒之禮、飲酒之德的過程中，土家族的音樂也沾上了“酒氣”。例如《敬酒歌》就表達(dá)了土家人對酒的情感，歌中唱道：“土家的苞谷酒舍，香滿了吊腳樓，酒中自有真情在，情義無價(jià)酒中留。”在歌聲中能夠感受到土家人熱情豪爽、重情重義的特點(diǎn)。當(dāng)然，這個(gè)緣水而居的江河民族的音樂文化中也少不了代代相傳的情感，其中最有名的《龍船調(diào)》是一首生產(chǎn)之歌，也是一首生活之歌，歌曲描繪了一個(gè)活潑靚麗的妹娃需要渡河去探親，請艄公擺渡過河的故事，融合了土家人勤勞樸實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格。這樣傳唱在原始環(huán)境中的音樂，真切地表達(dá)出了當(dāng)?shù)丶冋娴娜饲橹?，也豐富了音樂藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。[1]

第二，原生態(tài)音樂文化中包含了淳樸的風(fēng)俗之美。原生態(tài)的民族風(fēng)俗，是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的共同愛好、習(xí)尚和禁忌，主要表現(xiàn)在飲食、服飾、居住、婚宴、生育、節(jié)慶、娛樂、禮節(jié)和生產(chǎn)等方面。生活在原始自然環(huán)境中的人們，用獨(dú)特的音樂形式將這些風(fēng)俗記錄并展現(xiàn)出來，形成了別具一格的音樂藝術(shù)。例如鄂西土家族的擺手舞，集歌、舞、樂、劇于一體，動(dòng)作舞姿大方粗獷，有單擺、雙擺、回旋擺，邊擺邊跳等動(dòng)作，健樸、歡快的舞姿，高亢、自由的歌聲伴著強(qiáng)烈、震撼的鑼鼓節(jié)奏，給人以清新、熱烈、明快之趣。這些舞蹈源于當(dāng)?shù)厝说膭趧?dòng)日常，聰慧的人們將勞動(dòng)中趕野豬、拖野雞尾巴、崖鷹展翅、挖土、撒種、種苞谷等動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)化的處理融入音樂之中，形成了充滿原生態(tài)韻味的藝術(shù)形式。再如土家族有哭嫁的習(xí)俗，在歷史的發(fā)展中，令人贊嘆的民間抒情長詩《哭嫁歌》也在土家族的新娘中代代相傳，這部民間長詩內(nèi)容十分豐富，并分為哭爹娘、哭哥嫂、別姊妹、哭媒人、哭嫁妝、哭辭祖宗、哭上轎等10多個(gè)部分，充分體現(xiàn)出了新娘對父母的不舍，用哭聲和歌聲表達(dá)感激父母養(yǎng)育之恩和親友難舍難分之情，傳承了當(dāng)?shù)匦ⅰ⒘x的倫理價(jià)值。這樣的音樂文化中展示出原始環(huán)境下的風(fēng)俗習(xí)慣充滿人文價(jià)值，也讓音樂文化在內(nèi)容表現(xiàn)上呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意趣。

第三，原生態(tài)音樂文化中包含了淳樸的自然之美。人類對自然有著與生俱來、不可割舍的眷戀。依山而筑、近水而棲、山環(huán)水繞是華夏文明五千年來總結(jié)出的最理想的人居環(huán)境。原生態(tài)音樂文化正是在這樣的自然環(huán)境中誕生的。這樣的音樂文化接受自然的滋養(yǎng)，讓人感到爽目悅耳，舒心愜意，進(jìn)而產(chǎn)生親近自然、融入自然的愿望。所謂“觸景生情”，原生態(tài)音樂就是人們在“觸景”的過程中產(chǎn)生的無限情誼，而這種情誼在人的作用下被賦予了豐富的人格美和道德美，這樣音樂中的自然也擁有了更多的審美意義。土家族依山而建，繞水而居，他們的原生態(tài)音樂中自然也少不了山水的元素，例如經(jīng)典的《龍船調(diào)》讓我們領(lǐng)略了翠綠的山、清澈的水；《八百里清江》則讓我們感受到了“八百里清江美如畫，三百里畫廊在長陽”的風(fēng)采。此外，還有《山中一片林》《大山深處有條河》《巴山魂》，等等，這些取材自然、歌頌自然的音樂，讓原生態(tài)的美景被記錄下來，表達(dá)著當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)純美的人生感受和樂趣，也表現(xiàn)了充滿人文情懷的藝術(shù)之美。

二、原生態(tài)音樂文化的歷史記錄價(jià)值

原生態(tài)音樂文化是原始文化在歷史長河中的積淀，它的穩(wěn)定傳承性決定其基本保留了古老文化的原貌，這給我們了解祖先文化、認(rèn)識人類歷史提供了現(xiàn)成的、活生生的材料。歷史如大浪淘沙，而原生態(tài)音樂文化則在這條歷史長河中沉淀下來，形成了獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，通過這筆文化遺產(chǎn)，我們能夠看到我們的祖先生存活動(dòng)的影子，感受歷史在民族塑造中產(chǎn)生的力量。[2]

第一，原生態(tài)音樂記錄了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活狀態(tài)。音樂在某種程度上是一種歷史資料。隨著歷史的推進(jìn)，時(shí)間已經(jīng)將大部分的歷史侵蝕、淹沒，而現(xiàn)代人只能通過只言片語了解、想象過去的生活。生活在原生態(tài)環(huán)境中的祖先沒有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的幫助，用自己最真切的感受與自然接觸，摸索著人與自然的相處之道，并構(gòu)建反映民族情感的藝術(shù)文化，原生態(tài)音樂就是在這樣的環(huán)境中出現(xiàn)的。因此，它必然記錄著最為傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活狀態(tài)。在當(dāng)下，工業(yè)社會(huì)的推進(jìn)讓原生態(tài)環(huán)境逐漸被破壞，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式也逐漸被打破，但是，隱藏在音樂中的文化依然代代相傳，成了后人回顧歷史的依據(jù)。例如高山族的《淡水各社祭祀歌》記錄了高山族人祭祀祖先的禮儀。歌中唱道：“虔請祖公，虔請祖母，爾來請爾酒，爾來請爾飯和菜,庇祐年年好禾稼，自東至西好收成……”在歌聲中我們能夠感受到對已故祖公、祖母的敬意，字里行間透出一派虔誠、靜穆的氣氛。在艱難求生的古老年代，高山族人還需要自然的饋贈(zèng)來生活，他們希望通過向祖先的求助獲得生存的機(jī)會(huì)，同時(shí)也用祖先的力量鼓舞自己不斷開拓，不斷奮斗。這樣原始的祭祀儀式中傳遞出的樸素情感是我們研究過去的重要資料。此外，各少數(shù)民族中表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的《田埂調(diào)》《埂子調(diào)》《過山調(diào)》《放羊調(diào)》，以及表現(xiàn)歌中婚喪嫁娶的《哭嫁歌》《迎親調(diào)》《送親調(diào)》《指路歌》等，都能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活狀態(tài)，是研究原生態(tài)文化不可或缺的資料。

第二，原生態(tài)音樂展現(xiàn)出了歷史發(fā)展的脈絡(luò)。一個(gè)文明的起源、形成、發(fā)展的脈絡(luò)，是歷史研究的重要內(nèi)容。通過對歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理和研究，能夠讓人們對文明形成深刻的認(rèn)識，探究文明的特點(diǎn)及其形成原因，為文明的進(jìn)一步發(fā)展形成更加清晰的規(guī)劃。原生態(tài)音樂具有歷史記錄的作用，通過對流傳下來的音樂作品的分析可以理順民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)。如果從藝術(shù)的角度來看，清晰的歷史脈絡(luò)能夠讓人看清藝術(shù)起源、形成、發(fā)展的過程，并透過音樂分析民族的特點(diǎn)。因此，原始音樂文化在歷史的發(fā)展中展現(xiàn)出藝術(shù)的獨(dú)特魅力，也讓人們在歷史研究中逐漸形成更加成熟的藝術(shù)審美。例如景頗族具有史詩價(jià)值的音樂《目瑙齋瓦》體現(xiàn)了原生態(tài)音樂獨(dú)特的歷史價(jià)值?！赌胯S瓦》最早濫觴于原始社會(huì)父系氏族時(shí)期，是景頗族先民祭祀天神、太陽神的祭詞?！赌胯S瓦》音韻格律整齊，語言優(yōu)美。它從開天辟地唱起，以優(yōu)美的神話故事形式，記載了景頗族人民從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的發(fā)展演變過程，其中包括天地的形成、孕育人類萬物、寧貫杜瓦平整天地、洪水淹天的時(shí)代、對生產(chǎn)生活的生動(dòng)描寫等?！赌胯S瓦》是景頗族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典、具有百科全書的價(jià)值?，F(xiàn)如今分析景頗族的各種文化藝術(shù)，我們可以從《目瑙齋瓦》中找到它們的源頭，因此，在研究景頗族誕生、遷徙、原始宗教起源、婚姻制度演變、山官制度產(chǎn)生及民族交往的過程中，繞不開的一定是《目瑙齋瓦》，從這個(gè)角度開看，這首獨(dú)特的原生態(tài)音樂作品已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，不僅具有豐富的藝術(shù)價(jià)值，也體現(xiàn)出了獨(dú)特的歷史價(jià)值。

三、原生態(tài)音樂文化的人文情感價(jià)值

原生態(tài)音樂就是勞動(dòng)人民在長期的社會(huì)實(shí)踐中形成的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它遵循藝術(shù)的審美規(guī)律，同時(shí)也反映了特定環(huán)境下的社會(huì)生活，塑造了鮮明藝術(shù)形象，閃爍人性的光輝。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的環(huán)境中，音樂文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出“快餐式”的特點(diǎn)，但是從情感層面，人們渴望的人文關(guān)懷卻沒有被滿足。而原生態(tài)音樂文化以音樂的獨(dú)特形式展現(xiàn)出對人的情感的關(guān)注，對群體生活的感知，對人與自然關(guān)系的探索，等等，這些不加修飾的音樂能夠讓人獲得情感上的撫慰，獲得人文的關(guān)懷。

第一，原生態(tài)音樂是詩與樂的高度結(jié)合，并從多方面展現(xiàn)人的細(xì)膩情感。原生態(tài)音樂是詩，它取材于人民的生產(chǎn)生活，主題明確、形象鮮明、感情真摯，且運(yùn)用了比喻、比興、對比、夸張、敘事等藝術(shù)手法；原生態(tài)音樂也是歌，它句式整齊、押韻、平仄不嚴(yán)，朗朗上口，便于演唱。而在詩與樂的高度結(jié)合中，情感則是貫穿原生態(tài)音樂最關(guān)鍵的因素。每一部流傳下來的原生態(tài)音樂作品幾乎都展現(xiàn)了對人的細(xì)膩感情的刻畫，而這也是它們能夠打動(dòng)人最為重要的原因。例如山西民歌《走西口》不僅描寫了當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)象，也表達(dá)了妹妹對哥哥的難舍難分之情。云南民歌《小河淌水》講述了趕馬哥烏里與月亮坡少女依湄兩人凄美的愛情故事，歌曲獨(dú)特的腔調(diào)呈現(xiàn)出空靈、浪漫、唯美的深邃意境，展現(xiàn)出獨(dú)具一格、和諧共融的音樂美感，也傳遞出細(xì)膩、真摯的人文情感。這些原生態(tài)音樂在一代又一代人中傳唱，也用其細(xì)膩真摯的情感感動(dòng)著一代又一代的人。

第二，原生態(tài)音樂形式豐富，展示了音樂之美。原生態(tài)音樂文化的表現(xiàn)形式是多種多樣的，這不僅讓音樂在表現(xiàn)人文情感方面更加游刃有余，同時(shí)也為當(dāng)代音樂藝術(shù)的發(fā)展提供了借鑒。從類型上看，原生態(tài)音樂文化主要包括三種形式，即原生態(tài)民歌、原生態(tài)歌舞、原生態(tài)樂器。原生態(tài)民歌具有濃厚的民間風(fēng)味，且歌詞韻律十足、鏗鏘有力，在傳承中十分吸引人，例如經(jīng)典的《茉莉花》《山丹丹開花紅艷艷》等，這些音樂源于自然、歌唱自然，展現(xiàn)出了極大的藝術(shù)魅力。原生態(tài)歌舞是人們借助肢體語言展現(xiàn)對自然的敬畏，例如《云南印象》中的原生態(tài)歌舞展現(xiàn)出了原始自然環(huán)境下當(dāng)?shù)厝伺c萬物生靈和諧相處的狀態(tài)。原生態(tài)樂器種類繁多，名目紛呈，這些樂器取材簡單、制作簡易，吹奏出來也是質(zhì)樸、自然的，例如蒙古族的馬頭琴，傣族的巴烏、葫蘆絲，景頗族的咚巴、吐荏，等等，這些樂器演奏出的音樂與自然相得益彰，展現(xiàn)出獨(dú)特的音韻之美。

第三，原生態(tài)音樂在群體中傳唱，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)追求。原生態(tài)音樂是群眾集體智慧的結(jié)晶。在世代相傳中，不同歷史時(shí)期、不同地域的不同歌唱者，常按個(gè)人需要，將流傳下來的音樂作為藍(lán)本進(jìn)行即興演唱，并在變異中不斷傳承，逐漸被群體接受，甚至成為一個(gè)地域、一個(gè)民族音樂文化的標(biāo)簽，也成為表現(xiàn)某一群體性格的獨(dú)特符號。例如“信天游”是陜北人最喜愛的音樂。陜北人在歌唱的時(shí)候面向的是藍(lán)天的云、黃河里的水、空中的風(fēng)，在自然的滋養(yǎng)下，流淌出的音樂悠揚(yáng)、自然、灑脫、奔放、無拘無束。這些音樂是陜北人在生活中創(chuàng)造出來的，祖輩在黃土高原上趕腳、放牧、種田，悲喜之際，矢口寄興、引吭高歌，形成了最初的信天游，并在傳承變異中形成了多種藝術(shù)表現(xiàn)。而這些未經(jīng)加工的自然之聲，成了直擊人心的天籟，也成了人們了解淳樸、勤勞、樂觀的陜北人的一個(gè)窗口。

四、結(jié)語

總之，原生態(tài)音樂文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其呈現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值是多元性的。原生態(tài)音樂創(chuàng)作根植于民族、民間的文化泥土中，并在自然中汲取養(yǎng)分。通過對原生態(tài)音樂文化的研究和挖掘，能夠?yàn)楝F(xiàn)代音樂藝術(shù)注入新的活力，推動(dòng)現(xiàn)代音樂藝術(shù)的發(fā)展。