紅山文化玉器名稱的翻譯策略探究

魯春林

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

一、紅山文化玉器的外譯研究現(xiàn)狀

紅山文化源遠(yuǎn)流長，是中華文明的一部分，也是世界文化的重要組成部分之一。自20 世紀(jì)初人類學(xué)家和考古學(xué)家鳥居龍藏發(fā)現(xiàn)紅山文化以來，國內(nèi)外研究者不乏其數(shù)，從考古和歷史等各個角度對其進(jìn)行研究和分析。隨著紅山文化外譯推介研究的深入，紅山文化中的文物翻譯逐漸受到學(xué)者們的關(guān)注。鄭笑然在《紅山文化翻譯的文物譯名統(tǒng)一問題》中對比了遼寧博物館和科學(xué)出版社出版的《中國玉器》中同一文物的不同英譯版本并指出博物館的翻譯更為直觀；任振濤在《試論紅山文化內(nèi)涵及相關(guān)詞匯翻譯》中提及了一些與“玉”有關(guān)詞語的翻譯；馬晶新在《文物名稱翻譯的統(tǒng)一及規(guī)范——以紅山文化器物為例》中借鑒中國菜名的英文翻譯方法提出了幾點紅山文物翻譯方法。這些研究為紅山文物的外譯推介做出了相應(yīng)貢獻(xiàn)，而紅山文化的最高成就代表——玉器——更成為亟待整理和外譯推介出去的一項重要內(nèi)容。

紅山文化以玉器文化聞名世界。玉文化是紅山文化最主要的文化特征之一，承載著很多神秘的亙古文明信息。它傳承了“前紅山文化”的興隆洼文化（距今10000～7000年）和“自由奔放”的趙寶溝文化（距今7350～6420年）的特點，有著成熟的審美和制玉技術(shù)，人們在生活的各個方面都會使用玉器，玉文化非常繁盛。20 世紀(jì)30年代以來，紅山玉器源源不斷地出土，以赤峰地區(qū)、朝陽牛河梁地區(qū)和阜新地區(qū)為主要發(fā)掘地，引來海內(nèi)外專家和學(xué)者，展開了各個層面的研究。雖然紅山文化留給后人許多玉器，有著極高的考古價值、收藏價值和研究價值，但大多存在于收藏者手中，還有部分流散在國外，官方收藏的玉器只有300 多件。這一方面說明紅山玉器的珍貴，一方面說明研究紅山玉文化任重而道遠(yuǎn)。鑒于紅山玉器的稀有和珍貴，紅山玉器的對外推介可以成為紅山文化對外推介的突破口。以紅山文化中最璀璨奪目的玉器吸引國內(nèi)外追求美的游客和學(xué)者，達(dá)到擴(kuò)大宣介范圍和提升宣介速度的目的。目前，遼寧博物館陳列了一些玉器并有相應(yīng)英文翻譯；科學(xué)出版社出版的《玉器時代》中有少量紅山玉器圖片內(nèi)容和英文翻譯；肖穎翻譯的《中國玉器》中有7 頁對紅山玉器的介紹，列舉了幾個典型的玉器及譯文。其它博物館陳列了部分或少量的玉器仿品或圖片，均沒有英文翻譯，相關(guān)玉器書籍中有關(guān)對紅山玉器的介紹也鮮有英文版本。可見，代表紅山文化最高水平的紅山玉器的外譯少且不成體系，還存在著漢語名稱不一致、翻譯不統(tǒng)一的問題。本文以費米爾的“目的論”為理論指導(dǎo)，研究紅山玉器的翻譯策略，并對紅山玉器的類型進(jìn)行梳理和翻譯，以期喚起文化宣傳者的共鳴，促進(jìn)紅山玉器的對外宣介工作。

二、紅山文化玉器名稱的翻譯

文化推介是以交際成功為最終目的，翻譯是達(dá)成交際成功的一個重要手段。每一個紅山玉器中都蘊藏著紅山先民的生活智慧與文化內(nèi)涵。讀懂玉器，便能深入了解紅山先民的先進(jìn)制玉技術(shù)和精神信仰。紅山文化玉器不僅種類多，而且造型獨特，線條優(yōu)美柔和，根據(jù)用途和外形可分為六大類：動物類、人物類、動物人物結(jié)合類、裝飾類、仿工具類、禮器類。筆者從陳逸民先生的《紅山玉器收藏與鑒賞》和《紅山玉器圖鑒》、尹江莉和古方的《玉器時代》、紅山文化博物館等渠道收集了70 多個紅山文化玉器名稱，并進(jìn)行了翻譯分類研究。這部分以“目的論”為翻譯理論支撐，在深刻理解紅山玉器所蘊含的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探討紅山玉器名稱的翻譯方法。

（一）目的論

翻譯“目的論”由德國功能派學(xué)者漢斯·費米爾（Hans Vermeer）于20 世紀(jì)70年代提出。費米爾在其《翻譯理論基本原理》（Groundwork for a General Translation Theory, 1978）一書中認(rèn)為，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個翻譯行為的過程，也就是結(jié)果決定方法，譯者應(yīng)該根據(jù)翻譯行為所要達(dá)到的預(yù)期功能或目的選擇適當(dāng)?shù)姆g策略，結(jié)合具體的翻譯目的和目標(biāo)語言讀者的情況進(jìn)行有目的性的翻譯。目的論的核心是“目的決定手段”（The translation purpose justifies the translation process）。弗米爾認(rèn)為，翻譯中的最高法則應(yīng)該是‘目的法則’。也就是說，翻譯的目的不同，翻譯時所采取的策略、方法也不同。換言之，翻譯的目的決定了翻譯的策略和方法。

目的論主要關(guān)注譯文的交際目的。翻譯是在特定情境下產(chǎn)生的某種需求，受眾在特定的文化背景下對翻譯有著不同的期待和交際需求。目的論強(qiáng)調(diào)目的語文本的充分性，要求目標(biāo)語篇與原文的預(yù)期功能盡可能一致。整個翻譯過程要遵循三大原則：目的法則、連貫法則和忠實法則，其中目的法則處于核心地位，忠實法則又從屬于連貫法則。

（二）翻譯方法

玉器名稱的翻譯要求譯者即具備翻譯理論知識，又具備玉文化的知識，還需要掌握兩種文化差異等大量知識，因此，這項翻譯工作非常艱巨。翻譯時，即要保留中國文化的內(nèi)容，又要考慮目標(biāo)語言讀者的語境和文化，彌補(bǔ)文化信息的缺失，達(dá)成交際目的。目的論中的三大法則可以運用于玉器名稱的翻譯實踐中。雖然翻譯方法有直譯、意譯、音譯、解釋性翻譯和注釋性翻譯等多種，但是根據(jù)紅山玉器的特點，本文采用了直譯、解釋性翻譯、和音譯與解釋性翻譯相結(jié)合的方法，下面具體闡述在目的論視角下的紅山玉器名稱的英文翻譯。

1.直譯

如果中國文化中存在與外文中的概念直接對應(yīng)或相似的詞匯，直譯可以使讀者獲得與源語言相同或相似的理解和感受。這在最大程度上保持與原文本一致的情況符合目的論中的“忠實法則”。由于紅山玉器多數(shù)體現(xiàn)的是動物崇拜和圖騰崇拜的先民信仰，所以直譯是進(jìn)行紅山玉器翻譯時使用的主要方法。玉器的大多數(shù)名稱都需要直譯，因此直譯被譯者廣泛使用，其結(jié)構(gòu)為“材料+名稱”。例如：

玉鐲:Jade bracelet

玉項鏈:Jade necklace

玉錛(鑿)：Jade adze/chisel

玉斧：Jade axe head

這些在現(xiàn)實生活中使用的裝飾品和工具用玉料打磨制作出來，有其通用的英文名稱，再在物品的前面加上材質(zhì)用料的英文，配以真實物品或圖片，參觀者和讀者就能理解這種玉器的功能、用途以及部分涵義。玉鐲是女人佩戴的裝飾物品,說明在史前文明當(dāng)中，人們已經(jīng)有了很強(qiáng)的審美觀念，用造型優(yōu)美的玉石點綴自己，以增加美感。還有玉錛、玉斧這樣的仿勞動工具的出現(xiàn)，器型較小，不是墜飾或掛件，很像在手中把玩的器物，說明人們已經(jīng)使用熟練錛或斧這樣的勞動工具，并且將其功能抽象化，在玉器造型中進(jìn)行審美和升華，用于象征權(quán)力。再如：

玉箍形器：Jade hoop (ornament)

玉箍形器是紅山文化玉器中的一個典型器物。因為它的形狀像馬的蹄子，有的學(xué)者將之稱為馬蹄形玉箍。它的用途至今仍是個謎，說法不一。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是束發(fā)器，將之翻譯成hair tube/hairpin，有學(xué)者認(rèn)為是護(hù)臂器或祭祀中的樂器，有學(xué)者認(rèn)為是祭祀時的通靈神器，因其出土?xí)r一般置于頭骨下，也有人認(rèn)為是薩滿帽，還有人認(rèn)為它就是古人用的王冠。

另外一種直譯法的結(jié)構(gòu)為“材料+名稱(+功能詞)”，例如：

玉龍：Jade dragon (pendant)

玉豬龍：Jade pig-dragon (pendant)

玉鳳：Jade phoenix (pendant)

玉鷹: Jade eagle (pendant)

紅山玉器中的動物類的玉器形狀繁多、數(shù)量眾多，說明紅山文化存在著普遍的動物崇拜，先民們希望能獲得動物的超能力以保護(hù)自身安全，獲得豐足食物。因此衍生出了圖騰崇拜，如龍崇拜、鳳崇拜、獸面類崇拜。當(dāng)時的很多小部族分別擁有不同的圖騰，如豬圖騰、鷹圖騰、熊圖騰、鹿圖騰等。比較大的部族應(yīng)該是豬圖騰和鷹圖騰部族，因為這兩種玉器流傳最多。后來，小部族被大部族兼并，最終形成一個以豬龍為圖騰的大部族，造型種類和數(shù)量眾多的玉豬龍的出土，說明豬龍圖騰崇拜的存在。紅山玉器多數(shù)為佩飾和墜飾，如果有專門穿線的孔，則很容易判斷出其用途，所以在后面加上pendant以表明其功能是做墜飾用，如果沒有孔，則是用作其它裝飾方面，不用將pendant 譯出。這也體現(xiàn)出了翻譯技巧中的增譯法，即將源語言中的隱含信息翻譯出來，讓譯入者掌握與該玉器相關(guān)的全面信息。由于紅山文化中的制品中還有其它材質(zhì)，如石器、陶器等，因此在翻譯玉器時都要加上Jade 這個詞，以區(qū)分玉器和其它材料制品。

雖然紅山玉器直譯法結(jié)構(gòu)簡單，基本采用的結(jié)構(gòu)為“材料+名稱（+功能詞）”，但卻是最常用的方法，這種直譯法能非常好地達(dá)到讓譯入者直觀理解的目的，目的論中的“忠實原則”在這里得到最好的體現(xiàn)。

2.解釋性翻譯

有些紅山玉器的名稱比較復(fù)雜，用直譯翻譯無法達(dá)到成功交際的預(yù)期效果，這時，可以通過解釋性或描述形態(tài)或用途的方式進(jìn)行翻譯，這叫解釋性翻譯。翻譯的主要手段是解釋，用譯入者的語言把源語言解釋清楚，以達(dá)到交際的目的。解釋性翻譯的忠實度不會像直譯的忠實度那么大，但是“忠實法則”從屬于或服務(wù)于“目的法則”，所以，解釋性翻譯完全可以用來翻譯中國文化中的專有內(nèi)容。這種簡單通俗的方法能將玉器的類型和用途等信息傳達(dá)得比較貼切，讓譯入者更好地理解和感受異域文化。這種譯法符合目的論的“目的法則”和“連貫法則”。例如：

帶齒獸面紋佩飾：Jade pendant with teeth and beast face design

勾云形玉器：Jade pendant in the shape of clouds and hooks

牛首神器：Jade pendant in the form of a seated human with a bovine head

頂鳥龍首女神像：Jade pendant in the form of a woman with a dragon head and has a bird on the top

玉雕人像：Jade sculpture of a seated human

“帶齒獸面紋佩飾”是紅山玉器中的典型代表，體現(xiàn)出紅山先民的獸面崇拜信仰，特點為長方形、四角圓潤，用野獸面部抽象圖案設(shè)計，選擇了結(jié)實的牙齒和銳利的雙眼兩個鮮明特征，表明紅山先民崇拜獸類的力量和氣勢，希望獲得這種能力，以戰(zhàn)勝自然與對手。同一個器物，有三種不同的稱呼，中國博物館稱之為 “帶齒獸面佩”，譯文是“Jade Beast-facial ornament with teeth”；《玉器時代》中的名稱是 “圓角長方形透雕玉牌飾”，翻譯為“Rounded rectangular plaque pendant in a form of a two-eyed face”，陳逸民先生的《紅山玉器收藏與鑒賞》中稱為“帶齒獸面紋佩飾”，沒有譯文。河南省博物館將“獸面紋” 翻譯成“with beast mask design”更為簡潔。翻譯名稱時，雖然要將物品的內(nèi)容解釋清楚，但是也要考慮簡潔性。筆者認(rèn)為，這件玉器首先是件佩飾，應(yīng)該先將其用途和功能翻譯出來，“Jade pendant”,然后用“with…design”結(jié)構(gòu)引出其特征和圖案內(nèi)容，牙齒和獸面，“with teeth and beast face design”。因此，在翻譯時進(jìn)行描述性的解釋翻譯，將其按“材料+功能詞+with+圖案內(nèi)容+design”的結(jié)構(gòu)翻譯出來，讓譯入者獲得全面信息。

“勾云形玉器”也是紅山玉器中數(shù)量較多的一類，也是紅山文化中特有的玉器造型，出土?xí)r放在墓主人的胸前，有裝飾和禮器的作用。其形狀像滾滾的白云，并在內(nèi)外都設(shè)計出“勾”的形狀，圖案十分有張力，是人們對藍(lán)天白云的向往，對生命的渴求。該玉器首先是一種配飾，所以翻譯時要將其用途先翻譯出來，用“材料+功能詞”：“Jade pendant”，然后描述其形狀，用“in the shape of+圖案”的方式，將其翻譯成 “Jade pendant in the shape of clouds and hooks”。如果玉器外形和圖案內(nèi)容簡單，可以用“外形-shaped+名稱（+材料+功能詞）”的結(jié)構(gòu)，如：將“弧”形龍翻譯為“Arc-shaped pig-dragon(jade pendant)”。

“牛首神器”是紅山玉器當(dāng)中常見的器物，說明先民已經(jīng)開始使用牛耕，并產(chǎn)生圖騰崇拜，將人身和牛首結(jié)合，雕刻出讓人膜拜的神像，體型較大，身體后側(cè)有對穿的“牛鼻孔”，可做垂飾，所以首先要翻譯成Jade pendant，然后進(jìn)行解釋翻譯。因為其形態(tài)是蹲坐的人身和牛首的結(jié)合，所以用“in the form of+特征” 的結(jié)構(gòu)翻譯將其翻譯為“Jade pendant in the form of a seated human with a bovine head”。

紅山文化“頂鳥龍首女神像”是人物和動物結(jié)合類的典型代表。它是紅山先民的膜拜對象，她的出現(xiàn)說明紅山文化還處在母系社會之中，生殖崇拜和祖先崇拜是那個時代的普遍現(xiàn)象。像這樣一件玉器文物的翻譯，只能用描述性的語言，解釋其外形及特點。根據(jù)其身形特征，可以看出雕塑是一個掛件，頭部是龍首，龍首上面還頂著一只通天神鳥。因此科采用 “材料+功能詞+in the form of+主要特征+and+次要特征” 的結(jié)構(gòu)將其特點翻譯出來為“Jade pendant in the form of a woman with a dragon head and has a bird on the top”。

“玉雕人像”這類玉器在紅山文物出土中也比較多見，是紅山先民的偶像替身，說明古人已經(jīng)有了偶像崇拜文化。它不是墜飾或佩飾，而是人們膜拜的對象，體積比佩飾要大，但是翻譯時不能用等于或大于真人的雕像“statue”這個詞,所以用雕刻藝術(shù)品“sculpture”這個詞即可,這是它的主要特征，然后再用描述性詞匯解釋翻譯，用“主體+of+特征”的結(jié)構(gòu)將“玉雕人像”可以翻譯成“Jade sculpture of a seated human”。

總的來說，紅山玉器中的墜飾和佩飾較多，可以直接翻譯成Jade pendant,如果是人像或神像，可以翻譯成“Jade sculpture”；圖案中的“紋”可以翻譯成“with”“with…design”；“形”翻譯成“in the shape of”；較大的人像或雕像可以用“of”“in the form of”結(jié)構(gòu)翻譯。

3.音譯與解釋性翻譯相結(jié)合

如果中國文化中的某些詞匯在目的語中沒有對應(yīng)的物品或詞匯，還可以采用“音譯+解釋性翻譯”的方法。音譯與解釋性翻譯相結(jié)合的方法是紅山玉器翻譯中普遍使用的方法。這樣一方面能翻譯出玉器的用途和內(nèi)涵，一方面又保留了中國文化中特有的內(nèi)容。音譯的翻譯方法顧名思義，就是將中文里特有的詞匯用拼音的方法直接用到譯入語中。因為拼音是外來詞，所以翻譯時需要將其用斜體標(biāo)出。這種翻譯方法能巧妙地表明玉器的信息，還能保持中國文化特色和文化自信，符合目的論中的“連貫法則”和“目的法則”。中國文化中的“餃子”“功夫”這種特有詞匯已經(jīng)被英語文化吸收和接受，因此可以直接用音譯的方式，“Jiao zi”“Kong fu”。因此，很多具有中國特色的紅山玉器均可用這種結(jié)構(gòu)進(jìn)行翻譯：“材料+音譯詞：描述性解釋詞”。例如：

玉壁：Jade Bi： perforated disk

玉璜：Jade Huang： semi-annular pendant

玉玦：Jade Jue： slit earring

玉璧為“六器”“六瑞”之一，用途較多，它能佩戴，也能作為隨葬品，是權(quán)力等級的標(biāo)志，還可作為社會交往中的饋贈品或信物。在英語國家沒有和“璧”相對應(yīng)的詞語，翻譯時可用直譯加音譯的方法達(dá)到讓譯入者理解的目的。根據(jù)璧的形狀，人們可以直觀看出，璧是個圓形的，中間有孔的，打磨制作圓滑柔潤的盤狀物品。目前博物館的翻譯為“Bi”“Bi disc”“ring”，均不能展示足夠信息，還有的直接用解釋的方式“perforated disk”，雖然能讓譯入者了解其用途，但是沒有體現(xiàn)出中華文明特色，因此有一定缺憾。筆者認(rèn)為用“音譯+解釋”的方法能更好地滿足國人與譯入者的需求，可翻譯為“Jade Bi：perforated disk”。

璜和璧一樣，也是“六器”“六瑞”之一，原是先民項鏈上的一種墜飾，后來演變成用以祭祀天地四方的一種器物，再后來演變成了身份、等級與權(quán)力的象征。玉璜的翻譯雖然不統(tǒng)一，但都采用了“音譯+解釋” 的翻譯方法。河南省博物館譯為“(Multiple) Huang”； 國家博物館譯為 “Huang (semicircle)”；首都博物館譯為“Semi-jade Huang”。這些譯文顯然沒有掌握璜的內(nèi)涵和用途，所以在解釋翻譯時沒有展現(xiàn)足夠的信息，讓譯入者疑惑。紅山玉璜造型簡單，成半圓形或弧形，兩端有穿繩的孔，上面沒有圖文,是一種佩飾，比較厚實，成半環(huán)狀或半輪狀。很多譯者翻譯時用“circular”顯得單薄，因為“circular”指“圓形的，環(huán)形的”，而“annular”為“環(huán)狀的;輪狀的”，有厚實飽滿之意。另外，用“pendant”翻譯很容易讓人知道其是墜飾，而且圖片或?qū)嵨镆材馨l(fā)揮補(bǔ)足信息的功能，因此,將“玉璜”翻譯為“Jade Huang：semi-annular pendant”更為合適。

玉玦也是中文里面的特有詞匯，可以音譯，然后進(jìn)行解釋。河南博物館翻譯為“Jue ornament”；國家博物館翻譯為“Jue (slit ring)”。前者使用了“ornament”（裝飾、首飾）一詞顯得范圍太廣泛，不能明確其用途。后者使用了“ring”（戒指、環(huán)狀物）一詞也不能表明其功能。其實玉玦就是先民用的耳環(huán)，有一個狹長的缺口，所以譯成“slit earring”比較合適，再加上音譯的內(nèi)容，譯為“Jade Jue: slit earring”更合適。

在目的論為理論的指導(dǎo)下，筆者探討了紅山玉器的三種翻譯方法和八種翻譯結(jié)構(gòu)，可見紅山玉器的翻譯有規(guī)律可循。目前由于譯者對紅山玉器的認(rèn)識有限，翻譯的內(nèi)容缺乏一定的準(zhǔn)確性和規(guī)范性。而且考古本身是對歷史的推測，會有不同的認(rèn)識和聲音，所以國內(nèi)的叫法也存在不統(tǒng)一的問題，這也給外譯工作增加了不可確定性。但是，筆者認(rèn)為，對于博物館的玉器，只要能將玉器的功能和涵義用最簡潔準(zhǔn)確的方式譯出，讓譯入者在最短的時間內(nèi)掌握紅山玉器信息，以達(dá)到交際目的，就是好的翻譯方法。對于學(xué)術(shù)專著中論述或提及的玉器，需要增補(bǔ)更多的相關(guān)信息，讓讀者更多地掌握相關(guān)文化內(nèi)涵，以達(dá)到交流文化的目的。

三、總結(jié)

信息和內(nèi)容表達(dá)準(zhǔn)確且全面的玉器名稱翻譯，能讓譯入者更好地理解紅山文化和審美紅山玉器。本文以“目的論”為理論指導(dǎo)，探尋紅山文化玉器名稱的翻譯方法，希望對紅山文化對外推介做出一點貢獻(xiàn)，為紅山文化外譯人員提供一些借鑒，在對外推介紅山文化和紅山玉器的過程中，能更加有的放矢地介紹史前文明為人類留下的寶貴遺產(chǎn)。筆者參觀了赤峰博物館和紅山文化博物館，發(fā)現(xiàn)有少量英文介紹，但是文物均沒有英文譯文，這限制了紅山文化發(fā)源地對外宣介的范圍和功能。如果博物館能以合適的方式介紹每個紅山玉器的相關(guān)背景和文化內(nèi)涵，那么博物館的宣介作用則會得到更好的發(fā)揮。如果紅山玉文化宣傳資料都附上對應(yīng)的解說和英文譯文，那么紅山玉文化的宣介將在語言方面打開世界的大門。