“過上好日子”：新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的政治邏輯

唐亞林

內(nèi)容提要 “過上好日子”，是中國人千百年來生生不息的理想。人民對(duì)需求的認(rèn)知及其追求與政府對(duì)需求的有效回應(yīng)和統(tǒng)籌滿足這二者間的有機(jī)互動(dòng)既構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的需求觀，又奠定中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后人民追求“過上好日子”夢想的發(fā)展起點(diǎn)與發(fā)展命題。作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果及其具體體現(xiàn)，歷史方位是社會(huì)奮斗目標(biāo)的制定依據(jù)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義歷史方位的確立與共同富裕奮斗目標(biāo)的建構(gòu)，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民“過上更好的日子”提供了發(fā)展依據(jù)和發(fā)展動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨通過構(gòu)建新型制度和治理體系，以及以政治建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)自身建設(shè)和執(zhí)政建設(shè)的方式，為中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后中國人民“過上好日子”的偉大生活夢想提供了發(fā)展保障與發(fā)展核心。創(chuàng)造“過上好日子”的高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和文明新形態(tài)基礎(chǔ)，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治邏輯的最高追求。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，立基“過上好日子”需求觀與累積性奮斗目標(biāo)，形成了融發(fā)展起點(diǎn)與發(fā)展命題、發(fā)展依據(jù)與發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展保障與發(fā)展核心于一體的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展框架，塑造了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的獨(dú)特政治邏輯。

中國共產(chǎn)黨成立一百年來，圍繞“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的“初心和使命”[1]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第1頁。以及千百年來中國人追求“過上好日子”的生活實(shí)踐命題，創(chuàng)造性地“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2021年7月2日。，不僅建立了獨(dú)立自主統(tǒng)一的中華人民共和國，而且開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家治理現(xiàn)代化和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新型發(fā)展道路。在此過程中，中國共產(chǎn)黨通過革命、建設(shè)與改革的方式，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功地開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的同時(shí)，還在為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，深刻地改變著世界發(fā)展的趨勢和格局，深刻地影響著世界歷史進(jìn)程，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”[1]《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2021年版，第73頁。。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，面對(duì)著社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這一當(dāng)代中國的最大發(fā)展實(shí)際，面對(duì)著中國共產(chǎn)黨始終致力于“讓全體中國人都過上更好的日子”[2]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第134頁。這一偉大的生活夢想，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，立基“過上好日子”需求觀與累積性奮斗目標(biāo)，形成了融發(fā)展起點(diǎn)與發(fā)展命題、發(fā)展依據(jù)與發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展保障與發(fā)展核心于一體的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展框架，塑造了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的獨(dú)特政治邏輯。

一、需求觀與“過上好日子”追求：發(fā)展起點(diǎn)與發(fā)展命題

人類社會(huì)自誕生以來，就面臨著一個(gè)重大的命題，即如何在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，通過構(gòu)建各種共同體，并通過分工合作的方式，為人類自身的生存與發(fā)展以及種屬的繁衍生息，提供基礎(chǔ)性的生存生活資料。這種基礎(chǔ)性的生存生活資料為人類生命的維持與種屬的傳承，以及人類社會(huì)包括政治組織在內(nèi)的各種組織形態(tài)的維持與發(fā)展，奠定了不可或缺的物質(zhì)資料基礎(chǔ)。

1.需求觀構(gòu)成人類社會(huì)政治組織成長的發(fā)展起點(diǎn)

衣食住行是人的最基本生存需求，這種基本生存需求構(gòu)成了人類生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)性前提，而人類社會(huì)制度的演化也是圍繞這一基本生存需求展開的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中精辟地指出了以吃喝住穿基本生存需求為核心的物質(zhì)生活生產(chǎn)活動(dòng)，構(gòu)成人類社會(huì)一切歷史的基本前提：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158頁，第147頁。

作為善表達(dá)、有思想、會(huì)行動(dòng)、懂合作的獨(dú)特物種，人與動(dòng)物的最大區(qū)別，在于“有比較大的大腦、會(huì)使用工具、有超凡的學(xué)習(xí)能力，還有復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[4]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》，林俊宏譯，中信出版社2014年版，第11頁。，并通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造滿足各種需求的生活必需品?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158頁，第147頁。

為滿足自己的基本生存需求，人們通過分工的方式，在生產(chǎn)生活過程中結(jié)成一個(gè)個(gè)共同體，并通過共同體的組織、動(dòng)員與生產(chǎn)活動(dòng)，形成不同的關(guān)系紐帶。這種“關(guān)系紐帶”具有三層含義：

一是通過分工與合作，直接形成保障生產(chǎn)生活活動(dòng)順利開展的諸如家庭、氏族、部落、部落聯(lián)盟、宗教組織、行會(huì)、市場組織、社會(huì)組織乃至政府等合作組織形態(tài)。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》的“1884年第一版序言”中，從直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)及其約束性條件、超越血族關(guān)系的社會(huì)團(tuán)體與地區(qū)團(tuán)體的成長以及基于所有制的階級(jí)對(duì)立格局等方面，集中闡釋了人的需求的多樣性及其社會(huì)性特征。“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！倍镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)，既受制于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，又受制于超越血親關(guān)系的社會(huì)合作組織形態(tài)的涌現(xiàn)與迭代，而最高形式的社會(huì)組織形態(tài)就是作為政治組織的國家。“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”“以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國家的新社會(huì)，而國家的基層單位已經(jīng)不是血緣團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了。”[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第13頁，第187頁。

二是通過生產(chǎn)與分配，結(jié)成大大小小的共同體，并逐漸演化為不同規(guī)模類型、不同層級(jí)權(quán)威的公共類管理機(jī)構(gòu)。其中，最為典型的是超越血緣關(guān)系的，以定居性、流動(dòng)性和交往性為特征的政治性社會(huì)共同體的出現(xiàn)，并通過權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的強(qiáng)制性或自愿性締結(jié)，以及通過基于暴力的強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)、公共設(shè)施與法律規(guī)范等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)全體成員進(jìn)行管理的目標(biāo)。這種以居住地為劃分成員依據(jù)方式和以強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)與公共設(shè)施為標(biāo)志的公共權(quán)力的設(shè)立，就是人類社會(huì)在超越氏族制度后普遍建構(gòu)的政治性共同體的最高形式——國家[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第13頁，第187頁。。

三是通過交往與發(fā)展，將人的生存發(fā)展、共同體的生存發(fā)展與自然界的演化發(fā)展三者緊密相連，將人的社會(huì)關(guān)系成熟度作為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的核心尺度，并將其放置于社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的高度發(fā)達(dá)與互動(dòng)進(jìn)程中。對(duì)此，馬克思一方面從社會(huì)交往關(guān)系的視角對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了深刻總結(jié)，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135頁，第166頁。；另一方面對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)二者關(guān)系的互動(dòng)本質(zhì)進(jìn)行了深刻揭示：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135頁，第166頁。

由“關(guān)系紐帶”所反映的不同層次、不同類別的人的需求內(nèi)容體系，主要是由生存需求、交往需求、發(fā)展需求和共榮需求構(gòu)成，或者說是由物質(zhì)生活需求與精神生活需求構(gòu)成，它們構(gòu)成了人類需求的最核心內(nèi)容，并成為人類社會(huì)政治組織成長的發(fā)展起點(diǎn)。

馬斯洛曾經(jīng)從單個(gè)人的需求視角提出了“需求層次論”，即將人的需求分為前后相接的五個(gè)層次，即“生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求”[5]亞伯拉罕·馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格（第三版）》，許金聲等譯，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第18—30頁。，且前一個(gè)層次的需求得到滿足后，又有新的（更高級(jí)的）需求出現(xiàn)，依次類推。馬斯洛的“需求層次論”，只是從人的動(dòng)力結(jié)構(gòu)視角看個(gè)體的需求從低到高的逐層滿足，既忽視了人的需求選擇受到各種社會(huì)條件的限制，割裂了個(gè)體需求與家庭需求、群體需求與社會(huì)需求的有機(jī)聯(lián)系，忘記了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的根本要義，又忽視了探求實(shí)現(xiàn)個(gè)體需求、家庭需求、群體需求與社會(huì)（國家、世界）需求等“身家群國世”一體化發(fā)展與共榮的有效途徑，還遠(yuǎn)離了人類社會(huì)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)力量中找尋到實(shí)現(xiàn)人自身徹底解放以及人類偉大解放的歷史規(guī)律的根本指引。

也就是說，首先，只有在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人們才能發(fā)現(xiàn)人的需求是一個(gè)多層次、多類型的內(nèi)容體系，它是與家庭需求、群體需求、社會(huì)（國家、世界）需求緊密地聯(lián)系在一起的。其次，人的需求是隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升而得到更多類型、更高層次的滿足，且其內(nèi)涵的豐富性是與一個(gè)國家的現(xiàn)代化發(fā)展階段緊密相連的，并隨著國家實(shí)力的提升而得到不斷的拓展和提升。最后，人民對(duì)需求的認(rèn)知及其追求與政府對(duì)需求的有效回應(yīng)和統(tǒng)籌滿足這二者間的有機(jī)互動(dòng)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的需求觀，也構(gòu)成了迄今為止人類社會(huì)最高政治組織形態(tài)——國家生成的邏輯起點(diǎn)與演化的發(fā)展動(dòng)力，并成為現(xiàn)代國家追求現(xiàn)代化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

2.“過上好日子”是千百年來中國人需求觀的核心命題

中國是一個(gè)具有悠久歷史和古老文明的國家。中國人自古以來?xiàng)釉诘厍虻臇|方，通過一代又一代的繁衍生息，不僅形成了各民族聚居與雜居相交融的共榮生活，而且形成了適應(yīng)農(nóng)耕生活，依據(jù)季節(jié)變化、依循生命規(guī)律而運(yùn)作的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度體系，其核心文化就是以安身立命、天地人一體、生生不息、天下大同為核心的家國天下文化。因此，圍繞土地而辛勤勞作、開疆拓土、繁衍生息的“好日子”追求，就構(gòu)成了千百年來中國人需求觀的核心命題。“在中國歷史上，一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心?！盵1]馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，趙復(fù)三譯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2007年版，第18頁。

對(duì)于“好日子”，千百年來中國人有著執(zhí)著的追求和美好的向往。然而，囿于生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及周期性災(zāi)荒、瘟疫、戰(zhàn)爭、政亂等影響，從古到今，“過上好日子”難以成為一代又一代中國人的眼見之實(shí)。在兵荒馬亂的時(shí)候，面對(duì)家破人亡、妻離子散、流離失所的情形，中國古人甚至發(fā)出了“寧做太平犬，不做亂世人”的無奈心聲。

對(duì)于“好日子”的描繪，漢代的《禮記》有一個(gè)生動(dòng)的展望：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵2]《禮記》上冊，胡平生、張萌譯注，中華書局2017年版，第419—420頁。到了東晉時(shí)期，詩人陶淵明在《桃花源記》中更是描繪了一幅“美好日子”場景：土地平曠，屋舍儼然；阡陌交通，雞犬相聞；黃發(fā)垂髫，怡然自樂?！皢柦袷呛问?，乃不知有漢，無論魏晉”。

到了現(xiàn)代以后，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國人民的“好日子”追求，充分把握不同歷史時(shí)期人民需求變化的特點(diǎn)，尤其是新時(shí)代“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”等更多樣更高水平的需求特點(diǎn)[3]《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第4頁。，將人民對(duì)美好生活的向往作為新時(shí)代黨和國家的奮斗目標(biāo)，并將讓人民過上幸福生活作為“最大的人權(quán)”，即“要把人民利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，努力讓人民過上幸福生活，這才是最大的人權(quán)”[4]《習(xí)近平會(huì)見聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)高級(jí)專員巴切萊特》，《人民日報(bào)》2022年5月26日。，從而從需求觀與人權(quán)觀這兩個(gè)相輔相成的視角，充實(shí)和完善了中國人“過上好日子”核心命題之內(nèi)容體系。

筆者曾經(jīng)從“需求觀”視角，對(duì)基于中國人需求觀的“大同理想”式“好日子”追求，提煉了一個(gè)“四層次三十二字”的內(nèi)容總結(jié)，即“基于生存需求的‘豐衣足食、安居樂業(yè)’、基于交往需求的‘出入相友、守望相助’、基于發(fā)展需求的‘國泰民安、政通人和’、基于共榮需求的‘天下為公、四海一家’的‘圈層包容共生式需求觀’”[5]唐亞林：《當(dāng)代中國政治發(fā)展的邏輯》，上海人民出版社2019年版，第230—231頁。。也就是說，中國人對(duì)于人命、人生、人性、人口、人心與人間這“六人”根本命題的思考，始終是置于生存需求、交往需求、發(fā)展需求和共榮需求“四位一體”的“需求觀”框架以及“過上好日子”的追求之下，由此建構(gòu)促進(jìn)“身家群國世”一體化發(fā)展的制度體系與治理體系。

面對(duì)基于中國人“需求觀”的“過上好日子”核心命題，古往今來的思想理論家和執(zhí)政者對(duì)其有效回應(yīng)性與有效滿足性問題的研究，如今已形成了集制度與治理體系、治理能力、公共服務(wù)體系三者于一體的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)框架：一是是否建立了一個(gè)讓人民自己當(dāng)家作主的制度與治理體系；二是執(zhí)政者是否有足夠的治理能力，及時(shí)有效回應(yīng)人民的各種需求，實(shí)現(xiàn)官民間良性有機(jī)持續(xù)互動(dòng)的目標(biāo)；三是執(zhí)政者與人民是否根據(jù)不同歷史時(shí)期社會(huì)主要矛盾的變化，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，通過創(chuàng)造豐富的公共服務(wù)體系，不斷提升人民需求的滿足性與品質(zhì)性，將中國人的“過上好日子”追求提升至更高更好的水平。

中國是一個(gè)擁有龐大人口數(shù)量的超大規(guī)模國家，新時(shí)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著更新發(fā)展階段、更高發(fā)展任務(wù)和更高水平發(fā)展目標(biāo)等多重挑戰(zhàn)?；凇靶枨笥^”的“過上好日子”追求，既成為中國人民在新時(shí)代美好生活的核心命題，又面臨著其內(nèi)容的巨變：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”[1]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第9頁。新時(shí)代人民美好生活需要的內(nèi)容變遷，業(yè)已成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二、歷史方位與累積性奮斗目標(biāo)：發(fā)展依據(jù)與發(fā)展動(dòng)力

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力，而生產(chǎn)關(guān)系的總和既構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又決定著這個(gè)社會(huì)的上層建筑，并通過二者的有機(jī)互動(dòng)，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路。為了“讓人民過上好日子”，中國共產(chǎn)黨通過開展武裝革命的方式以及走農(nóng)村包圍城市的道路，建立了中華人民共和國，又通過社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，在東方大國建立了全新的社會(huì)主義制度，為社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，既奠定了上層建筑的政治基礎(chǔ)，又奠定了生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

更為關(guān)鍵的是，在推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，作為政治上層建筑的核心主體，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民依據(jù)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化，科學(xué)確立了社會(huì)主義社會(huì)的歷史方位及其奮斗目標(biāo)體系，這既為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展方略建構(gòu)了發(fā)展基礎(chǔ)，又為中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后中國人民“過上更好的日子”提供了發(fā)展依據(jù)和發(fā)展動(dòng)力。

1.社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史方位的變遷

歷史方位是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果及其具體體現(xiàn)，它反映社會(huì)制度的性質(zhì)，體現(xiàn)社會(huì)矛盾的內(nèi)容，并成為社會(huì)奮斗目標(biāo)體系的制定依據(jù)。

實(shí)現(xiàn)“讓人民過上好日子”的生活夢想，就需要將一個(gè)國家的發(fā)展建立在生產(chǎn)力高速發(fā)展與高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，通過豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品來不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明需要?；诖?，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造性地按照國家所處的歷史方位與社會(huì)主要矛盾的變化這一主線來制定一段時(shí)期內(nèi)國家和社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略及其奮斗目標(biāo)體系，并在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的前一個(gè)階段性奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)之上，再用后一個(gè)更高的階段性奮斗目標(biāo)去引領(lǐng)國家和社會(huì)的發(fā)展，由此形成了“用累積性提升的奮斗目標(biāo)和發(fā)展績效來引領(lǐng)國家與社會(huì)的發(fā)展”的中國特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略模式。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史方位的認(rèn)識(shí)，伴隨著社會(huì)主要矛盾的變遷，相應(yīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。

第一個(gè)階段是從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的階段，重點(diǎn)在于構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)文化制度基礎(chǔ)。新中國成立后，經(jīng)過包括農(nóng)村土地改革和城市工礦企業(yè)民主改革、“一化三改造”運(yùn)動(dòng)等，中國社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)文化制度基礎(chǔ)得到了全新的建構(gòu)，并于1956年中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)召開時(shí)正式宣告中國從新民主主義社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。當(dāng)代中國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，以及人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。而這一矛盾的實(shí)質(zhì)，既決定了中國社會(huì)主義制度的性質(zhì)，即先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，又決定了黨和國家的奮斗目標(biāo)的主要內(nèi)容，即要集中力量來解決這個(gè)矛盾，把中國盡快地從落后的工業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國[1]中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨歷史第二卷（1949—1978）》上冊，中共黨史出版社2011年版，第396頁。，以盡快地實(shí)現(xiàn)“讓人民過上好日子”的夢想。

第二個(gè)階段是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的歷史階段性質(zhì)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和定位，重點(diǎn)在于構(gòu)建當(dāng)代中國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本認(rèn)識(shí)。這一對(duì)中國社會(huì)主義社會(huì)的歷史方位的科學(xué)判斷，在1987年10月的中共十三大報(bào)告中得到了全面闡述：“正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)現(xiàn)在所處的歷史階段，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的首要問題，是我們制定和執(zhí)行正確的路線和政策的根本依據(jù)?！薄皩?duì)這個(gè)問題，我們黨已經(jīng)有了明確的回答：我國正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。這個(gè)論斷，包括兩層含義。第一，我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。第二，我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段?！盵2]《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》上，人民出版社1991年版，第9頁。自此，當(dāng)代中國在這一歷史方位的科學(xué)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，全面開啟了有中國特色的社會(huì)主義的歷史征程，并形成了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，而貫穿其中的“過上好日子”主題，就是解決人民溫飽問題、人民生活總體達(dá)到小康水平這一發(fā)展命題。

第三個(gè)階段是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新階段，重點(diǎn)在于構(gòu)建新的歷史階段、新的奮斗目標(biāo)和新的發(fā)展戰(zhàn)略。2012年11月召開的中共十八大，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展史上具有里程碑意義的重大會(huì)議?！包h的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨面臨的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)?！盵3]《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2021年版，第35頁。2017年10月，中共十九大報(bào)告對(duì)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位的特征、本質(zhì)與戰(zhàn)略等問題，進(jìn)行了系統(tǒng)化的闡述。這既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族歷經(jīng)從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍的一種自我認(rèn)知和高度自信，又體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)未來奮斗目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和歷史使命的一種自我期許和莊嚴(yán)承諾，標(biāo)志著作為馬克思主義使命型政黨的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入了自主理性、成熟自信的新階段，也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義步入系統(tǒng)科學(xué)、整體推進(jìn)、良性發(fā)展的嶄新軌道。

2.新的歷史方位下共同富裕奮斗目標(biāo)的確立

1992年，鄧小平同志在“南方談話”中指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵4]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。這一科學(xué)論斷，一方面為社會(huì)主義社會(huì)通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中國人民“過上好日子”追求的目標(biāo)，奠定了思想基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)前提；另一方面為把“共同富?！弊鳛楹诵膬?nèi)容的社會(huì)主義社會(huì)奮斗目標(biāo)，提供了發(fā)展方向和價(jià)值引領(lǐng)。

回顧中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代將“共同富裕”作為社會(huì)主義社會(huì)奮斗目標(biāo)的認(rèn)知與實(shí)踐歷程，我們會(huì)看到這一由落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國、由實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化到全面建成小康社會(huì)等一系列奮斗目標(biāo)所累積起來的當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展階段的真實(shí)變遷軌跡，并管窺到中國人的日子變得一天天好起來的奮斗秘密。

首先，1956年中共八大報(bào)告提出了國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾之科學(xué)判斷。可是，基于這兩個(gè)矛盾所構(gòu)建的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)因“文革”的發(fā)生，沒有得到有效的貫徹執(zhí)行，致使社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)遭受到了巨大的挫折。

其次，1982年中共十二大報(bào)告提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”奮斗目標(biāo)，并開啟了建設(shè)具有高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程。1987年中共十三大報(bào)告提出了實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”的“三步走”戰(zhàn)略：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略部署大體分三步走。第一步，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比一九八〇年翻一番，解決人民的溫飽問題。這個(gè)任務(wù)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。第二步，到本世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，到下個(gè)世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)?！盵1]《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》上，人民出版社1991年版，第16頁。

經(jīng)過十余年的奮斗，至1997年中共十五大召開之前，“小康社會(huì)”的“三步走”戰(zhàn)略中，“至2000年，國民生產(chǎn)總值相對(duì)于1987年再翻一番”的目標(biāo)已經(jīng)提前完成，于是，就需要在舊有的奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)之上提出新的奮斗目標(biāo)，以達(dá)到創(chuàng)造發(fā)展動(dòng)力、強(qiáng)化執(zhí)政基礎(chǔ)、鼓舞人心、振奮國民精神，并引領(lǐng)國家和社會(huì)的發(fā)展之目的?；诖?，1997年中共十五大報(bào)告在“三步走”戰(zhàn)略基礎(chǔ)上，提出了“新三步走”戰(zhàn)略，并將建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)提升至一個(gè)更高水準(zhǔn)：“展望下世紀(jì)，我們的目標(biāo)是，第一個(gè)十年實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時(shí)，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到世紀(jì)中葉建國一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。”[2]《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版，第4頁。

最后，2017年中共十九大報(bào)告提出了當(dāng)代中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變之論斷，即轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，將中共八大所闡述的國內(nèi)主要矛盾的內(nèi)涵與特征進(jìn)行了迭代升級(jí)式論述，并對(duì)其制約性因素進(jìn)行了深入分析?！拔覈鐣?huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾……人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。同時(shí)，我國社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素?！盵3]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第9頁，第22—23頁。

基于此，中國共產(chǎn)黨提出了事關(guān)當(dāng)代中國未來十五年至三十年、內(nèi)蘊(yùn)兩個(gè)百年相接的奮斗目標(biāo)：“第一個(gè)階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化?！薄暗诙€(gè)階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！盵4]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第9頁，第22—23頁。而這兩大百年奮斗目標(biāo)的實(shí)質(zhì)，就是在全面建成小康社會(huì)百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)之上，朝著全面建成共同富裕美好社會(huì)的又一百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。

回顧改革開放以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展依據(jù)與發(fā)展動(dòng)力問題，我們可以看出三大鮮明特質(zhì)：一是從小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的提出到全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，再到共同富裕的幸福社會(huì)的奮斗目標(biāo)的提出，是一個(gè)累積式動(dòng)態(tài)演化的過程，貫穿其中的主線主題是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，一以貫之的奮斗目標(biāo)是基于中國人需求觀的“讓人民過上好日子”。對(duì)此，習(xí)近平同志曾經(jīng)用一句既宏偉又樸素的話語來表達(dá)：“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國人都過上更好的日子。我們有充分的信心實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)?！盵1]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第134頁。

二是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義，是一個(gè)在不斷實(shí)現(xiàn)過往奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出目標(biāo)更系統(tǒng)、內(nèi)容更豐富、質(zhì)量水平更高的新型奮斗目標(biāo)的過程，體現(xiàn)了后一奮斗目標(biāo)在前一奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上的“鎖鏈?zhǔn)竭B接”與“累積式提升”的特質(zhì)。

三是中國共產(chǎn)黨始終將發(fā)展命題、國家與社會(huì)奮斗目標(biāo)以及廣大人民的美好生活需要三者有機(jī)地統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化全過程，并根據(jù)不同歷史方位的要求，將累積式提升的奮斗目標(biāo)轉(zhuǎn)化為與人民群眾日益增長的美好生活需要相適應(yīng)的發(fā)展業(yè)績，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)始終立基“人民本位觀”的特質(zhì)。

三、新型制度-治理體系與領(lǐng)導(dǎo)力量：發(fā)展保障與發(fā)展核心

中國共產(chǎn)黨根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)狀況，通過對(duì)社會(huì)主要矛盾變遷的科學(xué)分析，在科學(xué)研判歷史方位的基礎(chǔ)上，確立了黨和國家不同歷史階段的奮斗目標(biāo)與發(fā)展戰(zhàn)略，為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)提供了發(fā)展依據(jù)和發(fā)展動(dòng)力，而要確保這一切順利實(shí)現(xiàn)，就必須通過中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)建新型制度與治理體系，以政治建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)自身建設(shè)和執(zhí)政建設(shè)的方式，為中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后中國人民“過上好日子”的偉大生活夢想塑造發(fā)展保障與發(fā)展核心。

1.創(chuàng)建“過上好日子”的新型制度和治理體系

馬克思主義政黨都有一個(gè)共同的遠(yuǎn)大的政治理想，也就是將建立包括消滅私有制、沒有壓迫沒有剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展與人類偉大解放等在內(nèi)的“自由人聯(lián)合體”遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)，寫在自己的旗幟上。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第422頁。馬克思主義政黨關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的未來社會(huì)設(shè)想，就是“讓人民過上好日子”的最高體現(xiàn)。

由馬克思列寧主義指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨誕生后，便將消滅社會(huì)階級(jí)區(qū)分、建立人人平等的社會(huì)的政治理想寫進(jìn)了《中國共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》中：“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須援助工人階級(jí)，直到社會(huì)階級(jí)區(qū)分消除的時(shí)候。”[3]《中國共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》，《中共中央文件選集（1921—1925）》第1冊，中共中央黨校出版社1989年版，第3頁。中國共產(chǎn)黨關(guān)于“消除社會(huì)階級(jí)區(qū)分”的未來社會(huì)設(shè)想，就是中國人千百年來念茲在茲的“好日子”夢想的最好體現(xiàn)。

為了實(shí)現(xiàn)“讓人民當(dāng)家作主”以及“讓人民過上好日子”的夢想，中國共產(chǎn)黨在新中國成立前，根據(jù)民主主義革命時(shí)期不同歷史階段的目標(biāo)任務(wù)、路線方針、戰(zhàn)略策略等要求，相繼創(chuàng)建了工農(nóng)民主專政政權(quán)、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)、解放區(qū)人民代表會(huì)議政權(quán)等革命政權(quán)形態(tài)，既為創(chuàng)建統(tǒng)一的全國范圍的國家政權(quán)形態(tài)和新型制度與治理體系積累經(jīng)驗(yàn)和奠定基礎(chǔ)，又為實(shí)現(xiàn)人民“過上好日子”的追求構(gòu)建根本的政治前提和發(fā)展環(huán)境。

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，要將“過上好日子”夢想盡快變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就必須加快社會(huì)主義制度構(gòu)建和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，并根據(jù)歷史方位和奮斗目標(biāo)的不同，先盡快建立推進(jìn)國家工業(yè)化和國防現(xiàn)代化的完整齊全的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，再在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義工業(yè)化”奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，朝著“社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)體系邁進(jìn)。在此過程中，中國共產(chǎn)黨將近期發(fā)展目標(biāo)與中長期奮斗目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，不斷深化對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)二者內(nèi)在邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一方面積極構(gòu)建和不斷優(yōu)化自主理性、系統(tǒng)科學(xué)、綜合協(xié)調(diào)、整體運(yùn)作的黨和國家機(jī)構(gòu)體系，另一方面全面探索和持續(xù)完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化道路的制度和治理體系。

進(jìn)入新時(shí)代后，中國共產(chǎn)黨將“讓人民過上好日子”這一核心主題，置放于社會(huì)發(fā)展的歷史階段、社會(huì)主要矛盾、黨和國家奮斗目標(biāo)的綜合視野中，予以通盤考察和統(tǒng)籌安排，這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的全部歷史主題，即將實(shí)現(xiàn)人民解放、國家解放與人類解放的歷史使命三者有機(jī)統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義宏偉理想的歷史進(jìn)程之中，并根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)際，分階段地將其轉(zhuǎn)化為人民的美好生活實(shí)際。

2.以政治建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)執(zhí)政黨自身建設(shè)與長期執(zhí)政建設(shè)

“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”，“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”，這兩大判斷既是歷史的選擇結(jié)論，又是人民的選擇結(jié)論，還是發(fā)展的實(shí)效見證。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，既需要通過黨對(duì)國家和社會(huì)的有效領(lǐng)導(dǎo)的方式，又需要通過政治建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)執(zhí)政黨自身建設(shè)與長期執(zhí)政建設(shè)的方式，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化提供發(fā)展保障、塑造發(fā)展核心、創(chuàng)造發(fā)展動(dòng)能。

以先進(jìn)性、純潔性、引領(lǐng)性、發(fā)展性“四性建設(shè)”引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)與長期執(zhí)政建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨政治建設(shè)的重要內(nèi)容，也是中國共產(chǎn)黨成功執(zhí)政的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是確保中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)“讓人民過上好日子”奮斗目標(biāo)的制度保障。先進(jìn)性和純潔性是中國共產(chǎn)黨的階級(jí)屬性所建構(gòu)的讓自身正當(dāng)擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和執(zhí)政權(quán)資質(zhì)的根本屬性，引領(lǐng)性和發(fā)展性是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的核心能力，二者共同規(guī)定作為領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、地位和作用。先進(jìn)性和純潔性源于“中國共產(chǎn)黨沒有自己的私利，是全心全意為人民服務(wù)的政黨”這一本質(zhì)屬性，引領(lǐng)性和發(fā)展性源于“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家與社會(huì)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人類完全解放的歷史任務(wù)”這一根本使命，而政治建設(shè)起到了統(tǒng)領(lǐng)執(zhí)政黨自身建設(shè)、執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)國家與社會(huì)的長期執(zhí)政建設(shè)二者協(xié)調(diào)發(fā)展與形成整體合力的根本作用。

政治建設(shè)把執(zhí)政黨自身建設(shè)和執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)國家與社會(huì)的長期執(zhí)政建設(shè)二者有機(jī)統(tǒng)一于新時(shí)代中國式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，其理論依據(jù)與實(shí)踐路徑主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是政治建設(shè)是執(zhí)政黨的根本性建設(shè)，既決定黨的建設(shè)的方向和效果，又決定國家和社會(huì)建設(shè)的方向和效果。中共十九大報(bào)告提出了“把黨的政治建設(shè)擺在首位”的戰(zhàn)略要求，認(rèn)為“黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果。保證全黨服從中央，堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是黨的政治建設(shè)的首要任務(wù)”[1]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第48—49頁。。通過黨中央的科學(xué)權(quán)威和集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，一方面可以保證黨和國家的路線方針政策的科學(xué)性、民主性、引領(lǐng)性，另一方面可以保證黨和國家的政令暢通、紀(jì)律嚴(yán)明、措施得力，形成中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多方協(xié)作形成合力的發(fā)展格局。

二是通過“組織起來”，讓政治建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)執(zhí)政黨、國家和社會(huì)等多方組織網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)，將執(zhí)政黨的整體意志和戰(zhàn)略決策貫通于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程?！敖M織是理論和實(shí)踐之間的中介形式?！盵2]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第401頁。執(zhí)政黨的縱向到底、橫向到邊、覆蓋國家和社會(huì)全范圍的組織體系，通過黨員、黨的干部、黨的組織和黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)“四大支柱”[3]唐亞林：《使命型政黨：新型政黨理論分析范式創(chuàng)新與發(fā)展之道》，《政治學(xué)研究》2021年第4期。的作用，起到了“傳遞聲音、貫徹意志，凝聚共識(shí)、團(tuán)結(jié)民眾，整合資源、發(fā)揮合力”等多方面作用。

三是通過執(zhí)政黨的“自我革命”，推進(jìn)社會(huì)革命和國家發(fā)展，將自我革命、人民監(jiān)督與人人負(fù)責(zé)有機(jī)結(jié)合起來?！白晕腋锩笔侵袊伯a(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，也是執(zhí)政黨長期執(zhí)政的關(guān)鍵所在?！叭嗣癖O(jiān)督”是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的宗旨體現(xiàn)，也是執(zhí)政黨長期執(zhí)政的長久動(dòng)力?！叭巳素?fù)責(zé)”是中國共產(chǎn)黨締造人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度的本質(zhì)體現(xiàn)，也是執(zhí)政黨長期執(zhí)政的活力來源，更是彰顯全過程人民民主所體現(xiàn)的人民自覺自主自為精神。自我革命、人民監(jiān)督與人人負(fù)責(zé)的有機(jī)統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的有效制度保障。

四、結(jié)語：創(chuàng)造“過上好日子”的高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和文明新形態(tài)基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是所有國家的共同追求；“過上好日子”，是人類社會(huì)的共同夢想。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與“過上好日子”二者互為表里，既共同成為實(shí)現(xiàn)人類偉大解放與人的全面自由發(fā)展的歷史使命的具體內(nèi)容，又共同構(gòu)成這一美好發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)條件。要實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，需要建立“過上好日子”的高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和文明新形態(tài)基礎(chǔ)，即通過建立社會(huì)主義社會(huì)，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)；通過物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的一體化推進(jìn)，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的文明新形態(tài)基礎(chǔ)。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，是中國共產(chǎn)黨和中國人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2021年7月2日。。

面對(duì)新時(shí)代“大黨大國大發(fā)展”這一宏偉的歷史性任務(wù)及其所展露出的世界歷史性發(fā)展意義，中國共產(chǎn)黨一方面繼續(xù)探索長期執(zhí)政的現(xiàn)代化制度與治理體系，另一方面積極構(gòu)建集基于人民主權(quán)論的議行合一制、基于人民利益論的共產(chǎn)黨執(zhí)政論與基于發(fā)展績效的“三治一體制”[2]“三治一體制”，是指堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)（黨治）、人民當(dāng)家作主（民治）、依法治國（法治）“三治”的有機(jī)統(tǒng)一，三者有機(jī)統(tǒng)一于中國社會(huì)主義民主政治偉大實(shí)踐。將原來的“三治合一制”概念修改為更貼切的“三治一體制”概念，是受劉仁義先生的啟發(fā)，特此鳴謝！于一身的新型理論范式，形成中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的理論邏輯，進(jìn)而為中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的新路，創(chuàng)造人類社會(huì)新文明觀，以及開啟人類社會(huì)文明新形態(tài)，奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)、深厚的歷史基礎(chǔ)與強(qiáng)大的實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨，始終從人民需求、人民利益和人民意志出發(fā)，堅(jiān)持人民立場原則與人民至上原理，緊緊相信和依靠人民，通過政治革命引領(lǐng)社會(huì)革命，創(chuàng)造性地構(gòu)建了新型社會(huì)主義制度體系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了新型發(fā)展空間；中國共產(chǎn)黨通過創(chuàng)設(shè)人民主動(dòng)參與、積極協(xié)商、全程監(jiān)督和有效評(píng)價(jià)等全過程全鏈條機(jī)制體系，創(chuàng)建了黨有效領(lǐng)導(dǎo)國家和社會(huì)并長期執(zhí)政的新型國家治理體系，為生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化創(chuàng)造了新型發(fā)展制度；中國共產(chǎn)黨通過將人民需求、人民利益和人民意志有效地轉(zhuǎn)化為黨和國家不同歷史時(shí)期的發(fā)展方略和奮斗目標(biāo)體系，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的新型發(fā)展動(dòng)力體系，為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)發(fā)展開創(chuàng)了新型發(fā)展道路。

這種集新型發(fā)展空間、新型發(fā)展制度與新型發(fā)展道路于一體的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展新形態(tài)，體現(xiàn)了將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與“過上好日子”、開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、顯示現(xiàn)實(shí)發(fā)展績效和展現(xiàn)未來美好愿景相互結(jié)合的新型政治邏輯。