非遺文化傳承與國潮服飾設(shè)計的思考

陳賴桂

（中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

1 非遺文化傳承

隨著時代發(fā)展的不斷深入，近幾十年來我國國民經(jīng)濟飛速發(fā)展，國家社會面貌變得煥然一新，但這只能作為歷史長河發(fā)展中的滄海一粟，真正積淀著古老東方文化底蘊的當(dāng)屬傳統(tǒng)造物精神。古人的生存環(huán)境可謂極其惡劣，如何生存下去也是一個難題，而傳統(tǒng)民間手工藝就誕生于這段時期。如傳統(tǒng)服飾手工藝，經(jīng)過不斷地改造由遠(yuǎn)古時代的遮羞蔽體過渡到現(xiàn)代社會的保暖防寒，這中間前人所積攢的心血不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴之處在于手工藝品中的人情味與古人的生活氣息是一致的，而如何更好地保護和傳承這段文化是現(xiàn)今亟須解決的難題。

1.1 非遺文化的發(fā)展歷程

2003 年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，保護和傳承非遺文化開始承載著重大的歷史發(fā)展意義，非遺熱潮由此浩浩蕩蕩地掀起。然而事物的發(fā)展依據(jù)著一定的客觀規(guī)律，即使作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性也受著時代的制約。對于非遺文化來說，社會形態(tài)的迅速發(fā)展導(dǎo)致其原有的大江大河變小了，用武之地受限，筆者認(rèn)為需要對其獨特文化屬性感同身受并從中汲取營養(yǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為被歷史檢驗過的美學(xué)形態(tài)，其蘊含的美育價值不可限量，為不讓國人對非遺文化止在膚淺認(rèn)識，政府也在積極地推動非遺文化的傳承發(fā)展。政府與當(dāng)?shù)孛袼尊^、文化館、博物館等合作旅游業(yè)，主體主要為個人、中小學(xué)生夏令營、大學(xué)生調(diào)研團體和文化旅游團，引導(dǎo)游客參觀游覽，展示非遺文化的原始用途和現(xiàn)代設(shè)計改造。又或在高校課程中增加非遺文化專題課程，與現(xiàn)代化知識體系進行深度融合開拓創(chuàng)新，打破往常固有的美學(xué)元素裝飾，注入時代的新鮮血液。

1.2 非遺文化的傳承現(xiàn)狀

傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳達了兩個完全不同的時空概念，這就意味著在現(xiàn)行社會不能拿同一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量彼此。傳統(tǒng)造物與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)最大的區(qū)別就是工匠精神，作為非遺文化的核心思想，這與現(xiàn)代流水線式生產(chǎn)、有計劃廢止制的產(chǎn)品經(jīng)營模式是相違背的。簡單的拿來主義只會使得設(shè)計僵硬而缺失美感，很難引起受眾共鳴。非遺保護理念如同非遺本身的活態(tài)性，也需要“活態(tài)”調(diào)整。工作者需要對保護理念不斷地作出思考與調(diào)整，才能使得非遺保護理念與實踐相得益彰，共生共贏[1]。非遺文化傳承面臨的問題主要有以下幾點：首先是由西方發(fā)達國家所帶來的文化沖擊，滿足日常生活的功能性產(chǎn)品充斥在國人的周圍，消費時代背景下自身的文化特色被一再模糊；其次是現(xiàn)代經(jīng)濟快速運轉(zhuǎn)的流水線生產(chǎn)模式，它與古人專心致志、持之以恒的匠人精神格格不入；最后是商業(yè)文化的沖擊，產(chǎn)品設(shè)計以滿足物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，很少進行更高層次的精神追求。在這個快速發(fā)展的消費時代，掌握非遺文化精髓營造全新的非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，打破固有的設(shè)計思維進而提升設(shè)計師與國人的民族文化審美認(rèn)同都顯得尤為重要。

2 國潮服飾設(shè)計

近些年來，國潮服飾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸升溫，各類服飾品牌的創(chuàng)意層出不窮。設(shè)計師以非遺文化傳承作為設(shè)計靈感來源，運用服飾產(chǎn)品作為載體，使用現(xiàn)代化創(chuàng)意設(shè)計的手法在服飾產(chǎn)品中闡釋非遺文化的傳統(tǒng)造物精神。在國潮服飾設(shè)計中，“國”意指傳統(tǒng)非遺文化的符號元素，“潮”意指當(dāng)下社會推崇的流行元素，如何將兩者完美的融會貫通，運用獨特的設(shè)計語言演繹東方美學(xué)，其仍需深入挖掘。歸根結(jié)底，國潮是中國政治、經(jīng)濟、文化轉(zhuǎn)型的集中體現(xiàn)，并終將逐步脫離求新求異的潮流風(fēng)格，重塑為穩(wěn)定的中國品牌的內(nèi)涵和精神[2]。

2.1 “國”

作為一個跨越五千年歷史的文明古國，我國與其他國家有著天然的文化差異，在過去生產(chǎn)方式較為原始的農(nóng)耕時代就孕育出了獨具地域特色的手工文化。在探尋本土發(fā)展的手工文化印記中可知，手工藝與文化兩者并不是孤立存在的，每一件手工作品都有其時代特有的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中一個重要的組成部分。為追逐時代發(fā)展的腳步，在服飾設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化特色，應(yīng)滿足以下幾點：首先，要用發(fā)展的目光看待問題，樹立國人的文化自信和文化認(rèn)同，把非遺文化的傳承和保護落到實際應(yīng)用上來；其次，在服飾設(shè)計中應(yīng)突出作品的本土化特征，將文化符號與現(xiàn)代工藝相融合，利用一定的形式語言表達出來，化有形于無形；最后，根據(jù)本土發(fā)展的手工文化印記及受眾人群的認(rèn)可度，在設(shè)計風(fēng)格和形式上進行再創(chuàng)造，達到對設(shè)計作品的情感認(rèn)同。

2.2 “潮”

在現(xiàn)行社會中，商品結(jié)構(gòu)與古代相比錯綜復(fù)雜，潮流導(dǎo)向瞬息萬變，現(xiàn)代流水線式生產(chǎn)和有計劃廢止制的產(chǎn)品經(jīng)營模式將以往手工作品中的文化屬性消耗殆盡。追逐潮流是一個時尚品牌的必由之路，對潮流導(dǎo)向進行文化軟植入，用最質(zhì)樸精煉的形式表現(xiàn)更容易引起共鳴。基于非遺文化的潮流服飾設(shè)計需要堅持創(chuàng)新設(shè)計理念，既要突出獨特的東方美學(xué)，也須打破固有設(shè)計思維，把市場中的流行元素夾雜進去，實現(xiàn)產(chǎn)品的多樣構(gòu)成性。實際上潮流服飾設(shè)計從不局限于自身的設(shè)計方向，若將傳統(tǒng)造物本身作為設(shè)計對象來參與設(shè)計，其形式語言亦可成為一番風(fēng)尚。

3 非遺文化與國潮服飾的結(jié)合

人類對于服飾設(shè)計的審美形勢總體上是趨于一致的，將非遺文化傳承與國潮服飾設(shè)計相結(jié)合實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對古往的時代車輪進行重鑄繼而可以行走在現(xiàn)代的道路上，筆者認(rèn)為，國潮當(dāng)如此。在國潮服飾設(shè)計中，可將非遺文化的手工制作過程、裝飾元素和社會熱點、品牌時尚、潮流導(dǎo)向作為設(shè)計源點，對非遺文化的造物精神進行提煉與概括并重新詮釋文化含義，設(shè)計出既滿足時尚潮流又獨具文化特色的服飾產(chǎn)品。立新并不代表除舊，在兩者的結(jié)合中，把現(xiàn)代服飾設(shè)計趣味性、互動性強的優(yōu)勢發(fā)揮出來，讓受眾人群體驗參與到服飾設(shè)計過程當(dāng)中，一方面鍛煉國人對非遺文化的審美能力，一方面大力挖掘需求，對國潮服飾設(shè)計進行深層次的開發(fā)。

3.1 相關(guān)原則

3.1.1 保護原則

保護原則，即對非遺文化在國潮服飾設(shè)計中完好無損地傳承下去。人類作為促進時代發(fā)展的掌舵者，對一切物質(zhì)生命具有一票否決權(quán)，在當(dāng)今快速發(fā)展的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)模式下，不少非遺文化喪失了傳承，百年工藝毀于朝夕，這些珍貴的非遺文化或瀕臨失傳，或無人繼承。造成這種局面的原因歸根結(jié)底主要有三類，首先是復(fù)雜難學(xué)，學(xué)習(xí)一項就可能包含許多工藝，這與當(dāng)前的教育模式不同，其中的一個門類可能就要耗時半年以上甚至更久，除非真正熱愛，否則很少有人能夠認(rèn)真踏實地學(xué)下去；其次是傳承方式，主要是在直系親屬中進行，發(fā)展觀念受限，這就成了一個影響傳承的天然屏障；最后是產(chǎn)生不了多高的收入，支撐不起現(xiàn)代家庭的生活方式，與實際不貼切。但即使這樣費時費力還不討好，國家依舊把保護非遺文化放在了重點位置對其保護，以維系傳承與古人之間的精神紐帶。

3.1.2 應(yīng)用原則

應(yīng)用原則，應(yīng)用即是非遺文化在國潮服飾設(shè)計實際運作過程的融合。在這日新月異的近幾十年，產(chǎn)品的更新迭代轉(zhuǎn)瞬即逝，但真正積淀著文化底蘊的傳統(tǒng)造物卻沒有了聲音，消失匿跡。將非遺文化應(yīng)用到國潮服飾設(shè)計需要進行一定的形式語言改變，根據(jù)市場變化掌握潮流趨勢與風(fēng)向，把非遺文化中同設(shè)計吻合的元素剖析出來，結(jié)合國潮服飾設(shè)計理念推出系列產(chǎn)品。讀懂過去是國潮服飾設(shè)計的文化訴求，且非遺文化承載著大量的情感記憶。在現(xiàn)實中，爺爺穿的白襯衫，你也能穿，這就是好的設(shè)計。傳承并應(yīng)用著，這才是真正經(jīng)得起推敲的國潮服飾設(shè)計。

3.1.3 發(fā)展原則

發(fā)展原則，即用發(fā)展的目光來考慮國潮服飾設(shè)計作品。一直以來國外服飾品牌競相占據(jù)國內(nèi)大量市場，究竟什么才是國潮服飾設(shè)計的價值需要，筆者認(rèn)為非遺文化也要跟上時代發(fā)展的腳步，與服飾設(shè)計進行科學(xué)有效地結(jié)合。國潮是中國情結(jié)下的民族共情設(shè)計，文化土壤下的內(nèi)容元素設(shè)計，懷舊心理下的經(jīng)典煥新設(shè)計[3]。例如圖1 李寧國潮衛(wèi)衣，主色調(diào)為紅色，在兩袖的中間部分是羊角花與羌族特色元素，左下方繡制羌族團花圖案，后幅印有中國繁體字樣與羌族元素圖案，完美詮釋了民族文化特色。將非遺文化與國潮服飾結(jié)合如同搭載上了一艘快速前行的巨型輪船，揚帆遠(yuǎn)行。這就是一個多元化的可參照對象，在國潮服飾設(shè)計的發(fā)展史上應(yīng)該既注重對非遺文化精神內(nèi)涵的表達，又滿足現(xiàn)代社會的需求價值。

圖1 李寧國潮衛(wèi)衣

3.2 具體策略

3.2.1 推陳出新

國潮服飾設(shè)計是為了滿足人們心理慰藉和現(xiàn)實需求的創(chuàng)造性活動，與非遺文化的結(jié)合能夠進一步地提升設(shè)計作品的美感與內(nèi)涵，但是在借鑒中應(yīng)拒絕“拿來主義”，結(jié)合現(xiàn)代人對時尚的定義，抓住潮流導(dǎo)向，推陳出新。作為一個設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承非遺文化，推動國潮服飾設(shè)計創(chuàng)新的社會使命。如何確保在國潮服飾設(shè)計作品中的非遺文化元素運用恰當(dāng)，與當(dāng)下的潮流導(dǎo)向接軌，設(shè)計師在這方面的決策應(yīng)當(dāng)深思熟慮。在設(shè)計過程中，首先要考慮非遺文化元素和國潮概念拼接的可行性，例如設(shè)計中的形式語言是否接近、元素之間是否互有聯(lián)系皆為需要考慮的重要點。

3.2.2 前沿探索

前沿探索分為很多部分，有如當(dāng)下比較流行的學(xué)科交叉，它指的是在解決一個具體的問題時，要打破學(xué)科的界限，運用多個學(xué)科的知識進行分析比對。在國潮服飾設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)積極與美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科進行交叉，在思考中不斷謀求非遺文化與國潮服飾的有效結(jié)合。可應(yīng)用心理學(xué)學(xué)科的概念，利用周末人群聚集的時間，在大型購物廣場、步行街展開售后調(diào)研，收集顧客的購物體驗，了解顧客的心理需求，把握非遺文化在國潮服飾設(shè)計實際應(yīng)用中的特色和發(fā)展?jié)摿Γ瑸橄乱徊降脑O(shè)計研發(fā)做好鋪墊。

3.2.3 深度融合

藝術(shù)起源于生活，亦可服務(wù)于生產(chǎn)實踐。不同地域有著不一樣的文化特色，手工藝人的生活場景和知識文化也會有所差異。如果想要跟上時代發(fā)展的腳步，迎合國潮服飾設(shè)計理念，那就需要對非遺文化進行真正的認(rèn)知訓(xùn)練，包括了解它的自身屬性；弄清楚它的材料種類、功能應(yīng)用與審美取向；探析其所處時代的文化背景；深挖其自身所代表著的民俗風(fēng)尚以及對應(yīng)不同階層的生活需求；在此基礎(chǔ)上推敲其與現(xiàn)代國潮設(shè)計進行深度融合的可行性。只有當(dāng)可行性研究達到這個高度的時候，才能真正讀懂非遺文化，把握其與國潮服飾設(shè)計的正確發(fā)展方向。

4 結(jié)語

對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工作者而言，非遺文化本身就是一個龐大的素材資源庫，與國潮服飾設(shè)計的結(jié)合是符合現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展形勢的必由之路，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承非遺文化，推動國潮服飾設(shè)計創(chuàng)新的社會使命。設(shè)計與文化兩者從來都不是孤立存在的，將非遺文化與國潮設(shè)計相結(jié)合，既賦予了服飾設(shè)計新的美學(xué)理念和形式語言，又能使傳統(tǒng)民間工藝文化發(fā)揚光大，有助于國人樹立文化自信和文化認(rèn)同。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代國潮服飾設(shè)計師應(yīng)當(dāng)結(jié)合保護、應(yīng)用、發(fā)展三大原則，根據(jù)推陳出新、前沿探索、深度融合三大策略去制定出切實可行的設(shè)計方案，緊跟時代發(fā)展的前進腳步，助推國潮服飾設(shè)計事業(yè)繁榮昌盛。