漳州木板年畫在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用啟示

曹琦慧，張宏杰

（泉州師范學(xué)院紡織與服裝學(xué)院，福建 泉州 362000）

木板年畫的藝術(shù)特色鮮明，是我國民間美術(shù)中審美含量極高的珍貴遺產(chǎn)，有著豐富的人文價值與藝術(shù)價值。我國的木板年畫資源豐厚，分布廣泛，如天津的楊柳青木板年畫、山東濰坊的楊家埠木板年畫等，盡管同為木板年畫，但不同地區(qū)間由于自然環(huán)境與民俗傳統(tǒng)的差異，發(fā)展出的木板年畫都獨具地方特點。其作為各產(chǎn)地漫長歷史發(fā)展的見證，承載著深厚的文化底蘊，訴說著深切的人文精神，這種古老民俗藝術(shù)的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代社會中也應(yīng)當(dāng)延續(xù)和傳承下去。相較于其他區(qū)域的年畫版，漳州木版年畫的藝術(shù)特色兼具閩南地區(qū)海洋文化和傳統(tǒng)中原年畫的風(fēng)格，它的造型夸張豪邁，大方的構(gòu)圖中兼具細膩與張揚，在圖式上也有所創(chuàng)新和發(fā)展[1]。作為高水平的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，漳州木板年畫在歲月的沉淀中散發(fā)出更加飽滿的中國藝術(shù)韻味,發(fā)展到現(xiàn)代其文化內(nèi)涵作為挖掘?qū)ο笠彩钟袧摿?。我們可以從漳州木板年畫中窺探到千百年來這一地區(qū)人民的物質(zhì)文化與精神內(nèi)涵。

1 漳州木板年畫概述

漳州木板畫是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于宋朝，在明清兩代最為興盛，有著一千多年的歷史，年畫作為一種民間藝術(shù)，無論是題材還是表現(xiàn)形式都與該地域人民的現(xiàn)實生活緊密相連，反映了該地區(qū)人民的審美情趣。漳州木版年畫廣泛運用在民俗信仰時令節(jié)慶婚喪民娛等民間日常生活中，主要流傳與漳州、閩南、嶺南一帶，明代，漳州月港興起，隨著海上貿(mào)易的繁榮，閩南移民至臺灣，這一民間藝術(shù)也得以遠銷香港和東南亞等地，發(fā)展到清代漳州木板年畫已十分繁榮[2]。

1.1 漳州木板年畫工藝

漳州木板年畫的制作流程可分為寫樣、雕刻、印刷這三個部分，漳州木板年畫采用其特有的短板印刷技法，即分版分色套印，先印色板再印墨版，由淺到深、由淡到濃的順序，逐色套印，水印與粉印相結(jié)合，這種方法可以使畫面更加清晰，避免了線稿被色粉所覆蓋的情況[3]。在畫稿時需要先準備墨色畫稿，再以此為基礎(chǔ)繪制色板畫稿，畫稿完成后將其反貼在木板上，晾干后用木賊草將其磨至線條清晰可見后開始雕刻[4]。漳州木板年畫選用的紙張顏色以紅色居多，采用漳州盛產(chǎn)的漳丹與閩西紙加工制成的，因其色彩鮮艷且不易褪色，又將這種紙稱作“萬年紅”，主要用于門神畫與門畫的印制。米黃色的閩西玉扣紙用于紙扎畫和燈畫中，最獨特的要數(shù)被鍋底灰染黑再打蠟的紙張，是漳州年畫所獨有的“功德紙”年畫，供宗教活動使用，其制作工藝也面臨著失傳。漳州木板年畫由于印制在色紙上，所以使用的顏料多為礦物顏料和粉質(zhì)顏料，漳州有著豐富的礦物質(zhì)資源，白色顏料通常選用當(dāng)?shù)氐陌讕X土加工而成，將青綠、桃紅、朱紅、金黃、佛頭藍等酸性染料或植物性染料摻入白顏料中可制成各色粉質(zhì)顏料，然后加入一定比例的牛皮膠來固色，紅色和黃色稍有不同，需分別加入桃膠和海花膠，在印制時由于涂抹顏料厚度不勻，便會產(chǎn)生出自然的肌理。在印制時要先將紙以100 為單位夾緊，并固定好，按照順序依次印制色版，最后再印墨線版，每套色印完后必須晾干后再進行下一套色印制，對印制者關(guān)于套色對位的能力要求很高，功德紙年畫的印刷工藝也與上述相同，印墨線板來結(jié)尾，以此利用不同質(zhì)地的黑來豐富細節(jié)，最終形成色彩強烈，裝飾性極強的年畫作品。

2 漳州木板年畫的藝術(shù)特征及啟示

2.1 構(gòu)圖運用啟示

漳州木板年畫在透視上采用的是中國傳統(tǒng)繪畫中的散點透視法，構(gòu)圖上會因題材和應(yīng)用場景的變化，形成多樣的形式，其中常見的有對稱式、中心展開式和連續(xù)式構(gòu)圖，這些同樣是平面構(gòu)成中常見的手法，對稱式并不是簡單的復(fù)制對稱，而是在維持畫面平衡中尋求變化，這種構(gòu)圖多見于門神畫門畫中，如門神畫《神荼郁壘》（圖1）和《秦瓊尉遲恭》都是人物相對而立，體態(tài)相互呼應(yīng)，造型豐滿古樸?！丢{頭銜劍》可以作為中心展開式的代表作品，額頭印著八卦的獅頭作為正面，口中銜著七星劍，雙目圓瞪，獸毛向四周飛張，畫面極其生動有張力，將觀者的視線集中在主體上，同樣是中心展開式構(gòu)圖的《八卦圖》（圖2）流行于閩南地區(qū)，八卦卦象由刻有太極字樣的中心展開，四周邊緣刻有鳳凰、龜、蝙蝠、鹿的吉祥動物形象，人們相信八卦圖可以幫助他們辟邪安宅。連續(xù)式構(gòu)圖多用于連環(huán)畫，分為前后本兩幅，每幅設(shè)計八或九個回目，有連續(xù)性，這種構(gòu)圖利于完整的展現(xiàn)故事發(fā)展，題材多為戲曲故事或小說，如《雙鳳奇緣》（圖3）就是根據(jù)戲曲《王昭君》改編的，畫面豐富且完整。多樣的藝術(shù)手法都是為了達到構(gòu)圖表現(xiàn)更加飽滿，畫面更加勻稱的目的。在服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計中，也可以參考漳州木板年畫中對于畫面節(jié)奏的把控技巧，注意避免對稱式可能帶來的呆板，對重點部分的強調(diào)方式也可參照漳州木板年畫的表現(xiàn)語言。

圖2 《八卦》

圖3 《雙鳳奇緣》前本

2.2 色彩運用啟示

漳州木板年畫作為民間美術(shù)，其色彩設(shè)計深受中國傳統(tǒng)五色觀的影響，以紅、白、綠、黃、黑五色為主，但因年畫的顏料多為就地取材，所以在五色觀的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了自己的地域特色，以藍、紫色為輔[4]。通常藝人使用的都是約定成俗的色彩搭配，一切講究“好看就中”的原則，不需要恪守規(guī)范，如門神畫《財神獻瑞·天仙送子》中神使所騎的白馬鬢毛為現(xiàn)實生活中不會出現(xiàn)的綠色，這樣的設(shè)計無對錯之說，都是服務(wù)于畫面的和諧。民間喜歡濃烈、鮮艷的色彩，許多版畫都使用到強烈的對比色去增加畫面的裝飾性，紙扎畫《飛天仙女》使用的是黃-紫色作為畫面的主體色調(diào)，用色十分大膽。漳州木板年畫的色彩根植于民間的文化生態(tài)，色彩服務(wù)于人的生活需求，根據(jù)不同的主題、信仰和情感象征來進行氛圍的渲染，充分的體現(xiàn)了民間藝術(shù)色彩設(shè)計的有用性。木板年畫中這種對色彩的應(yīng)用技巧，同樣適用于服裝設(shè)計中，可以利用色彩的屬性去渲染設(shè)計的主題，其充滿豐富意象內(nèi)涵的色彩造型手法，延續(xù)著民間美術(shù)造型特有的觀念意識，如今服裝設(shè)計對于傳統(tǒng)文化的表達和創(chuàng)作不能停留于表層，而這種傳統(tǒng)的本原文化對傳統(tǒng)題材的服裝設(shè)計來說就是必不可少的支撐，無論服裝的設(shè)計理念如何變化，能夠加深現(xiàn)代設(shè)計語言與傳統(tǒng)文化融合的必然不是單純挪用的，而是有精神內(nèi)涵的。

2.3 造型運用啟示

漳州木板年畫的造型設(shè)計介于寫實與夸張之間，裝飾趣味強，既有北方木板年畫的直接豪放，又包含南方木板年畫秀麗雅致的風(fēng)格，與地域文化融合之下，最終形成了集明快挺拔、靈巧秀麗于一身的特點，線條精煉而流暢，排列細致，時而纖細時而挺拔，根據(jù)不同的內(nèi)容變換形態(tài)，以此表現(xiàn)不同的質(zhì)感。點線面作為造型的基本要素在漳州木板年畫上得以巧妙的運用，使得其造型的設(shè)計具有十足的想象力。向思樓[5]提出了關(guān)于木板年畫布局“滿”與空的對立統(tǒng)一的理論：“滿”是民間木版年畫構(gòu)成的一種規(guī)矩，但這種“滿”又并不覺得畫面擁擠和堵塞作者在“滿”中尋求變化，利用大面積白色背景去獲取“滿”與空的對立統(tǒng)一，利用畫中白的形象在“滿”中求變化，達到畫面即飽滿又輕松自然，滿而不擠、空而不虛?！币苑b為載體，將這種極具東方意蘊的布局手法，在服裝造型的過程中通過服裝結(jié)構(gòu)的疏密、線條的排布和空間感的塑造展現(xiàn)出來，漳州木板年畫中的圖案以間接的造型語言表現(xiàn)出了非常豐富的文化內(nèi)涵，應(yīng)用時先對其傳統(tǒng)元素本身的多重意涵關(guān)系進行分析，然后以逆向、錯位等方式進行解構(gòu)重塑后與服裝融合。

3 應(yīng)用實踐

通過對漳州木板年畫藝術(shù)特性與人文精神的分析，可以得到一些傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代服裝融合的啟示，其關(guān)鍵點就在于將民間美術(shù)的象征性和表現(xiàn)性與現(xiàn)代設(shè)計形式相結(jié)合，鏈接二者的藝術(shù)想象，在適應(yīng)現(xiàn)代審美需求的前提下，從多角度去聯(lián)系人情感和視覺。通過對漳州木板年畫的形、色、質(zhì)等構(gòu)成形式的分解，推敲其在服裝設(shè)計中新的構(gòu)成形式[6]。

3.1 局部提取法

漳州木板年畫裝飾趣味強，對漳州木板年畫的局部進行提取，融入服裝設(shè)計，可以突破雕版刻印藝術(shù)創(chuàng)作手段的限制，使年畫內(nèi)容不局限于傳統(tǒng)的媒介，多元的闡釋傳統(tǒng)美學(xué)，同時木板年畫天然的優(yōu)勢也被凸顯出來，視覺上豐富服裝的表現(xiàn)張力，內(nèi)容上增強服裝的傳統(tǒng)民族藝術(shù)氣息。木板年畫的紋樣是閩南地域精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，表中從木板年畫《獅頭銜劍》中提取獅嘴處的紋樣，紋樣外形特征極具動感，符合現(xiàn)代審美觀，將其應(yīng)用在服裝中，利用紋樣獨特的藝術(shù)語言增加了服裝裝飾性，同時滲透出閩南地區(qū)的審美情趣，為現(xiàn)代的服裝設(shè)計注直接引用入生命力。

3.2 線條提取法

線條的提取就是以抽象的方式對復(fù)雜的圖案進行高度概括，化繁為簡，使用簡潔的元素來表達豐富的內(nèi)涵。漳州木板年畫的線條精煉而流暢，排列細致，時而纖細時而挺拔，將木板年畫中線條的表達效果與服裝設(shè)計相結(jié)合，可以增強服裝的藝術(shù)裝飾效果，同時豐富服裝藝術(shù)的表達，達到傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相融合的目的。如表所示，將漳州木板年畫《色龍》中對龍體態(tài)刻畫的線條進行提取，簡化提煉后運用在褲裝的廓形設(shè)計中，簡潔的線條對是龍的精神與寓意的凝練，將其與現(xiàn)代設(shè)計相融合，其靈活的線條內(nèi)部包含著木板年畫的精髓與象征，外部又打破了傳統(tǒng)褲型的輪廓，達到一加一大于二的效果；將功德紙年畫《四瑞獸》中描繪象嘴的線條與服裝制作中的衍縫工藝結(jié)合，運用在外套上。

3.3 過程提取法

漳州木板年畫在制作過程中所使用的分板分色套印手法，將不同的色塊從年畫圖案中拆解出來，這個過程本身就對年畫圖案進了自然的“解構(gòu)”，不同的色塊被拆分后顯露出其碎片化的特征。提煉抽象圖案，將其進行組合是服裝設(shè)計中常用的轉(zhuǎn)化手法。表中將《郁壘》黃色版中的色塊進行平面化提取，再將分解后的圖案進行了設(shè)計重組，將新的構(gòu)成形態(tài)應(yīng)用于服裝中，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合。

表1 漳州木板年畫元素的提取與轉(zhuǎn)譯

最終設(shè)計成果如圖4 所示。

圖4 系列服裝設(shè)計圖

4 結(jié)語

近些年來，隨著我國社會的發(fā)展與進步，“文化自信”的理念越來越多地被提及，國內(nèi)設(shè)計師們的視角逐漸由國外轉(zhuǎn)向國內(nèi)，從本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化入手，意在利用現(xiàn)代設(shè)計來推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代服裝中，利用傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)設(shè)計實踐的例子并不少見，但許多設(shè)計卻只能停留在單純地挪用元素符號，而沒有深入理解和融合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。以服裝作為傳播漳州木板年畫藝術(shù)的載體，首先應(yīng)該充分理解木板年畫的文化內(nèi)涵，深刻領(lǐng)會其藝術(shù)特征，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代意向的有效疊加，以實現(xiàn)漳州木板年畫元素在服裝設(shè)計中的運用價值，為傳統(tǒng)文化在服裝中的應(yīng)用提供思路。