黑虎寨羌繡中呈現(xiàn)出的集體無(wú)意識(shí)

陳雪琪

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610101）

羌繡，即羌族刺繡，表現(xiàn)著羌族古老歷史與傳統(tǒng)的審美。由于羌族沒(méi)有文字，不能用文字記錄下羌族的文化和發(fā)展史，因此羌繡成了承載羌族歷史文化的載體，而古羌族在戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙后大多居住在高山環(huán)繞、交通不便之處，因此各個(gè)村寨無(wú)法交流，形成了“十里不同羌”的地域文化上的差異，這也使得各地羌族的羌族服裝、羌繡針?lè)?、羌繡形式都千差萬(wàn)別、各有千秋。本文以黑虎寨羌繡為例，通過(guò)集體無(wú)意識(shí)在羌繡中的研究，分析黑虎寨羌繡的藝術(shù)表現(xiàn)形式，探索出黑虎寨最深刻、最本質(zhì)的被民族文化所影響下的集體無(wú)意識(shí)。

1 集體無(wú)意識(shí)及其在羌繡中的研究?jī)r(jià)值

集體無(wú)意識(shí)可以分為兩個(gè)方面的內(nèi)容，一種是人類生理進(jìn)化方面的本能集體無(wú)意識(shí)，這種生理進(jìn)化方面的本能集體無(wú)意識(shí)是大腦神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能隨著生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)化和改善的結(jié)果；另一種是民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無(wú)意識(shí)，這種集體無(wú)意識(shí)發(fā)展是一個(gè)民族或者國(guó)家、地區(qū)在長(zhǎng)期的文化發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的傳統(tǒng)民族性格和民族精神中最富有凝聚力的共同具有的潛在的民族心理，即民族集體無(wú)意識(shí)，也可以稱之為民族魂[1]。這種由民族或者集體歷史文化發(fā)展積淀起來(lái)的集體無(wú)意識(shí)與人類生理進(jìn)化出來(lái)的本能集體無(wú)意識(shí)結(jié)合便是構(gòu)成完整的集體無(wú)意識(shí)。這種集體無(wú)意識(shí)在藝術(shù)家和藝術(shù)上體現(xiàn)得非常明顯，以至于不可磨滅、不可忽視、更不可能虛假。因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化和歷史的發(fā)展對(duì)集體中的每個(gè)人的影響是潛移默化的，是由習(xí)慣意識(shí)發(fā)展為習(xí)慣無(wú)意識(shí)的。每個(gè)集體中的個(gè)人的頭腦中所形成的心理定勢(shì)包含著歷史文化積累下來(lái)的知識(shí)、父母家庭言傳身教的知識(shí)，而這些都是由集體文化或者說(shuō)是民族文化給予的，以此在這樣潛移默化地影響下，藝術(shù)風(fēng)格便不知不覺(jué)包含了民族性格和民族文化。正如新精神分析學(xué)派心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格在其文獻(xiàn)《分析心理學(xué)與詩(shī)的藝術(shù)》中描述“藝術(shù)實(shí)際上是一種心理活動(dòng)”，在這種情況下，它確實(shí)需要心理學(xué)的研究。藝術(shù)，像其他所有的人類活動(dòng)意義一樣，出自心理上的動(dòng)機(jī)，從這個(gè)動(dòng)機(jī)，從這個(gè)角度講，它是心理學(xué)研究的適合對(duì)象[2]。羌族沒(méi)有具體的文字記錄他們的文化發(fā)展，只能靠口一些傳說(shuō)、歌曲、羌繡傳承下來(lái)，羌族人民在長(zhǎng)期羌族歷史文化中浸泡，使羌繡成為羌族的“活化石”，了解羌族人民不可或缺的一部分，研究羌繡所呈現(xiàn)出來(lái)的集體無(wú)意識(shí)心理，便是探尋羌族的歷史與文化，尋找羌族最本質(zhì)的文化意義。

2 黑虎寨羌繡紋樣中的集體無(wú)意識(shí)

2.1 胡豆花

黑虎寨原位于茂縣西北的群山之中，整個(gè)寨子建在大山之上。由于在大山之上糧食作物就會(huì)受到一定的條件限制，因此胡豆在黑虎寨的自然條件下脫穎而出，據(jù)《茂州鄉(xiāng)土志》記載，胡豆是茂州的主要糧食作物，在胡豆花開之際，在漫山遍野便顯得尤為動(dòng)人，再加上胡豆象征著豐收，因此黑虎寨人喜愛(ài)用胡豆花作為羌繡的主要題材。

胡豆花最常見(jiàn)于羌繡繡制的布鞋上，如圖1 所示，胡豆花繡于鞋面上，是從正面鞋頭開始繡，正面呈軸對(duì)稱，花瓣亦呈軸對(duì)稱向兩邊鞋面延伸，延伸至側(cè)面鞋后跟處，此時(shí)鞋頭軸對(duì)稱兩邊的花瓣相合為一朵完整的胡豆花，主要由花心部分、紫色與藍(lán)、白、綠相結(jié)合的花瓣組成，不同飽和度的紫色為主要花瓣顏色。胡豆花作為題材本身來(lái)說(shuō)亦像羌繡圖案表現(xiàn)形式一般呈對(duì)稱分開，中間為兩片黑白相間花瓣，外面是圍繞中間花心一半的整體淺紫色花瓣，因此，黑虎寨胡豆花圖案的視覺(jué)思維是從胡豆花花朵平鋪后對(duì)稱而得來(lái)的。

圖1 黑虎寨繡花鞋①

胡豆花是黑虎寨最具辨識(shí)度的羌繡題材，不僅表現(xiàn)在鞋面上，也廣泛出現(xiàn)在痛帽和一些飾品上，即使現(xiàn)在的黑虎寨糧食作物已經(jīng)很少種植胡豆了，但它依然頻頻出現(xiàn)在現(xiàn)代黑虎寨羌繡中，這充分體現(xiàn)了黑虎寨地區(qū)的集體無(wú)意識(shí)，這種無(wú)意識(shí)是無(wú)法快速磨滅的，也是黑虎寨歷史發(fā)展的一部分，除此之外，胡豆花圖案的呈現(xiàn)方式也充分表現(xiàn)了羌民族的無(wú)意識(shí)心理，從胡豆花的正面平鋪構(gòu)圖，再由中心延伸至兩邊，中心不變，花瓣層層堆積，這樣的呈現(xiàn)方式也充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐募w無(wú)意識(shí)心理。

2.2 箭頭花

箭頭花一般與胡豆花搭配出現(xiàn)在繡花布鞋上居多，且都在鞋側(cè)面胡豆花花瓣結(jié)尾的地方，如圖2 所示，鞋面兩側(cè)均有箭頭花，黑虎寨當(dāng)?shù)貗D女說(shuō)那是祖祖輩輩留下的老花式箭頭，可能代表一株花的花根，但從回答上來(lái)看當(dāng)?shù)貗D女也并不肯定此箭頭符號(hào)的含義。

圖2 藍(lán)色箭頭花①

黑虎寨位于群山峻嶺之中，黑虎寨名字的由來(lái)是為了紀(jì)念一位叫黑虎將軍的英雄，黑虎寨女性頭上包的“萬(wàn)年孝”也是為了紀(jì)念這位黑虎將軍，傳說(shuō)清咸豐年間，黑虎寨羌民遭遇官兵屠殺、搶劫和凌辱，黑虎將軍率領(lǐng)族人多次機(jī)智地?fù)魯」俦?，后?lái)在一次戰(zhàn)斗中不幸遭受暗箭，壯烈犧牲。寨內(nèi)卻碉樓林立，羌語(yǔ)稱碉樓為“邛籠”，早在2000 年前《后漢書.西南夷傳》就有羌族人“依山居止，壘石為屋，高者至十余丈”的記載[3]。早期碉樓的功能主要用于備戰(zhàn)，達(dá)到提前防御隱蔽御敵的目的，還可以將寶物貴重物品藏于碉樓中，有效地防備山賊、強(qiáng)盜和敵人等，在冷兵器時(shí)代曾有效地發(fā)揮過(guò)作用。在茂縣博物館館藏文物中有出土于茂縣牟托1 號(hào)石棺墓葬的銅箭箭頭，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，茂縣地區(qū)除牟托外，茂縣別立石棺墓葬、茂縣撮箕山石棺墓葬、茂縣城關(guān)糧站石棺墓葬等茂縣境內(nèi)所有的石棺葬中都出土了大量的銅箭。可以推斷，在羌族的古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，弓箭是普遍使用的武器，黑虎繡花鞋上的箭頭花，在造型上與這些箭筷如出一轍[4]。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)在黑虎寨歷史上經(jīng)常出現(xiàn)，修建碉樓是為了為戰(zhàn)事做準(zhǔn)備，在碉樓里箭是最好的攻擊武器。

箭頭花圖案在其它羌族地區(qū)羌繡中均無(wú)出現(xiàn)，由此可見(jiàn)，它是黑虎寨獨(dú)有的集體無(wú)意識(shí)表現(xiàn)，箭頭花所呈現(xiàn)出的集體無(wú)意識(shí)展現(xiàn)出了黑虎寨人民一段艱辛的生存歷史，而羌繡圖案中的箭頭花也展現(xiàn)著黑虎寨婦女對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的祈福與對(duì)黑虎將軍和族人為戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲的紀(jì)念。

3 黑虎寨羌繡載體中的集體無(wú)意識(shí)

3.1 將軍帽

對(duì)黑虎族人來(lái)說(shuō)，紀(jì)念黑虎將軍除了羌繡中箭頭符號(hào)的運(yùn)用和羌族婦女頭戴“萬(wàn)年孝”的行為之外，還有建將軍廟、將軍墓和將軍寨，可見(jiàn)黑虎寨對(duì)黑虎將軍的重要性，但在羌繡中表現(xiàn)對(duì)黑虎將軍的懷念之情的還有就是黑虎寨孩童所戴的將軍帽，也稱“虎頭帽”“貓貓帽”，如圖3 所示，虎頭帽是羌族婦女為孩童所制作的帽子，整體造型設(shè)計(jì)源于黑虎將軍的將軍帽，前圓后方，兩邊由兩片半圓的帽耳，帽體為黑色打底，并在帽檐、“帽盤盤”均會(huì)裹有紅邊。頭頂左右兩側(cè)有兩團(tuán)毛球，毛球可大可小，可是白色的羽毛可是彩色的線團(tuán)，刺繡主要分布在前額、兩側(cè)和頭頂，正面的前額是刺繡的主要分布區(qū)，圖案題材可是各種花卉圖案，比如胡豆花、菊花等，兩側(cè)圖案對(duì)稱，多以梅花等題材進(jìn)行裝飾，羌繡針?lè)槠嚼C。黑虎寨將軍帽與其他羌族地區(qū)童帽最大的區(qū)別便是帽尾的帔過(guò)肩但沒(méi)有裝飾，更接近于黑虎將軍所戴的將軍帽。

圖3 將軍帽②

孩童所戴的帽子外觀雖各羌族大致相同，但是黑虎寨將軍帽卻有多處細(xì)節(jié)不同于羌族其他地區(qū)的童帽，在黑虎寨歷史原因和黑虎將軍的影響下，黑虎寨人心理意識(shí)注重于對(duì)黑虎將軍的紀(jì)念，因此，將軍帽除了大體形制似將軍所帶軍帽之外，在彩色羌繡的裝飾下仍然不乏將軍帽的端莊與威嚴(yán)，這正是黑虎寨人的集體無(wú)意識(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的。

3.2 針線包與鑰匙袋

針線包和鑰匙袋是黑虎寨人佩戴在腰間的裝飾物，亦可以放置針線與鑰匙，兩件物品大小相當(dāng)，有三指寬，和古人掛在腰間玉佩般大小，因此空間有限，但裝入針線和鑰匙時(shí)不易掉出，如圖4 所示。針線包外形簡(jiǎn)單，整體造型就是一個(gè)長(zhǎng)方形，下面部分平底，上面部分呈三角凸出，鑰匙袋造型比針線包稍微復(fù)雜一些，由突頂圓柱下接左右兩個(gè)拼接三角形。針線包佩戴時(shí)都是成對(duì)出現(xiàn)，一個(gè)外形方直挺立代表男性器官，一個(gè)圓潤(rùn)且底部有凹口，代表女性器官[5]。兩個(gè)飾品都以正面為主表面繡有胡豆花圖案，針線包從上到下一般繡有三朵胡豆花，胡豆花與針線包中軸線對(duì)稱，鑰匙袋一般繡有兩朵胡豆花，亦以鑰匙帶軸對(duì)稱繡制。老式針線包與鑰匙袋都是以胡豆花為主的羌繡裝飾，但新式針線包下可安裝三個(gè)流蘇吊飾，鑰匙帶下面也可以安裝四個(gè)流蘇雕飾作為裝飾。

圖4 針線包和鑰匙袋①

針線包與鑰匙袋在黑虎寨當(dāng)?shù)孛耖g有這樣一個(gè)說(shuō)法，婚禮時(shí)作為禮器佩戴于腰間，是對(duì)子孫延綿、多子多福的祝愿。生殖崇拜存在于世界各地原始生活中，是人類生存的本能觀念的表現(xiàn)，生殖崇拜是性崇拜地主要內(nèi)容之一，由于古羌族居住在高山之上，與外界聯(lián)系很少，因此始終保留下來(lái)了這樣的原始崇拜，其他地區(qū)地地羌族多在羌繡圖案中表現(xiàn)生殖崇拜，比如，游繡圖案中蓮花、石榴花等都是對(duì)生育的期望，蓮花是連生貴子的象征，石榴是多子多孫的象征。而黑虎寨羌繡不同之處是運(yùn)用了與生殖器官形似的物件搭配羌繡，不僅這樣的裝飾物件只存在于黑虎寨，就連物件上的羌繡圖案也獨(dú)一無(wú)二，這是黑虎寨人對(duì)生殖崇拜的獨(dú)特見(jiàn)解，也是祖祖輩輩傳下來(lái)的重要心理意識(shí)活動(dòng)，這樣的高級(jí)心理活動(dòng)潛移默化地影響著黑虎寨婦女，逐漸形成了集體無(wú)意識(shí)行為。

4 結(jié)語(yǔ)

無(wú)意識(shí)關(guān)注的是個(gè)人與集體的心理活動(dòng)，無(wú)意識(shí)相對(duì)于意識(shí)，更容易展現(xiàn)出最原始和持久的隱秘，特別是集體無(wú)意識(shí)可以為我們探索人類民族或集體心理的深層結(jié)構(gòu)，借助榮格的集體無(wú)意識(shí)心理學(xué)理論結(jié)合羌繡藝術(shù)，有利于我們尋找羌繡中所呈現(xiàn)出來(lái)的最深層的民族文化和歷史，更有助于我們了解不同羌繡地區(qū)的獨(dú)特歷史文化，探尋出當(dāng)?shù)刈畋举|(zhì)和最具特色的歷史文化底蘊(yùn)，更好地繼承、傳播與創(chuàng)新羌繡。

注釋：

①圖片為筆者在黑虎寨拍攝。

②圖片來(lái)自“羌族刺繡圖像學(xué)研究與數(shù)字化保護(hù)”課題組。