密切結(jié)合整本書閱讀，培育學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)
——以研學(xué)課程《明清小說之路》為例

◎王嵩濤

“整本書閱讀”是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育和學(xué)生閱讀“只見樹木不見森林”的篇章閱讀的矯正和彌補(bǔ)，具有單篇課文閱讀所不具備的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

一、明清小說產(chǎn)生的時(shí)代及地域文化背景

明清小說是我國(guó)小說發(fā)展的高峰，從題材和內(nèi)涵上來說，最大限度地包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在一定程度上反映了社會(huì)思想和社會(huì)價(jià)值取向，對(duì)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力以及引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀具有重要意義。選入中學(xué)語(yǔ)文教材的明清小說共有4 部（不包括節(jié)選單篇），分別為統(tǒng)編版《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)吳承恩的《西游記》，九年級(jí)上冊(cè)施耐庵的《水滸傳》，九年級(jí)下冊(cè)吳敬梓的《儒林外史》，以及統(tǒng)編版高中《語(yǔ)文》必修下冊(cè)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。這些經(jīng)典作品皆融知識(shí)性、藝術(shù)性、思想性于一身，用栩栩如生的藝術(shù)形象和生動(dòng)的情節(jié)故事揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)矛盾。

（一）《水滸傳》

關(guān)于《水滸傳》的地域文化背景，目前主要盛行兩種說法，一為“興化說”，一為“東平說”?！芭d化說”認(rèn)為《水滸傳》所寫水泊、水寨、水戰(zhàn)的生活原型與場(chǎng)景的主要參照物為水鄉(xiāng)興化得天獨(dú)厚的歷史地理環(huán)境，且與施耐庵同時(shí)代的張士誠(chéng)鹽民起義一事在興化一帶更為廣傳。不難發(fā)現(xiàn)，水滸傳中對(duì)梁山泊的環(huán)境描寫多是蘆葦水蕩之景。而作者所住之地的環(huán)境與梁山泊的環(huán)境很是相似，湖泊頗多，路徑也較復(fù)雜，蘆葦蕩中野鴨成群，蘆草茂盛。此外，《水滸傳》中涉及的許多地名以江蘇地理為背景。例如，書中武松誅殺潘金蓮、西門慶一事發(fā)生在陽(yáng)谷縣的紫石街、獅子橋，而施耐庵的故里現(xiàn)仍有紫石街和獅子橋。再如，岡子和金沙灘，《水滸傳》中對(duì)沙岡的描寫較多。在第十六回，智取生辰綱一節(jié)就發(fā)生在黃泥崗處；第二十六回，武松打虎一節(jié)發(fā)生在陽(yáng)谷縣的景陽(yáng)岡。這兩處地方的環(huán)境特征與鹽城的地理特點(diǎn)十分吻合。由此可見，《水滸傳》中梁山泊的環(huán)境與作者隱居之地的環(huán)境頗為相似。另一說“東平說”認(rèn)為書中所寫事件主要是圍繞東平梁山展開的，小說中出現(xiàn)的地名如“陽(yáng)谷”“中都”等在梁山的周邊是真實(shí)存在的。此外，小說中所反映的地理文化知識(shí)，北方強(qiáng)于南方，而且，對(duì)北方的地理位置描述多為正確。例如，宋江發(fā)配江洲，南經(jīng)梁山泊；梁山泊東有東平府，攻打東平府后再打鄰近的東昌府，等等。這些都與實(shí)際情況相符，可見作者對(duì)東平地區(qū)的地理環(huán)境相當(dāng)熟悉，是有親身經(jīng)歷的。

（二）《西游記》

《西游記》取材于唐朝玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)，歷經(jīng)五十余國(guó)，最終到達(dá)印度的游學(xué)經(jīng)歷。大多數(shù)人認(rèn)為《西游記》以中國(guó)西北地區(qū)、南亞地區(qū)的歷史敘事、文學(xué)敘事和景觀遺址為地域原型。例如，我們較為熟悉的“流沙河”原型可能是新疆吐魯番的流沙河，在《西游記》第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河”中談到在黃風(fēng)嶺流沙河邊的石碑上有“八百流沙屆，三千弱水深”十個(gè)字。永樂年間陳誠(chéng)《西域番國(guó)志》記載：“出川至流沙河，河上有小岡，風(fēng)云卷流沙所積。道北有山，清紅如火，名曰火焰山。”萬歷年間何喬遠(yuǎn)《名山藏》：“出大川渡流沙河，有山青紅如火焰。”其次，從地域關(guān)系上來說，河西走廊自古就是佛教和其他西域文化的第一道消化中轉(zhuǎn)站，西域以及比至更遠(yuǎn)的域外文化總是先在河西地區(qū)被初步漢化，再轉(zhuǎn)向內(nèi)地。因此，西域地區(qū)流傳的一些西游故事便是《西游記》小說的雛形。例如，《西游記》中的高老莊位于張掖市肅南裕固族自治縣，是一座魏晉時(shí)期的古城堡，豬八戒就是在這座古堡中被收為徒弟的。因此，從西域地區(qū)的一些民間傳說和地名中不難發(fā)現(xiàn)《西游記》中再現(xiàn)了西域的一些文化元素。此外，《西游記》中的一些故事還吸收了印度地區(qū)的民間傳說和地域文化。例如，孫悟空變成老鷹叼走盤絲洞七個(gè)妖女的衣服，這一情節(jié)與印度故事“鹿女公主傳奇”相似。再如，觀音形象很大程度上也受到印度佛經(jīng)典籍的影響，不論是哪種觀音形象都能夠在印度典籍中找到相關(guān)影響。

（三）《儒林外史》

吳敬梓生于安徽滁州，但命運(yùn)跌宕，四處漂泊，他將自身經(jīng)歷將故事貫穿在一起。因此，這部書從浙江寫起，涵蓋了山東、江西、四川等多個(gè)地區(qū)，主要故事場(chǎng)景放置在長(zhǎng)江三角洲的城市與鄉(xiāng)村，來展現(xiàn)清代儒士們的生活狀態(tài)和江南民俗風(fēng)情。首先，在長(zhǎng)江下游，尤其是秦淮河畔，河流、湖泊交錯(cuò)，孕育了豐富的水文化。《儒林外史》中很擅長(zhǎng)寫湖泊之景，對(duì)劃船的描寫也是隨處可見。其次，在吳敬梓的筆下，對(duì)江蘇尤其是南京地區(qū)的日常生活進(jìn)行了詳細(xì)的描述，包括對(duì)當(dāng)?shù)氐娘嬍澈头椢幕拿鑼?，?duì)繁華都市、興隆商業(yè)以及文教事業(yè)的描寫。例如，書中比較富裕的人家吃的是雞鴨魚肉，家境貧寒的人“每日里拿著八個(gè)錢買四個(gè)‘吊桶底’作兩頓吃”；參加考試的考生要準(zhǔn)備豐富的場(chǎng)食，如“月餅、蓮米、人參、板鴨等”。對(duì)南京的壯麗，作者是這樣描寫的：“城里城外，琳宮梵宇，碧瓦朱甍，在六朝時(shí)是四百八十寺；到如今，何止四千八百寺！大街小巷，合共起來，大小酒樓有六七百座，茶社有一千余處……”

（四）《紅樓夢(mèng)》

《紅樓夢(mèng)》書中的人物活動(dòng)雖然主要在北京展開描寫，但蘇州也不時(shí)被作者提起，尤其是一些重要人物出場(chǎng)于蘇州，其中還穿插了洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、藍(lán)田等地。據(jù)考證，明清時(shí)期蘇州是最繁榮的地方，也是紅塵中一二等的富貴風(fēng)流之地。蘇州作為甄士隱居住地和賈雨村的活動(dòng)區(qū)域，最先進(jìn)入讀者的視野，而且小說中進(jìn)入賈府的女子也多為蘇州戶籍。蘇州的自然風(fēng)物、人物性情以及空間的構(gòu)造都對(duì)人物形象的塑造有一定的影響。另外，書中烏進(jìn)孝送租的禮單還有著濃濃的東北特色。書中第五十三回《寧國(guó)府除夕祭宗祠榮國(guó)府元宵開夜宴》：這天黑山村烏莊頭來了，賈珍道，“這個(gè)老砍頭！今兒才來！”賈蓉接過稟帖和賬目，忙展開單子看時(shí)，只見上面寫著：大鹿三十只，獐子五十只……西洋雞兩對(duì)。從書中的方言來看，可以發(fā)現(xiàn)是南方與北方方言的混合使用。

二、邁開腳步，在明清小說的地域文化背景下開展研學(xué)活動(dòng)

（一）在山東感受《水滸》文化

在實(shí)施《水滸傳》研學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，主要結(jié)合山東地區(qū)進(jìn)行展示，可以結(jié)合山東水滸影視城，采用邊游邊學(xué)的形式，帶領(lǐng)學(xué)生相繼參觀其中的東平府、端王府、太尉府、王婆茶館、武大郎家等水滸傳中令人耳熟能詳?shù)木包c(diǎn)。對(duì)于水滸傳中知名的章節(jié)，例如武松打虎、李元外招親等，可以組織學(xué)生進(jìn)行精細(xì)閱讀，然后對(duì)照研學(xué)實(shí)踐中的具體活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比式學(xué)習(xí)，通過帶領(lǐng)學(xué)生觀看相應(yīng)的山東快書或演藝節(jié)目的形式，使學(xué)生直觀的感受書中描寫的場(chǎng)景。在內(nèi)容講解上，可以結(jié)合水滸影視城中的具體場(chǎng)景，例如，將王婆茶館和東平府大堂作為課堂，由教師帶領(lǐng)學(xué)生共同還原千年前的水滸故事，實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)穿越的研學(xué)之旅。

在景點(diǎn)參觀后，可以前往八百里梁山坡中唯一的遺留地東平湖，泛舟游覽，體驗(yàn)《水滸傳》中所描寫的煙波浩渺，一望無際的八百里水坡氣勢(shì)，體會(huì)水滸傳中阮姓兄弟“蘆葦蕩里逞英豪”的氣魄。此外，在水滸傳的研學(xué)旅程中，還需要發(fā)揮山東當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)魅力，可以同時(shí)開展沿著孔子足跡進(jìn)行傳統(tǒng)文化尋根探祖之旅，帶領(lǐng)學(xué)生感受齊魯大地的文化魅力。在研學(xué)活動(dòng)中為進(jìn)一步提升學(xué)生的參與感，可以在水滸影視城中換上古代的服裝，或結(jié)合宋朝科舉文化帶領(lǐng)同學(xué)們結(jié)合水滸傳的問題進(jìn)行答題，使學(xué)生體驗(yàn)穿越時(shí)空的考試。當(dāng)測(cè)驗(yàn)結(jié)束后，根據(jù)學(xué)生的答題情況選出狀元、榜眼、探花，并組織學(xué)生換上相應(yīng)的服裝，接受眾人慶賀，使學(xué)生真切地感受到宋代的科舉文化，以此來提升學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣。

在研學(xué)課程中，教師要帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)水滸傳中的具體章節(jié)文本進(jìn)行細(xì)讀，找尋小說中具體的人物、情節(jié)、環(huán)境三要素與歷史的關(guān)系?？梢越Y(jié)合小說中出現(xiàn)的人物性格，進(jìn)行歸納，提取出每一人物最具代表性的性格特征，并分析比較不同人物的共性與差異。通過對(duì)比式閱讀和積累分析，形成對(duì)某一人物的完整認(rèn)識(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況開展總結(jié)辯論會(huì)，例如，以時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)，為相應(yīng)的辯論話題，使學(xué)生在辯論中進(jìn)一步完善對(duì)具體人物的認(rèn)識(shí)。

（二）《西游記》與“一帶一路”

在研學(xué)課程設(shè)計(jì)時(shí)，可以將《西游記》西天取經(jīng)的路徑與“一帶一路”的路線相結(jié)合，使學(xué)生在傳承和弘揚(yáng)中華文化的同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)“一帶一路”的知識(shí)認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步感受絲路文化，形成既具有家國(guó)情懷，又具國(guó)際視野的新時(shí)代學(xué)子。

西游記本身雖然是一部神魔小說，但并非絕對(duì)虛構(gòu)，而是作者用現(xiàn)實(shí)的地理知識(shí)去對(duì)應(yīng)了小說中的地理位置。在研學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)中，可以將其以1—2 周為節(jié)點(diǎn)，每周兩節(jié)課的形式帶領(lǐng)學(xué)生識(shí)認(rèn)西游記中具體的地理位置。例如，在《西游記》中關(guān)于花果山的描述是“海外有一國(guó)土，名曰傲來國(guó)，國(guó)近大海，海中有一座山，喚為花果山”，“木火方隅高積上，東海之處聳崇巔”，以此來推斷花果山的大致位置。教師也可以結(jié)合孫悟空拜師學(xué)藝的路線進(jìn)行研學(xué)線路設(shè)計(jì)。

在組織西游記研學(xué)實(shí)踐時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生坐著火車，進(jìn)一步觀賞沿途的變化景觀。在研學(xué)旅途中，難免舟車勞頓，教師要帶領(lǐng)學(xué)生深刻感受《西游記》中的精神，并在研學(xué)中見識(shí)奇異的自然景觀。在研學(xué)實(shí)踐結(jié)束后，教師需要組織學(xué)生對(duì)《西游記》的閱讀活動(dòng)進(jìn)行集中展示，總結(jié)自身的研學(xué)收獲?！段饔斡洝氛緯喿x本身信息量較大且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，在不同的景點(diǎn)中結(jié)合《西游記》對(duì)應(yīng)章節(jié)進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐，將其與“絲綢之路”有效銜接，能夠提升學(xué)生的閱讀速度，增強(qiáng)學(xué)生的鑒賞能力，也能夠培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持閱讀的習(xí)慣和態(tài)度。

（三）吳敬梓生平與《儒林外史》

吳敬梓祖籍浙江溫州，后又移居江蘇南京的秦淮河畔，出生縉紳世家，早年生活較為豪縱，后來屢屢困于科場(chǎng)，家道衰落，經(jīng)歷了世態(tài)炎涼，晚年時(shí)期致力于研究經(jīng)學(xué)，最終窮困以終。在開展吳敬梓系列的研學(xué)實(shí)踐時(shí)，可以結(jié)合吳敬梓的生平經(jīng)歷進(jìn)行探索。首先，參觀游覽吳敬梓故居，在此了解吳敬梓創(chuàng)作儒林外史的背景，了解當(dāng)時(shí)康乾時(shí)代下，科舉制度中讀書人的公民生活，組織學(xué)生前往滁州吳敬梓故居，前往吳敬梓紀(jì)念館參觀游覽，感受館中的仿明清風(fēng)格，體會(huì)吳敬梓當(dāng)年真實(shí)的生活場(chǎng)景，也能幫助學(xué)生更清晰地了解清代小說家吳敬梓及儒林外史的創(chuàng)作背景，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解歷史，了解社會(huì)，感受社會(huì)的發(fā)展方向，進(jìn)一步培養(yǎng)起自身的社會(huì)責(zé)任感，激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)。

（四）大觀園里的發(fā)現(xiàn)

大觀園是賈府為元春省親而修建的。元春省親后，命寶玉、諸釵入住。大觀園是紅樓人物活動(dòng)的主要舞臺(tái)，并且，大觀園內(nèi)部的園林設(shè)計(jì)也對(duì)后世的園林建造有著重要影響。

因?yàn)榇笥^園是《紅樓夢(mèng)》人物的主要的活動(dòng)場(chǎng)景，因此以大觀園中的發(fā)現(xiàn)為主題展開研學(xué)，根據(jù)書中描寫的內(nèi)容進(jìn)行參觀，也能更好地帶領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐中與書本內(nèi)容有效對(duì)接。參觀大觀園時(shí)，可以結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥進(jìn)大觀園的路線進(jìn)行展開。為了提升學(xué)生的代入感，可以組織學(xué)生穿上相應(yīng)的紅樓服裝，或?qū)φ諘袃?nèi)容來驗(yàn)證大觀園里的擺設(shè)、布局是否與書中一致。《紅樓夢(mèng)》一個(gè)重要的突出特點(diǎn)就在于人物形象的成功塑造，小說中不同人物有著不同的性格特點(diǎn)，并且這些人物的性格還往往通過日常中的小事來展現(xiàn)出來。

在整個(gè)《紅樓夢(mèng)》的文本中，有將近30 場(chǎng)宴會(huì)，這些宴會(huì)也有效推動(dòng)了小說情節(jié)的轉(zhuǎn)折，并且在宴會(huì)描寫中還在一定程度上反映了其中的貧富差距。例如，在家宴中，有賈母為薛寶釵慶生的宴會(huì)，薛潘生日宴會(huì)，史湘云設(shè)螃蟹宴，以及眾人攢錢為鳳姐慶生辰等。同時(shí)，在大觀園中游園也是重要的活動(dòng)形式，尤其像賈府這樣的鐘鳴鼎食之家，大觀園就是賈府最典型的后花園。賈母兩次在大觀園宴請(qǐng)眾人，并帶領(lǐng)眾人參觀大觀園，其中的言行舉止無一不表現(xiàn)出不同人物的性格特點(diǎn)，例如鴛鴦作為賈母中身邊的頭等貼身丫鬟，深知賈母性情，也與鳳姐合謀拿劉姥姥取樂，但對(duì)劉姥姥也是禮敬有加，在結(jié)束宴會(huì)后還親自向劉姥姥賠不是。在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行游園參觀和研學(xué)實(shí)踐時(shí)，可以組織學(xué)生以紅樓夢(mèng)中游園宴會(huì)為主體，帶領(lǐng)學(xué)生制定適合個(gè)人的閱讀計(jì)劃，簡(jiǎn)要精確地復(fù)述起游園的路線經(jīng)過以及感受，在游園過程中，在宴會(huì)過程中，各主要人物表現(xiàn)的不同性格，通過反復(fù)的交流閱讀，與他人分享自己的見解，并繪制劉姥姥進(jìn)大觀園的路線圖。

《明清小說之路》研學(xué)課程的實(shí)施，要始終秉承著“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”這一原則，豐富學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，提升學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的持續(xù)性，有效性，鼓勵(lì)學(xué)生基于自身思考和學(xué)習(xí)交流，進(jìn)一步體驗(yàn)到閱讀的快樂，逐步養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，不斷培養(yǎng)自身的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。