越南“神蛙丈夫”型故事母題研究

覃小桐

（云南財經(jīng)大學(xué)國際語言文化學(xué)院，云南昆明 650221）

異類婚戀故事“神蛙丈夫”在世界各地廣為流傳。美國學(xué)者斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中將“神蛙丈夫”型故事編號為440，稱為“蛙王”或“鐵亨利”[1]。

筆者收集到18篇越南“神蛙丈夫”型故事異文，其中12篇名含cóc（蛤?。?，4篇名含ch（青蛙），兩篇名含nhái（小青蛙）。Cóc,ch,nhái 同屬蛙類，幼體與成年體態(tài)不一。冬季蟄伏，春季復(fù)蘇。其能在水陸間自由往來，適應(yīng)惡劣氣候環(huán)境能力強，可在旱澇災(zāi)害中頑強生活。因此，原始初民認為蛙是能上天入地、變幻無窮、死而再生的神秘生靈，并成為農(nóng)耕文明中生命力的象征。正因水陸元素的“魔力”，蛙類在保留原本面貌的同時被人格化，并被賦予神奇力量，從現(xiàn)實物類進入民間故事。

越南“神蛙丈夫”型故事圍繞神奇出生、考驗娶親、變形、建功為王等情節(jié)展開：丑陋的蛤蟆在期盼中神奇降生到貧窮家庭；蛤蟆武藝超群，憑借神奇力量完成準(zhǔn)岳父提出的考驗后，娶小女兒為妻；脫下蛤蟆皮蛻變成人；建功立業(yè)登基為王造福百姓。此外，還有蛤蟆考驗妻子、蛤蟆救被害之妻等情節(jié)。林繼富認為將青蛙姑娘型故事視為“神蛙丈夫”型故事的一種變異形態(tài)，是合乎類型劃分邏輯的[2]。筆者搜集到的故事中有4篇青蛙姑娘型異文，其情節(jié)缺乏戀人父母提出婚姻難題考驗，而是婚后蛤蟆女靠智慧和能力通過丈夫生活社區(qū)中權(quán)貴者或?qū)κ痔岢龅目简?，并增加了越南“神蛙丈夫”型故事情?jié)多樣性。

斯蒂·湯普森在《民間文學(xué)母題索引》中把“母題”定義為：民間故事、神話、敘事詩等體裁的民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的最小敘事單位。并劃分了二十三大類母題總錄，每大類下還細分為二至四級小類[3]。筆者對所搜集到的越南“神蛙丈夫”型故事異文進行歸納。如：

B動物。B200-B299具有人類特征會說話的動物；B600-B699人與動物婚配中人與動物結(jié)婚、同動物戀人、向動物求婚、與動物結(jié)婚生子；B700-B799動物奇特起源、異想天開的動物力量。

D 魔法。D0-D699 變形，即各種異類可變?yōu)槿?；D700-799解除魔力，即動物恢復(fù)人形；D800-D1699魔法物品，即神奇的寶物；D1700-D2199魔法力量和表現(xiàn)。

E死亡。E0-E199復(fù)蘇；E600-E699再生。

F奇跡。F0-F199異界之旅中去天界、地獄；F300-F399仙女與凡人（存在于青蛙姑娘型異文中）；F700-F899非凡之地和事物中的海底水下世界；F900-F1099不尋常事件中關(guān)于水域的異常事件、非凡的自然現(xiàn)象-元素和天氣。

H考驗。H300-H499婚姻考驗中對求婚者考驗、新娘考驗、妻子測試；H500智慧和能力的考驗；H900-H1199實力考驗—任務(wù)，即準(zhǔn)岳父母提出難題考驗。

N機會與命運。N800—N899幫助者。

Q獎懲。Q210罪行受到懲罰。

鑒于此，本文將越南“神蛙丈夫”型故事的開場、過程、結(jié)局分為奇生異貌、難題考驗、解除魔力、復(fù)活與懲罰、寶物與幫助者、登位這幾大母題進行分析：

一、奇生異貌

（一）以求子為開端

（二）仙緣

京族《蛤蟆神》（Cóc tiên）講神仙投胎到凡間變成蛤蟆，一對無依無靠的老兩口帶蛤蟆回家撫養(yǎng)。又格賀族《青蛙丈夫-太陽神的兒子》（Chngch–con trai thn mt tri）說太陽神的小兒子見凡間一對窮苦夫妻年老無子，他心生憐憫欲幫助他們，于是投胎到這對窮苦夫妻家中。神仙投胎的蛤蟆成為正義的化身，他敬老扶弱、熱心幫助勤奮善良的窮苦人民，為他們帶來美好幸福的生活，實現(xiàn)社會的公平。

（三）蛤蟆的出生具有神話性質(zhì)

人獸婚生、植物生人、感物生人、水生等方面主題。達維族《蛤蟆丈夫的故事》（Chuyn chng cóc）講蛤蟆在女孩肚皮上尿尿，女孩懷孕兩年后生下一只蛤蟆。又拉格萊族《蛤蟆駙馬》（Phò m? cóc）講述多年不孕的婦人在小溪洗澡時看到上游漂來一片檸檬，吃下檸檬后有身孕，生下蛤蟆。又布魯-云喬族《蛤蟆女婿》（Chng rcóc ）中也講到未生育的婦人勞作歸途中踩到一枚神奇的大腳印而懷孕生下蛤蟆。還有巴拿族《蛤蟆和荷囡》（Cóc vnng H?-Lúi）講孤兒喝下無花果樹下的清泉、到河里洗澡后有身孕，生下金色皮膚紫色眼睛的蛤蟆，出生時天現(xiàn)異響。這種深受神話影響的神奇出生方式出自越南勞動初民對自然的崇拜心理，進入傳統(tǒng)農(nóng)耕社會后，農(nóng)事意識與生殖信仰緊緊相聯(lián)，勞動初民對大自然某些動植物、無生命物中強大的繁衍能力甚為嘆服，期望與其交互感應(yīng)。

（四）窮苦人民在勞作中拾取、捕捉到，或在自家稻田遇見蛤蟆

這種出生方式不需經(jīng)過母體懷孕和生產(chǎn)的過程。埃地族《蛤蟆丈夫》（Chng cóc）講年輕人抓到蛤蟆準(zhǔn)備吃肉，蛤蟆懇請放其生路并承諾會幫忙看家護院。又京族《青蛙娶公主》（ch ly con vua）講女孩釣到青蛙，帶回家當(dāng)孩子養(yǎng)。還有芒族《青蛙》（ch con）講年輕人在田埂上抓到一只青蛙。當(dāng)貧窮的勞動人民不傷害蛤蟆時，它會給予回報感恩仁厚善良的人民。

不論哪種類型，主角都披著丑陋的蛤蟆皮外衣。蛤蟆皮是必要的護身衣，也是人物隱藏真實自我的外衣，給蛤蟆及周遭的人及社會帶來距離感，蛤蟆皮也成為考驗蛤蟆成人資格的禁忌載體。這種異于尋常的出生方式暗示蛤蟆會擁有神奇的能力，可施展出人所不備的或超出常人的本領(lǐng)，以引出后續(xù)故事。

二、難題考驗

（一）求婚者考驗

異類欲與人類結(jié)為夫婦需要歷經(jīng)重重磨難方可如愿，蛤蟆亦如此。

第一，他須經(jīng)過準(zhǔn)岳父的考驗才能和心愛的姑娘結(jié)婚。越南“神蛙丈夫”型故事毫不回避負面的準(zhǔn)岳父，為拒絕蛤蟆，準(zhǔn)岳父提出許多古怪苛刻的任務(wù)以避免在孩子心中的地位被取而代之，以這種成人儀式為即將脫離家庭庇護的孩子考驗全新的陪伴者與照顧者。準(zhǔn)岳父通常是社會上層階級的村長、地主，甚至是國王、玉皇，擁有權(quán)力和財富。這就令蛤蟆的難題考驗綜合了家庭、階級、社會、勇氣、實力、品質(zhì)等多種因素。條件苛刻，蛤蟆處境可謂困難重重，但憑自身力量或其他神力的幫忙，他能輕松完成任務(wù)。京族《小青蛙丈夫》（Chng nhái）講國王所提條件是要小青蛙準(zhǔn)備：一百個太陽、一百頭大象、一百只老虎、一百頭獅子、一百頭豹子作為聘禮。小青蛙上天庭讓神仙把所有東西準(zhǔn)備齊全帶來。國王、王后和三位公主候在宮中，小青蛙意選小公主。國王問聘禮在哪，小青蛙拿出一個小袋子撒向?qū)m殿地板，所有聘禮都出現(xiàn)了，于是國王同意將小公主嫁給他。又倮倮族《蛤蟆娶妻》（Chng cóc ly vtiên）講財主第一次要求一箭射中九只鳥；第二次要求一次性挑回九擔(dān)柴火；第三次任務(wù)是在第二次任務(wù)之中以隱晦的方式表達出來，財主假意砍蛤蟆的腳趾，實則要砍掉蛤蟆的頭。在自然力的幫助下，蛤蟆看到九只鳥被風(fēng)暴吹得昏死過去，便把它們撿起來，用弓箭一一穿過帶回。蛤蟆假裝要去森林里砍柴，不一會兒卻回來和三個姑娘說：“我到森林里砍柴，不小心腳趾撞到硬刺，非常痛，拜托姑娘幫我拔掉。”兩位姐姐撇撇嘴朝蛤蟆吐口水然后走了，只有小妹安靜地給蛤蟆拔刺。她挑了很久沒有挑出來，蛤蟆示意要用斧頭砍腳趾頭。財主心懷惡意搶過斧頭要趁機砍掉蛤蟆頭，結(jié)果連砍了三次都讓蛤蟆成功躲避過去，最后砍向腳趾卻砍出九大擔(dān)干柴。有兩則異文略有不同，將對求婚者考驗的時間點放在了婚后。還有巴拿族《蛤蟆和蓓芙》（Cóc vBia Phu）講蛤蟆和姑娘戀愛遭到女方父母的強烈反對，女方父母看到女兒為此情傷最終同意他們在一起，但把他們趕去大森林。蛤蟆邀請岳父母來玩，岳父母要他筑一條連接兩家的大路，大象鼻尾相連夾道歡迎，再讓岳父母騎著大象去，岳父母才愿意去。蛤蟆馬上作法完成任務(wù)。除此，朱魯族《青蛙丈夫》（Chngch）中也講村長小女兒無意中發(fā)現(xiàn)長工青蛙的秘密后，主動要求與其結(jié)婚，村長知道后強烈反對，但村長還沒提出考驗任務(wù)時，青蛙就主動與村長結(jié)算工錢，然后消失了，最終小女兒思念成疾死去。

第二，通過與競爭對手的爭斗來考驗蛤蟆的才華與能力，以加強故事敘述的緊張感及考驗的嚴酷性。色登族《蛤蟆丈夫》（Chng cóc）講蛤蟆去姑娘家求親時被競爭對手捷足先登，雙方交戰(zhàn)，對手變化出恐怖風(fēng)暴，蛤蟆變成大蛇阻擋風(fēng)暴，并把對手殺死。對手父親前來尋仇，蛤蟆將其斬殺，并奪其兵法。后來還有其他對手來挑戰(zhàn)，均被蛤蟆一一戰(zhàn)勝。

不同的異文各有曲折離奇的情節(jié)且蘊涵豐富。除一則異文外，其余異文的核心主線均是蛤蟆面對一次次的婚前難題考驗，憑借奇異出生所擁有的超自然力及優(yōu)良品性，通過一次又一次的考驗，交出滿意的答卷去證明自己、超越對手、征服女主的心、獲得岳父母認可。越南“神蛙丈夫”型故事將蛤蟆人物實力理想化，表現(xiàn)出超凡能力和神性的智慧，蘊含著勞動人民對于自身力量的充分肯定，并期望用這種力量來掌控自然，改變社會中不合理的現(xiàn)象。但朱魯族《青蛙丈夫》（Chngch）屬求婚者考驗?zāi)割}中的一個異形，是一個蛤蟆沒有經(jīng)受住考驗以致悲劇結(jié)局的異文。這主要是因為蛤蟆對他和姑娘的愛情不堅定、對外界的反對不抗拒等原因，導(dǎo)致其悲劇分離。蛤蟆面對困難沒有奮力去維護尊嚴、保護愛情、爭取幸福，而是選擇離去，這是其接受現(xiàn)實、屈服于不幸命運的表現(xiàn)，表達弱勢群體在社會不公與壓力下的無奈。

（二）“新娘”考驗

第一，蛤蟆欲娶權(quán)貴家的女兒得經(jīng)歷一系列的挑戰(zhàn)，身為異類的蛤蟆也在暗中挑選、考驗新娘人選。在倮倮族《蛤蟆娶妻》（Chng cóc ly vtiên）中講蛤蟆被準(zhǔn)岳父母輕視，大女兒、二女兒也瞧不起他。準(zhǔn)岳父母從大女兒開始問起看誰愿意嫁給蛤蟆，但這倆姐姐嫌貧愛富而先后拒絕，只有漂亮善良的小女兒看到蛤蟆背后隱藏的非凡能力，袒護憐愛蛤蟆并愿嫁為其妻。賢惠仁厚的小女兒和姐姐們對比形成強烈反差。而在青蛙姑娘型故事中，“新娘”考驗”實則為“新郎”考驗，蛤蟆仙女挑選意中人往往是選貧困書生、窮苦農(nóng)民、孤兒或單親家庭男子。她和他質(zhì)樸善良勤勞有理想，并不因為結(jié)婚對象的外形、地位、等級而受束縛，而是努力追求婚姻自主。故事對真善美的肯定、對假惡丑的否定，結(jié)果是善有善報，善良女孩迎來魁梧英俊的神蛙丈夫，或質(zhì)樸青年迎來了貌美賢惠的神蛙妻子。故事同時肯定社會中幼子、孤兒的能力，他們勇敢爭取屬于自己的幸福，飽含實現(xiàn)民主、公平的愿望，體現(xiàn)浪漫主義精神。

第二，在青蛙姑娘異文中，新娘考驗是對新娘智慧和能力的考驗?？简炃楣?jié)發(fā)生在蛤蟆女與丈夫婚后，雖已結(jié)婚但蛤蟆女還保持異類形態(tài)，二者婚姻仍存在困擾且不被外界看好。所以她需幫助丈夫通過生活社區(qū)中權(quán)貴者或?qū)κ痔岢龅娜齻€難題考驗才能得到社會認可。京族《娶蛤蟆的人》（Ng?i ly cóc）講丈夫的同學(xué)見他娶了一只蛤蟆為妻便舉行比賽想羞辱他。首先是做鯪魚湯比賽，蛤蟆女所做的湯香甜可口獲得勝利。然后是比賽為老師做衣裳，蛤蟆女運用神奇的力量為老師量體裁衣再次勝出。最后比誰的妻子美，蛤蟆女跳到甘蔗堆變成絕色佳人，無人能與之媲美。又芒族《娶蛤蟆妻》（Ly vcóc）也有類似做飯、做衣、比美這三種考驗情節(jié)，最終蛤蟆女跳到竹根下脫下蛤蟆皮變成漂亮姑娘，先后三次比賽中均獲勝。蛤蟆夫妻經(jīng)歷懼怕和自卑，并肩面對困難，在蛤蟆妻的智慧與神奇力量幫助下克服了所有難題，通過考驗證明自己具有參與社會事務(wù)的能力，最終獲得社會的認可。

（三）妻子測試

考驗不僅是對蛤蟆本身，而且還包括其為人類的妻子，妻子測試就是蛤蟆測試妻子對婚姻的忠貞及堅定，時間節(jié)點發(fā)生在結(jié)婚一兩年后，且測試前蛤蟆是以異類形態(tài)與妻子生活的。越南民間敘事詩《青蛙丈夫》（Th? Chng Nhái）講青蛙假死后變成俊俏青年測試妻子是否對其忠貞，妻子經(jīng)受住考驗，最終青蛙向妻子表明自己是玉皇的兒子，然后脫下蛙皮變成一個魁梧英俊的青年。又京族《蛤蟆神》（Cóc tiên）講蛤蟆想測試公主對自己情誼的忠貞，于是變成帥氣青年來戲弄公主：“你怎么會愛上這只丑陋的蛤??？你不如做我的老婆吧？”公主豪不遲疑地回答：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，我不會改變我的心意”。妻子對蛤蟆丈夫的心意始終如一，堅定地拒絕外界誘惑，最終通過了測試。

（四）搶妻考驗

該母題存在于青蛙姑娘型故事中，是豪強者搶奪蛤蟆女為妻的情節(jié)，最終導(dǎo)致蛤蟆女與丈夫分別，但這一分別不是悲劇性的，臨別前蛤蟆女會為丈夫安排好人間妻子以及人間富貴。芒族《娶蛤蟆妻》（Ly vcóc）講國王看到美麗的蛤蟆女，強迫她丈夫把她送進王宮做王后。當(dāng)晚天空烏云密布、電閃雷鳴、暴雨狂作，蛤蟆女身體越來越僵硬。天漸亮，蛤蟆女醒來告訴丈夫他們緣分已盡，天神要求她重返天庭。然后蛤蟆女幫助丈夫和國王互換身份。等雨晴后，國王發(fā)現(xiàn)他在一座茅草屋內(nèi)，原來身邊的所有東西都不見了。而蛤蟆女的丈夫和王后在輝煌的王宮中，他當(dāng)了國王，有文武百官伺候，王國在其治下歸于太平。

在民間文學(xué)敘事中，不都是幸福團圓結(jié)局的，不乏緣盡而別之景。越南青蛙姑娘型《神蛙丈夫》故事異文中的搶妻考驗?zāi)割}的分別是由外界因素影響而產(chǎn)生的，分別時蛤蟆女沒有怨恨、懲罰丈夫，反而為他做好后續(xù)無憂的安排。而在前述悲劇異文中，蛤蟆男主人公因自身因素離別導(dǎo)致女主人公思慮成疾死去，何嘗不是對女主人公最大的不公？可見其透過民間文學(xué)反映舊社會兩性關(guān)系的失衡，女性處在弱勢地位，建立婚姻關(guān)系后又受約束，男性在其中則處于較為自由和寬容的位置。

三、解除魔力

蛤蟆娶妻、蛤蟆女嫁人看似怪異，卻隨著故事敘述的開展逐漸變得正常?！拔乙詾轼B獸脫棄羽毛或外皮而變成為人的原始思想，或許由蟲類脫蛻的事實做根據(jù)而演繹成功的也未可知。我們故鄉(xiāng)，有一個關(guān)于‘人為什么會死’的解釋神話。大意說，人類本來是沒有‘死’這回事的，到了老年，只要像蟲類一般脫了一回皮（即蛻），便又回復(fù)少年了?！盵4]鐘敬文對異類脫衣作此精辟解釋。歷經(jīng)苛刻考驗展現(xiàn)本領(lǐng)和本性后，蛤蟆脫皮變成人。解除魔力后他們不再丑陋，而是英俊少年或美麗姑娘。越南“神蛙丈夫”型故事中蛤蟆變形的時機可以是婚前在村長或財主家放牛時（往往此時被小女兒窺視到蛤蟆的秘密）、婚前與競爭對手爭斗時、婚后于家中于農(nóng)田勞作時或參加廟會時，但這些都是臨時性的變形。真正的解除魔力除了蛤蟆或其妻經(jīng)受住難題考驗，蛤蟆主動脫皮之外，其余是蛤蟆在水域環(huán)境中脫下蛤蟆皮，脫皮后通過火燒、撕碎砸爛等方式破壞蛤蟆原貌，使其永葆人形。

受民間水信仰觀念的影響，水有對身心洗滌的作用，有清除污穢的意義。了解水的功能，在故事中神化利用水的力量，表現(xiàn)了越南初民對水所寄托的美好愿望和強烈感情，也反映其想提高對水的駕馭能力、控制能力的期望?；鹪诩彝ブ械牡匚患坝绊懥ν瑯硬豢珊鲆暋．?dāng)看見蛤蟆變形后，其妻子或丈夫迅速采取行動阻止其變回異形，將蛤蟆皮扔到熊熊燃燒的火堆中，行動的背后體現(xiàn)了越南民間火信仰觀念?；鸷退粯佑心軌蚓S持生命力的功能，人類有了火之后從野蠻步入文明社會。從蛤蟆歷經(jīng)水的洗滌變形，到火中毀滅重生，亦或是用最原始的沖動動作把蛤蟆皮撕碎、砸爛，這都是對新形態(tài)、新力量、新生活的追尋。正如鐘敬文說的“只要像蟲類一般脫了一回皮（即蛻），便又回復(fù)少年了?！备蝮〕扇酥笮碌纳Γ怯梢环N生命樣式向另一種生命樣式的轉(zhuǎn)換，滿足了原始人類的心理期待，那是人們對美好社會生活的渴望。

四、復(fù)活與懲罰

在“新娘”考驗中討論到勤勞善良美麗的小女兒（第三個女兒）通過考驗成為蛤蟆的妻子。之前看不起蛤蟆的姐姐們見小妹和蛤蟆婚后生活幸福富足，心生嫉妒妄想奪蛤蟆為夫搶奪富貴，不顧姐妹之情狠心殺死妹妹，犯下可怕罪行。越南民間敘事詩《青蛙丈夫》（Th? Chng Nhái）講青蛙上天庭回稟玉皇，青蛙妻子的兩位姐姐嫉妒她幸福生活，便殺死她，欲奪青蛙為夫。青蛙回來后找不到妻子十分傷心，尋遍十個地獄之門都找不到妻子魂在何處。最后去問玉帝父親。玉帝說他妻子在龍宮中，龍王救下她并守住了她的靈魂。青蛙去龍宮把妻子救回家，此后兩人幸福地生活在一起。姐姐們也受到了相應(yīng)的懲罰。又倮倮族《蛤蟆娶妻》（Chng cóc ly vtiên）講大姐見小妹夫英俊富有就想殺死小妹奪取妹夫，但又怕二妹與自己爭搶，于是計劃先殺二妹。她們相約一起去洗澡，大姐趁二妹不注意把二妹推到河里，然后跑到森林里尋找斷腸草欲采摘回去殺死小妹。但剛到森林還沒來得及采摘，她就被一條毒蛇咬了一口，當(dāng)場斃命。小女兒被害后復(fù)活，惡毒的姐姐們自食其果的情節(jié)，以濃墨重彩講述女性成長過程中的艱難，再加入天神人間和地獄等環(huán)境讓越南“神蛙丈夫”型故事的悲歡離合更顯得復(fù)雜曲折，反映越南初民的審美觀和道德觀：用夸張的美丑形象與行為來判別人物善惡，善惡對照非常鮮明；無限同情善良的弱者，譴責(zé)懲罰犯下惡行的惡者。通過幻想中異類精靈的神奇能力讓人死而復(fù)活，反映靈魂不滅的觀念，以滿足其對脫離貧苦生活的渴望。

五、寶物與幫助者

因蛤蟆神奇出生方式，部分異文的蛤蟆是自帶寶物。巴拿族《蛤蟆和蓓芙》（Cóc vBia Phu）講蛤蟆家窮，他做法變出一個葫蘆，葫蘆里有取之不盡的大米。洪水神話中有葫蘆退洪水母題，葫蘆避水的作用在于可以保留人種，使人類得以再生繁衍。葫蘆本身形象像一個懷孕的母體，且內(nèi)部多籽，是原始人類母體崇拜的象征物，祈求子孫繁榮昌盛。類似的故事是將葫蘆對生命再生繁衍的能力轉(zhuǎn)化成對物質(zhì)對食欲虛幻的滿足。

除了自帶寶物型外，其余寶物母題主要講蛤蟆進山救助動物而得到動物仙靈邀請至龍宮獲寶，可稱其為施恩得寶型。女性的贈予者比男性贈予者更為古老[5]。倮倮族《蛤蟆娶妻》（Chng cóc ly vtiên）講蛤蟆婚后辛勤勞作，但生活仍貧困，他進山另謀生路，途中救下遇險的狗、貓和蟒蛇。蟒蛇變成仙女并解釋她是河伯的女兒，邀請蛤蟆去龍宮參觀，河伯為謝蛤蟆救女之恩，贈予他可助人心想事成的金魚尾。蛤蟆和妻子用金魚尾變出大房子、許多佳肴和仆人，生活變得富裕起來。住房、佳肴、仆人等物質(zhì)及勞動力的豐富和婚姻美滿被有機地融入到越南“神蛙丈夫”型故事中，借此獲得畫餅充饑式的滿足。后續(xù)是獲贈的寶物必然失去，再一次興起敘事的波瀾，體現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對不勞而獲的擔(dān)憂，歷經(jīng)辛勤勞作獲得土地的饋贈方為長久。

寶物丟失得尋寶奪寶，這就需要幫助者出現(xiàn)。因為非仙緣出生的蛤蟆在燒掉蛤蟆皮永葆人形后就會失去神力，所以動物助手為報蛤蟆相救之恩便幫助他重新奪回寶物。倮倮族的《蛤蟆娶妻》（Chng cóc ly vtiên）講蛤蟆施恩于貓狗，寶物被偷后，貓狗結(jié)伴去尋找，貓抓到鼠王要挾老鼠們咬破箱子找回寶物。貓狗尋寶情節(jié)也是對從動物手里獲得寶物的原始信仰的延續(xù)，贊揚傳遞助人德行的古老智慧。

六、登位

越南“神蛙丈夫”型故事的最后是登位母題。包括蛤蟆成為村長、財主的女婿，蛤蟆接任村長，成為當(dāng)?shù)厥赘?，蛤蟆夫妻生育后代，從此幸福地生活在一起；蛤蟆成為駙馬后征戰(zhàn)御敵，勝利歸來后繼承王位，給平民百姓帶來溫飽幸福的生活；青蛙姑娘型故事中則是蛤蟆女助丈夫高中狀元。敘事交代了蛤蟆家庭及其后代的生活，包括是否富有、是否仕途順利、是否有血脈延續(xù)、是否掌握權(quán)力等。登位母題所注重的子嗣問題與故事開頭強烈的求子愿望相呼應(yīng)，表明以孝道為核心的家庭倫理主題是其表達訴求的重要內(nèi)容之一。而登位實則為蛤蟆以其神異的身份，躍升到社會更高階層主導(dǎo)者的位置，實現(xiàn)從貧窮到富裕權(quán)貴階層的質(zhì)變，是其對社會公平的渴望，這種權(quán)力和力量的讓渡，是越南“神蛙丈夫”型故事最具升華力的段落，構(gòu)成故事的核心目標(biāo)。

七、結(jié)語

越南“神蛙丈夫”型故事包含蛤蟆的奇生異貌、難題考驗、解除魔力、復(fù)活與懲罰、寶物與幫助者、登位等母題，連環(huán)穿插式的結(jié)構(gòu)形成一個母題鏈。故事內(nèi)容生動，情節(jié)曲折起伏。因奇特詭異的出生，蛤蟆被賦予神奇的力量，考驗和魔力解除母題成為故事的焦點，復(fù)活與懲罰母題又繼續(xù)推動情節(jié)的擴展，最后蛤蟆建立功業(yè)登位造福底層窮苦百姓。越南民間“神蛙丈夫”型故事通過超人間現(xiàn)實的形式表現(xiàn)對現(xiàn)實生活的認知，反映了蛙、水、火等民間信仰，同時飽含儒、道觀念的思想，也反映其初民健康樸素、爭取理想生活的審美追求，并反映其勞動人民要求社會進步、對生活追求平等的美好渴望。