道教在越南的傳播
——道教的傳入與新道派的產(chǎn)生

黃怡凡

（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京 210000）

作為中國本土自發(fā)宗教，道教的來源融合了多種文化因素。其中包括上古的鬼神信仰、女神信仰，傳統(tǒng)的巫術(shù)符箓信仰、神仙方術(shù)以及黃老思想等。這些思想信仰與越南本土民間信仰極為相似，這為道教傳入越南創(chuàng)造了有利條件，加之東漢末年中原動(dòng)亂，導(dǎo)致包括牟子在內(nèi)的一大批信奉道教的學(xué)者前往交趾（今越南河內(nèi)）避難，從而促使道教傳入越南。自此以后，隨著中國在越南政權(quán)的建立與鞏固，道教在越南傳播更為便捷與深入。

道教傳入越南之后迅速與當(dāng)?shù)毓逃械男叛鱿嗳诤?。道教在越南傳播方式與在東亞其他國家相類似，即相較于儒釋兩教以更為隱性的方式傳播。這使得道教與越南民間信仰融合更為密切，故而在民間影響更大，分布范圍更廣，幾乎深入到越南的家家戶戶中。近代，道教更是為越南民族民間信仰意識(shí)覺醒以及新興民間信仰特別是高臺(tái)教的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

一、道教起源及其傳入越南

道教來源眾多，既包括原始信仰中的鬼神信仰、女神信仰，還包括從戰(zhàn)國末興起的神仙方術(shù)思想，以及老莊道家哲學(xué)、黃老思想等。學(xué)界普遍認(rèn)為有組織的道教團(tuán)體產(chǎn)生于東漢末年，以張角創(chuàng)建的太平道和張陵創(chuàng)建的五斗米道為標(biāo)志。但這并不意味著在此之前就不存在道教思想。如東漢時(shí)，楚王劉英將黃老的經(jīng)典與浮屠的信仰形式相結(jié)合，共奉二者為神靈[1]。這表明當(dāng)時(shí)已存在有一種崇拜黃老和佛陀為神的趨勢(shì)。

在有組織的道教團(tuán)體出現(xiàn)前就已廣泛存在著道教思想的另一個(gè)證據(jù)就是道教傳入越南的過程。道教之所以能夠傳入越南是因?yàn)榍貪h時(shí)越南長期受中原王朝的管轄，加之越南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與中原漢族地區(qū)十分相似，相似的生產(chǎn)方式極易產(chǎn)生相似的民間信仰與風(fēng)俗習(xí)慣。以上原因使得道教在越南傳播成為可能。

道教和越南原始信仰中存在相類似的文化。首先是鬼神信仰，道教鬼神信仰源于上古神話傳說?！妒酚洝し舛U書》曰：“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰秏。”[2]這不僅說明當(dāng)時(shí)越南存在鬼神信仰，而且還將國家興亡與鬼神信仰存亡聯(lián)系在一起，足見鬼神信仰在越南的重視程度。其次，越南民間信仰的另一個(gè)特征是多神信仰。也就是說，在自然崇拜中對(duì)山川、動(dòng)物、圖騰等信仰。自然崇拜神靈化就發(fā)展成為了多神信仰。這與道教多神信仰的來源相吻合，也為越南原始信仰的神靈融入道教提供了可能。

越南民間信仰與道教思想的契合還體現(xiàn)在女神信仰和生殖崇拜上。這源于原始母系氏族社會(huì)以及生殖需求，普遍存在于各個(gè)原始部族中。女神信仰以及生殖需求可在《老子》中找到例證，曰：“天下有始，以為天下母。即得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！盵3]老子將道喻為“母”，并作為天下的開始，充分說明了他對(duì)母系氏族的重視程度，這與原始女神信仰相一致。又曰“谷神”對(duì)應(yīng)著生產(chǎn)崇拜，“玄牝”對(duì)應(yīng)著生殖崇拜。女神信仰與生殖崇拜也存在于越南民間信仰中，柳杏女神就是其典型代表，是故繼自原始信仰女神信仰和生殖崇拜也讓越南民間信仰與道教思想易于融合。

道教傳入越南大致在東漢末年。最早記載見于《牟子理惑論》，牟子是當(dāng)時(shí)一位重要的思想家，最初跟隨老師學(xué)習(xí)道教方術(shù)，后來對(duì)道教方術(shù)產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛學(xué)。他說：“是時(shí)靈帝崩后，天下擾亂，獨(dú)交州（今越南北部、中部及中國廣西的一部）分差安。北方異人咸來在焉，多為神仙辟谷長生之書。時(shí)人多有學(xué)者，牟子常以五經(jīng)難之，道家術(shù)士莫敢對(duì)焉?！盵4]可見，因東漢末天下動(dòng)亂，有大量的中原人士避難于交州，其中就包括道家術(shù)士。牟子并不相信神仙不死之術(shù)，并且以五經(jīng)責(zé)難于術(shù)士。這說明在東漢末年，交州地區(qū)，包括現(xiàn)在的越南北部地區(qū)就有神仙方術(shù)傳入，而且所傳之術(shù)與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)所流行的太平道以及五斗米道所傳之術(shù)有所不同。這既說明了道教信仰的多元來源，也說明了在有組織的道教團(tuán)體出現(xiàn)之前，道教思想就已經(jīng)廣泛傳播了。

東漢末年道教傳入交州地區(qū)的另一記載見于《三國志》，南陽人張津出任交州刺史后，不再遵循中原地區(qū)的禮儀習(xí)俗，而“常著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，云以助化?！盵5]可見，當(dāng)時(shí)朝廷派的一些官員在交州進(jìn)行道教活動(dòng)。這為交州地區(qū)開始傳播道教思想營造了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

這一時(shí)期道教能在交州地區(qū)開始傳播的另一個(gè)原因在于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)丹砂?！稌x書》記載葛洪在年老時(shí)聽聞交州地區(qū)出產(chǎn)丹砂，故而求為勾漏令。但皇帝知其德高望重并不允許。葛洪說：“非欲為榮，以有丹耳?！盵6]138越南地區(qū)盛產(chǎn)丹砂甚至可以吸引到葛洪這樣著名的道教學(xué)者，古代交州地區(qū)以丹砂聞名可見一斑。

總之，來源眾多的道教因?yàn)闁|漢末年越南地區(qū)的政治相對(duì)穩(wěn)定，盛產(chǎn)丹砂，并與當(dāng)?shù)卦夹叛鲆庾R(shí)十分契合等原因開始向古代交州地區(qū)傳播。這一傳播過程也說明了中原地區(qū)在有組織的道教團(tuán)體出現(xiàn)前已經(jīng)廣泛存在有道教思想了。不過，道教傳入越南后并非與中原道教保持一致，而是結(jié)合了越南民間信仰融合發(fā)展。

二、道教與越南民間信仰的結(jié)合

道教在越南極有影響力，這種影響力主要體現(xiàn)在道教對(duì)越南信徒心理情感的作用上，而心理情感的作用是民間信仰的主要原因之一。而道教與越南民間信仰結(jié)合非常緊密，這一點(diǎn)主要反映在整個(gè)越南對(duì)道教神靈的廣泛崇拜中，如對(duì)城隍、媽祖、三清、關(guān)公等信仰。此外，越南道教還融入了自己的神仙在內(nèi)，如傘圓山神、陳圣人以及被叫做日月的財(cái)神等。

神靈符號(hào)與神靈觀念是道教在越南的主要傳播形式，并且越南道教信奉的神靈同樣具有極強(qiáng)的實(shí)用性，有時(shí)會(huì)出于政治或?qū)嵱媚康膶髡f或者歷史上的人物奉為神靈。越南道教信奉的神靈除了從中國道教繼承以及傳說、歷史人物外，還吸收了許多其他信仰乃至民間信仰的神靈。前述的柳杏神女正是越南民間母神所信奉的神靈。神靈信仰既是中國道教傳入越南的符號(hào)，也是越南民間信仰的基礎(chǔ)。

道教在越南傳播是持續(xù)的，即東漢末年傳入越南之后并沒有停止對(duì)越南的輸入。唐朝中原王朝的統(tǒng)治者以老子后裔自居并高度重視道教。由于此時(shí)的越南仍處于中原王朝的統(tǒng)治之下，也就無法避免地興修道觀、傳播道教思想。這一時(shí)期也是道教在越南快速發(fā)展的時(shí)期，道觀的興建，道教思想、教義、方術(shù)的傳播可足以證實(shí)。更重要的是，此時(shí)“道教已與安南本土信仰初步融合，成為當(dāng)?shù)匦叛鑫幕闹匾M成部分，即越南化道教?！盵7]這說明道教越南化進(jìn)程逐漸開始。

陳朝（1225—1400年）時(shí)期，道教盛行，甚至影響到了政治統(tǒng)治秩序。如陳太宗的第六子就是由道士祈嗣而來。道教在越南官方與民間最大的不同就在于三教融合上。出于政治統(tǒng)治的考慮，官方更注重儒教，常常以儒教為主，這一點(diǎn)與中原地區(qū)類似。但在民間，往往是釋、道二教融合更為緊密，二教的神靈往往被混雜在一起供奉。

道教與越南民間信仰的結(jié)合還滲透到了民俗、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域中。如越南也有在端午節(jié)時(shí)為孩童用雄黃畫護(hù)身符之習(xí)，還有送灶王之俗等。在文學(xué)藝術(shù)方面，以士大夫階層為代表，他們做官時(shí)常用儒家文化，失意時(shí)則隱居山林。另外，許多文學(xué)作品也借用了道教典故。如《何烏雷傳》載呂洞賓施法術(shù)，使烏雷不識(shí)字而敏捷便佞多有過人[6]140。所有這些都表明道教信仰和道教思想已滲透到越南民間，并與當(dāng)?shù)匚幕鲎埠腿诤稀?/p>

近現(xiàn)代道教在越南最重要的存在形式是道符，尤其是門符。道符又稱神符或天符，是畫在特定紙、帛等材質(zhì)上的特殊字畫符號(hào)，其作用一般是降妖除魔、治病免災(zāi)。門符則是貼在門、窗、廊等位置的道符。門符在越南極為常見，幾乎家家戶戶都使用頻頻。這是因?yàn)榈婪问脚c越南民間信仰極為接近，即：“道符文化與越人的原始鬼神信仰及禳災(zāi)祈福心理非常契合，故極易得到越人信仰生活的認(rèn)同。”[8]兩種信仰的契合為道教在越南落地生根提供了便利條件。在民間，道教活力與創(chuàng)造力被激發(fā)，甚至因此產(chǎn)生了一些新道派。

道教越南化最重要的體現(xiàn)就是本土新道派的產(chǎn)生。首先是母道教，這正是道教和越南民間繼承自原始女神信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。母道教的名稱是因“將眾多女神，如柳杏公主、真娘、丁圣母、二征夫人等整合成一個(gè)以柳杏公主為中心的女神體系，使母神信仰體系女性化與系統(tǒng)化?！盵9]581母道教在傳播過程中與道教一起滲透到越南民間信仰的方方面面中，如信奉的神靈、進(jìn)行的儀式、建筑的風(fēng)格，甚至風(fēng)俗習(xí)慣等。

在眾多新教派中，高臺(tái)教最為特別。它既是道教，乃至儒釋道三教越南化的產(chǎn)物，也是近代越南民間信仰意識(shí)覺醒的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)代表了越南道教在近現(xiàn)代的發(fā)展結(jié)果。

三、高臺(tái)教產(chǎn)生及其信仰自覺

高臺(tái)教可被視為是新興民間信仰。所謂新興民間信仰“是一些隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)的，脫離傳統(tǒng)宗教的常規(guī)并提出某些新的教義或禮儀的宗教運(yùn)動(dòng)和宗教團(tuán)體。”[10]新興民間信仰的主要特征是“新”。第一，“新”是時(shí)間上的，即新興民間信仰產(chǎn)生的時(shí)間一般晚于傳統(tǒng)信仰。第二，“新”更強(qiáng)調(diào)的是信仰要義與儀式的新，新興民間信仰組織往往宣稱自己獲得了新的啟示并建立了新的信仰和組織體系。當(dāng)然，歷史上有不少“新”的教派是從原始信仰中產(chǎn)生的。新興民間信仰產(chǎn)生的原因是多方面的，但都離不開現(xiàn)代化這一主題。

現(xiàn)代化是世界上所有國家面臨的普遍問題。這一問題的特殊性表現(xiàn)在有些民族通過自身的發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而有些民族則是被迫進(jìn)入現(xiàn)代化浪潮中的，包括中國和越南在內(nèi)的東亞文化圈的國家的現(xiàn)代化過程屬于后一種。不同的是，東亞各國在解決這一問題時(shí)所采取的方式不同。越南是典型的利用民間信仰形式來激發(fā)民族意識(shí)的國家。

越南采取這種方式與其在近代所處的環(huán)境有關(guān)。越南獨(dú)立之后，仍吸收中國文化。到了近代，天主教傳入，但傳教活動(dòng)往往是伴隨著殖民活動(dòng)展開的。高臺(tái)教產(chǎn)生于越南南圻地區(qū)的西寧省，這一地區(qū)是法國殖民者的主要統(tǒng)治地區(qū)，也是越南谷米的主產(chǎn)區(qū)，因而是當(dāng)?shù)孛癖娕c法國殖民者矛盾最為激烈的地區(qū)。法國殖民者殖民壓迫與傳教活動(dòng)引發(fā)了越南民族與文化危機(jī)。當(dāng)時(shí)越南正處于東西方思想交互碰撞的時(shí)期，這就迫使越南急需一個(gè)能融合中西、緩和矛盾的新思想出現(xiàn)。

“一個(gè)新興的宗教運(yùn)動(dòng)往往是融匯而成的——它混合了多種宗教?！盵11]高臺(tái)教就是一個(gè)典型的融合多種民間信仰而產(chǎn)生的新興民間信仰。它既融合了中國儒釋道三教，也吸收了西方的基督教、天主教等，而其中道教的因素較多。

高臺(tái)教全稱“大道三期普渡高臺(tái)大教”。其創(chuàng)教人吳文釗曾在法國殖民政府中供職。他通過一次“求仙降筆”活動(dòng)獲得了“高臺(tái)仙翁”的啟示。“求仙降筆”的方式正是道教接受天啟的常用方式。高臺(tái)即“靈霄一塔是高臺(tái)，大會(huì)群仙此玉階。萬丈豪光從此出，古名寶景樂天臺(tái)。”[12]高臺(tái)是指宇宙中最高的存在，也是萬物的統(tǒng)治者。其名稱來源或說是老子《道德經(jīng)》：“‘眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)’，高臺(tái)教徒將‘如春登臺(tái)’解釋為‘上禱高臺(tái)’。”[9]584或說是越南《圣經(jīng)》譯本中的“我耶和華是高臺(tái)”之語。

高臺(tái)教試圖建立一個(gè)全世界普遍信仰的并以此來統(tǒng)一各種信仰。其基本信仰包括三期普渡、三教同源與五道合一。從教名中就可得知三期普渡在高臺(tái)教信仰體系中的重要性。所謂三期普渡就是認(rèn)為人類社會(huì)存在著三個(gè)宗教天啟時(shí)期來普渡眾生。“一期普渡”發(fā)生在“上元”時(shí)期，上帝派伏羲、太上老君、燃燈古佛、摩西到世界各地創(chuàng)教救世?！岸谄斩伞卑l(fā)生在“中元”時(shí)期，上帝又派孔子、老子、釋迦摩尼、耶穌和默罕默德到世界各地創(chuàng)教救世。但這兩次“普渡”都沒有完成，反倒讓世界變得分割爭亂。因此“上帝”親自降臨開啟“三期普渡”，以統(tǒng)一世界信仰，建立一個(gè)平等博愛的世界。所謂“三教同源”是指老子的仙教、孔子的圣教與釋迦摩尼的佛教在思想源頭上的一致性。“五道合一”的“五道”是在仙道、孔子的仁道以及佛道的基礎(chǔ)上加入耶穌的圣道與姜太公的神道，而高臺(tái)教的使命就是統(tǒng)一以上諸道。通過這些信仰不難發(fā)現(xiàn)高臺(tái)教欲將古今中外各主流信仰融合，建立“萬教大同”的企圖。

高臺(tái)教信奉諸神也反映了這一點(diǎn)。除了上述信奉神靈外，還將關(guān)帝、雨果、莎士比亞、孫中山、丘吉爾等中外歷史人物奉為神靈。這種泛神思想正是典型的道教神靈觀。而高臺(tái)教中最高神被稱作“高臺(tái)仙翁大菩薩薩摩柯薩”。有人說這個(gè)至高無上的神就是玉皇大帝，由此可見，高臺(tái)教信仰體系中道教神靈的地位。高臺(tái)教的標(biāo)志是將玉皇大帝的眼睛掛在高處的“天眼”，并繡在信徒之帽，象征著上帝可以感知世界上的一切。

高臺(tái)教還仿照西方政治體制建立了自己的教會(huì)組織，主要有三臺(tái)、四會(huì)、五級(jí)構(gòu)成。其中：三臺(tái)仿照西方三權(quán)分立的制度而設(shè)置八卦臺(tái)、九重臺(tái)與協(xié)天臺(tái)。八卦臺(tái)供奉諸神，是最高的權(quán)力機(jī)關(guān)。從八卦臺(tái)這個(gè)名字不難看出高臺(tái)教對(duì)道教的吸收與重視。九重臺(tái)下設(shè)九院，是管理機(jī)關(guān)。協(xié)天臺(tái)負(fù)責(zé)監(jiān)督信徒，是司法、立法機(jī)關(guān)。四會(huì)是指上會(huì)、圣會(huì)、人生會(huì)、萬靈會(huì)，但高臺(tái)教文獻(xiàn)資料中前三會(huì)也 統(tǒng)稱為萬靈會(huì)，并前三會(huì)每年固定日期舉行不同級(jí)別的會(huì)議。五級(jí)則是高臺(tái)教內(nèi)部劃分階層的方式，將神職人員劃分為五個(gè)等級(jí)。

高臺(tái)教在創(chuàng)立之初就因?yàn)閷?duì)民間信仰、踐行方式和傳播方式等方面理解不同而產(chǎn)生了不同的分支。至今已形成了大小數(shù)十個(gè)教派，其中比較重要的有西寧派、天仙派和明真道。由于高臺(tái)教創(chuàng)立于西寧，故而西寧派自認(rèn)為是本教的起源，該派主要從事群眾救國運(yùn)動(dòng)。天仙派創(chuàng)始人阮友正脫離西寧派后獨(dú)自立宗，該派的最大特點(diǎn)在于積極發(fā)揚(yáng)儒家思想，并逐漸發(fā)展為足以與西寧派相抗衡的教派。明真道由陳道光在明海省創(chuàng)立，該派的主要特點(diǎn)是極為重視物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)也積極參與到反殖民、反侵略的斗爭。

在社會(huì)影響層面，高臺(tái)教信徒遍布社會(huì)各階層，包括殖民局官吏、知識(shí)分子和鄉(xiāng)紳以及一般民眾。值得注意的是，高臺(tái)教主張男女平等，還鼓勵(lì)女性擔(dān)任高級(jí)教職，女性所屬的主神是瑤池金母，這必是對(duì)道教王母娘娘信仰的繼承。1972年，高臺(tái)教在西寧省創(chuàng)辦了自己的大學(xué)——西寧大學(xué)，以教授基本知識(shí)與擴(kuò)大影響力。因而高臺(tái)教的社會(huì)作用主要體現(xiàn)在覺醒民族意識(shí)、普及教育、解放婦女等方面。

至今為止，高臺(tái)教信徒已超過300萬人，其傳播范圍已遍布越南全境，甚至傳播到鄰國柬埔寨，乃至伴隨僑胞傳播到歐美等國家。

四、結(jié)語

總之，道教之所以能夠傳入越南既有社會(huì)歷史因素，更因越南民間信仰與道教的契合，其中包含了鬼神信仰、多神信仰與原始女神信仰等。道教傳入越南過程中，可以說明在有組織的道教團(tuán)體出現(xiàn)之前，道教思想在中國早已存在。同時(shí)，傳入越南的道教與在中原地區(qū)流行的道教并非一致，這也說明了道教思想的多元。道教在越南傳播是一個(gè)持續(xù)的過程，并且是從被動(dòng)接受到主動(dòng)創(chuàng)造的過程。

道教傳入越南后，對(duì)整個(gè)越南思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響，并逐漸與當(dāng)?shù)匦叛鋈跒橐惑w，甚至發(fā)展出了新的道教流派。越南新道派的產(chǎn)生離不開現(xiàn)代化背景下民族意識(shí)的覺醒。高臺(tái)教作為近代產(chǎn)生的新興民間信仰，也可以說是一個(gè)新道派，其中包含了許多道教信仰、符箓與神靈符號(hào)等。越南文化的包容性與民間信仰的多樣性使高臺(tái)教的出現(xiàn)成為可能。高臺(tái)教自產(chǎn)生以來就不僅僅是一個(gè)新的民間信仰思想，更是民族文化傳承與社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)。高臺(tái)教的出現(xiàn)也為現(xiàn)代道教發(fā)展提供了一個(gè)可能的方向。