荀子文藝思想管窺

荀子是先秦儒家的集大成者，同時又兼收各家，其思想整體顯現(xiàn)出一種獨(dú)特的綜合性。荀子關(guān)于文藝的見解，除《樂論》一篇為專論之外，其他均散見于《荀子》各篇之中，往往是和其政治、哲學(xué)、美學(xué)等思想結(jié)合在一起的，需梳理剔抉才可得出。從文學(xué)批評的角度來看，荀子的文論具有開創(chuàng)性和系統(tǒng)性，對文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律均有所涉及，關(guān)于文藝本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、文藝功用和文藝審美的論述對后世文論影響很大，并奠定了封建時代的傳統(tǒng)文藝觀。

一、文藝本質(zhì)論

荀子在繼承儒家“詩言志”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，加入了新的成分—“情”?？梢哉f，荀子認(rèn)為文藝源于“情”，有著“情本位”的文藝發(fā)生論。在《樂論》中，荀子首次完整地提出了“文藝源于人情”這一觀點(diǎn)?！胺驑氛摺芬?，人情之所必不免也”，荀子探尋樂的形成，認(rèn)為樂是“人情之所不免”，源于人情，發(fā)自內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)了文藝的情感特征?！缎詯骸菲幸舱劶傲巳说淖匀槐拘詫Α扒椤钡男枰笆墙陨谌酥樾哉咭?；感而自然，不待事而后生之者也”，言文藝源于人類本能的情感需求，肯定了人對文藝之美的內(nèi)在合理性。荀子把樂的產(chǎn)生，不歸于外物的作用，直接歸于人之心、人之情。而“情”又是自然感發(fā)的，不依靠外物和人為產(chǎn)生，是人自然本性的需要。在荀子看來，音樂的產(chǎn)生源于人內(nèi)在的感情，根植于人本性的自然抒發(fā)，是人心有所觸動的感情流露。荀子“以情論樂”，實(shí)際上是提出了文藝方面的“主情說”，即文藝來源于情感?！扒椤笔且磺形膶W(xué)作品的靈魂和核心，在《樂論》中，荀子明確而深刻地揭示出情感這一文藝的基本特征，觸及了文藝的本質(zhì)，發(fā)前賢所未發(fā)，足見荀子所立足的高度和所能見的深度。

荀子還提出了“情文俱盡”的命題，他在《禮論》中涉及的“禮”視域下“情”與“文”的關(guān)系，在文藝史上意義重大?！胺捕Y，始乎棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復(fù)情以歸大一也。”王先謙《荀子集解》作解：“情文俱盡，乃為禮之至備。情，謂禮意，喪主哀，祭主敬之類；文，謂禮物、威儀也?！避髯诱J(rèn)為，禮始于疏略，成于文飾，終于愉悅。最完備的禮達(dá)到了“情文俱盡”的境界?！扒椤奔匆猓侨藘?nèi)心的情感；“文”即載體，是外在的文飾、儀式等。在荀子看來，“禮”分為三種層級。首先，是“情文俱盡”，情與文兼?zhèn)?，互為表里；其次，是“情文代勝”，情勝于禮或禮勝于情，只注重一方有所偏失；最后，是“復(fù)情以歸大一也”，雖無文飾，但情感歸于質(zhì)樸。荀子的論述邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，三種禮類在比較之中高下盡顯，荀子也最推重第一類“情文俱盡”的中和之美，情文皆備，達(dá)到了最完滿的狀態(tài)。若延伸到文藝思想方面，也同樣適用?！拔摹焙嗽姼枰魳返任膶W(xué)藝術(shù)作品，要求文藝作品和表達(dá)的情感合一，強(qiáng)調(diào)情文俱盡，文質(zhì)皆備，以達(dá)到一種“中和之美”。荀子在文藝的發(fā)生和本質(zhì)的問題上，提出了“情本位，情文俱盡”的文學(xué)觀。從人情的角度論述文藝發(fā)生的根源，開后世“詩緣情”說的先河，并強(qiáng)調(diào)“情文俱盡”的文學(xué)觀，這在詩學(xué)史和文藝史上具有開拓性意義。

二、文學(xué)創(chuàng)作論

荀子關(guān)于文藝創(chuàng)作的基本原則是“征圣”“明道”“宗經(jīng)”。荀子最推崇“圣人”，強(qiáng)調(diào)將圣王作為老師，效法他的法度，尋求他的綱紀(jì)，效仿他的為人。而“征圣”的最終目的是“明道”，圣人是大道的綱要，天下大道、百王之道都統(tǒng)一在這里。無論自然規(guī)律還是人類社會的治理之道，都要遵循儒家之禮義。引申來說，文藝重要的不是形式，而是內(nèi)在所蘊(yùn)含的引導(dǎo)人們道德完備、人格完善的“道”，這就是“明道”的內(nèi)蘊(yùn)。“宗經(jīng)”可以說是“征圣”“明道”的具體途徑，荀子明確將《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》以“五經(jīng)”并稱，并極為推崇儒學(xué)經(jīng)典?！罢魇ァ薄懊鞯馈薄白诮?jīng)”背后的根本目的相同，都是以圣人的禮義之道為標(biāo)準(zhǔn)，并將禮義精神內(nèi)化于文藝作品中，這是荀子談創(chuàng)作的基本原則，同時，也奠定了我們傳統(tǒng)意義上的文學(xué)觀。

荀子“重文”，《禮論》篇言“不敬文，謂之野；不敬文，謂之瘠”，不敬文，就會流于粗鄙和輕薄。荀子還主張“君子必辯”，十分語言的作用和辯說的語言藝術(shù)，充分肯定了“言能盡意”，并在創(chuàng)作上盡力去開掘語言的表意、表達(dá)功能，語言可以準(zhǔn)確地表達(dá)自己的感知?！把阅鼙M意觀”上升到文論方面，充分肯定主體的作用和語言的表現(xiàn)、表達(dá)功能。荀子擅長論說性散文，他的論辯體系，傳達(dá)出一種強(qiáng)烈的秩序感。雖然《荀子》讀來少了些文學(xué)華彩，不似《孟子》那般情感充沛，引人入勝，甚至有些晦澀，不易理解，但也正是理性的闡釋、論說的集中，構(gòu)成了荀子文辭獨(dú)有的特點(diǎn)?！盾髯印烦墒靽?yán)謹(jǐn)?shù)恼撜f文，完整詳密的鴻篇巨制，每篇有一個揭示全篇主旨的標(biāo)題，篇中圍繞中心觀點(diǎn)，層層深入地展開論證。其構(gòu)思之縝密，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)整，論證之周詳，條理之明晰，都是前所未有的。

在先秦思想家中，荀子可謂是唯一留下了文學(xué)作品的思想家，對后世影響頗深。但是荀子的文藝思想，卻很少受到人們的注意和贊揚(yáng)，這是有失公允的。荀子的文學(xué)創(chuàng)作大有可觀，他在自身的創(chuàng)作中就充分發(fā)揮了言能盡意的作用，重視文辭的功用，其文風(fēng)醇厚淵雅，文采斐然，具有文質(zhì)彬彬的特點(diǎn)，帶有濃厚的學(xué)者之氣。荀子創(chuàng)作的第一篇說唱文學(xué)作品《成相》和最早以“賦”名篇的《賦》，更接近我們今天所說的純文學(xué)作品，在中國俗文學(xué)史上和賦學(xué)史上具有重要的地位?！冻上唷肥且黄ㄋ孜乃囎髌?，它的形式是民間歌謠，而內(nèi)容則是荀子的思想概要?！冻上唷放挟?dāng)時黑暗的社會，抒發(fā)了荀子的憂憤之情，并說明了選賢任能、推行仁政的迫切性。荀子還創(chuàng)作了“賦”體，是賦體文學(xué)的萌芽，為賦體文學(xué)在漢代形成蔚為大觀的繁榮局面奠定基礎(chǔ)?！稘h志·詩賦略》有“荀卿賦之屬”，此類賦共二十五家，一百三十六篇。由此可見，荀子作為歷史上第一個以賦名篇的作家，對賦體的影響是具有開創(chuàng)性和前瞻性的。荀子《賦》善用“托物言志”的手法為“賦”的駢儷之美做鋪墊，并以隱語式的“問答”結(jié)構(gòu)作為骨架，這種“主客問答”的形式日后也就成了散體大賦的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。此外，“以四言為主，間節(jié)雜散體”韻散結(jié)合的形式，是賦區(qū)別于其他文體的重要特征，“韻散結(jié)合”與“主客問答”一起構(gòu)成了賦體文學(xué)的關(guān)鍵性要素，并在后世賦文學(xué)中不斷發(fā)展、成熟。

三、文藝功用論

作為儒家的荀卿，他的思想特點(diǎn)完全可以用一個“禮”字來概括。循著儒家的脈絡(luò)來看，孔子的思想突出“仁”，孟子的思想突出“仁義”，而荀子最突出的思想便是“禮”，并加入了“法”的思想，既“隆禮”，又“重法”。

《勸學(xué)》篇“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而至矣。夫是之謂道德之極”。荀子認(rèn)為，《禮經(jīng)》是法律的規(guī)范，條例的綱領(lǐng)，可以稱作是道德的頂點(diǎn)，將“禮”的作用和統(tǒng)攝性推崇到極點(diǎn)。荀子擴(kuò)大了禮的支配范圍，禮不但包括法的因素，甚至包括天地日月等自然現(xiàn)象，“禮”成為社會和自然的最高準(zhǔn)則?！岸Y”對于個人、社會和國家都有著重要的地位和作用。從個人的層面上來說，禮能夠調(diào)養(yǎng)人的欲望，并使人修身自省。從社會和國家的層面上來看，禮是促進(jìn)國家安定、社會和諧的重要保障?！缎奚怼菲杏小笆聼o禮則不成，國家無禮則不寧”，《王霸》篇中有“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之：猶衡之于輕重也”。“禮”對治理國家和社會穩(wěn)定有著重要的作用，對修身、齊家、治國、平天下來說是必不可少的工具。

由此可見，荀子是真正將“禮”的意義和功用推到了極高的位置。荀子的禮論無疑溯源于孔子，但因所處的時代背景不同，荀子“禮”的意義與孔孟大有不同，孔子的禮更多顯示出對西周文明的留戀與向往，孟子的學(xué)說則以性善論為出發(fā)點(diǎn)，將禮的實(shí)現(xiàn)更多地寄托于人內(nèi)心的自覺和自我的道德修養(yǎng)。而荀子的禮則不同，加入了一些“法”的思想，不但“隆禮”，而且“重法”，十分強(qiáng)調(diào)法律的約束和制裁作用。他的禮論以人性惡為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)法律上的賞罰，是由于人之性惡，由于生而有好利而惡害之性，因而要用“法”來約束和制約。荀子是由禮到法過渡的踐行者，搭建了禮與法的橋梁。身處社會變革的前夜，這是荀子必須要做出的改變。荀子“隆禮重法”思想背后的深層目的是為政治服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文藝的社會功用論。所謂諸子之學(xué)皆出于救時之弊，應(yīng)時而興，荀子也不例外，其學(xué)說的功用論意圖明顯?！稑氛摗纷钪饕呢暙I(xiàn)是提出了“音樂－人心－治道”的模式。音樂可以感化人心，從而影響社會風(fēng)尚，決定社會治亂。這樣就把文藝的政治功用提到了極高的位置。

總的來說，荀子看到了文藝與政治的密切關(guān)系，從鞏固統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)文藝服務(wù)于政治，用“樂”來使天下“大同”，把“樂”作為禮的輔助工具。在荀子看來，文藝之所以重要，在于它可以為嚴(yán)肅的封建等級制度服務(wù)。它可以作為等級的標(biāo)志，是天下和同的需要。荀子所處的時代，代表著新興地主階級利益的統(tǒng)治者，在一定程度上也代表著歷史前進(jìn)的方向。他的文藝觀側(cè)重于功利性因素，為統(tǒng)治階級的集權(quán)和政治的統(tǒng)一服務(wù)，對封建時代文藝的發(fā)展有著明顯的積極影響。

四、文藝審美論

審美問題是西方美學(xué)的概念，但荀子文藝思想中的“中和之美”“全粹之美”都非常接近審美理想的精神實(shí)質(zhì)，是對儒家傳統(tǒng)審美理想理論的進(jìn)一步發(fā)展。荀子的審美理念對孔子有所繼承，強(qiáng)調(diào)“中和之美”?！稑氛摗菲骸肮蕵氛?，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！睆?qiáng)調(diào)音樂的中正和諧，和睦而不淫蕩，最終使社會和同，這顯然是對孔子“中和”思想有所繼承。但荀子所闡釋的“中和”，是帶有強(qiáng)烈的目的指向性的。他所談的“中和之樂”在于引導(dǎo)人的情感走向正道，以絲竹之音引導(dǎo)人的道德，使君臣和敬、父子和親、長少和順，達(dá)到“天下之大齊”的最終理想，這種價值導(dǎo)向和價值判斷是荀子“中和之美”的顯著特點(diǎn)。

荀子繼承了孔子“盡善盡美”這一思想，將文學(xué)的真、善、美統(tǒng)一起來，并闡述得更加詳盡和完整，他進(jìn)而提出了“不全不粹之不足以為美”，即“全粹之美”的觀點(diǎn)?！叭庵馈碧N(yùn)含極大的包容性，這是一種廣闊而完美的境界。《勸學(xué)》篇中：“君子知夫不全不粹之不足以為美也……天見其明，地見其光，君子貴其全也?！避髯釉谶@里強(qiáng)調(diào)了君子要葆有道德操守，內(nèi)心才能夠靜定，然后能夠應(yīng)物自如。這才是完美的人，而君子貴在德行的純美。荀子以做學(xué)問為例，說明了君子要在人格上達(dá)到全、粹的至高境界，需要以“禮義”之道為標(biāo)準(zhǔn)，守住德行的操守，才能成為“全美”之人，而真正的美是涵括“真善”的全粹之美。

終荀子一生，他的文藝思想自始至終都與政治緊密聯(lián)系在一起，荀子之所以用功利的眼光看待文藝，是因?yàn)樗幍臅r代使然，因而他投入了比孔孟更多的政治現(xiàn)實(shí)關(guān)注。荀子隆禮又重法，使他被視為儒學(xué)的“歧出者”，但這也正體現(xiàn)出了荀子對政治的關(guān)切和對人治制度的反思。荀子的文藝思想整體展現(xiàn)出一種儒學(xué)向政治靠近的趨勢，學(xué)術(shù)由邊緣走向政治中心，為封建集權(quán)政治服務(wù)的性質(zhì)愈發(fā)強(qiáng)烈，他對于諸子各家的繼承與批判，歸根結(jié)底是希望能夠達(dá)到一統(tǒng)的目的，這是荀子文藝政治化的深刻體現(xiàn)。

總的來說，荀子的文藝思想終究是從其整體思想中抽繹出來的，是總結(jié)歸納得出的。荀子的文藝思想是十分豐富且具有系統(tǒng)性的，集諸子百家之大成，體現(xiàn)出學(xué)者式的淵博厚重。他文學(xué)觀中涉及的關(guān)于文藝本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、文藝功用和文藝審美相關(guān)理論，對后世文論的影響十分深遠(yuǎn)。而他自身的文學(xué)創(chuàng)作《賦》篇和《成相》篇，對漢賦和俗文學(xué)的啟示很大，有著開創(chuàng)性的意義。荀子也繼承了孔子的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為先秦百家思想的批判者和熔鑄者，開儒家思想的新方向和新格局。然而，我們必須承認(rèn)的一點(diǎn)是：荀子的文學(xué)思想受其時代限制，具有局限性，一定程度上限制了文藝的自由發(fā)展。但是瑕不掩瑜，這位偉大的學(xué)者，終觸及了文學(xué)的本質(zhì)并奠定了中國封建時代千年來的傳統(tǒng)文學(xué)觀，我們絕不能忽視荀子對中國古代文論的貢獻(xiàn)，他的文藝思想是珍貴的財富。