“古道西風(fēng)瘦馬”“杏花春雨江南”,中國地域遼闊,各個地方各具特色。了解各地域的文化有一個好渠道:在教育部公布的首批若干門一流本科線上課程中,有好幾門關(guān)于地域文化的精品好課,充滿意趣,令人大開眼界。
在很多人印象中,宋朝時地處西北的西夏文化如其自然環(huán)境一般蠻荒,但其實,西夏如“詩一般”?!敖庾x西夏”的主講人是西夏學(xué)研究院院長杜建錄教授,全方位講述了西夏在儒學(xué)、佛教、繪畫、印刷等方面的輝煌成就。
現(xiàn)存世界上最早的木活字印本,就出現(xiàn)在西夏。這個印本叫《吉祥遍至口和本續(xù)》,共9冊,是藏傳佛教經(jīng)典的西夏文譯本,1991年于銀川一座千年古塔的殘垣瓦礫中被發(fā)現(xiàn),這一發(fā)現(xiàn)改寫了中國印刷史。它印于12世紀,古塔位于銀川城邊的賀蘭山脈中,這里氣候干燥,所以歷經(jīng)近千年,佛經(jīng)仍保存較好?!都楸橹量诤捅纠m(xù)》約10萬字,通篇字體周正、秀美。
我國最早的圖像版“西游記”出現(xiàn)在西夏。吳承恩的《西游記》家喻戶曉,但其實,比吳承恩早300多年的西夏,也出現(xiàn)過“西游記”。位于甘肅省瓜州縣的榆林窟、東千佛洞有北魏、唐、五代和西夏等多個時期的壁畫,其中西夏繪畫中,共有6幅“西游記”圖畫。
其中,榆林窟第二窟壁畫主體是水月觀音圖,但是角落中有二人一馬,前面的人和尚模樣,身披袈裟,神態(tài)沉靜,雙手合十;后面的人是猴面人身,一手遮陽遠眺,另一手拿著韁繩牽馬。據(jù)說,唐玄奘在瓜州講經(jīng)途中,收了高鼻、深目、多須的胡人做徒弟,西夏人用夸張的手法把這個人變成了猴。壁畫中猴面人身看起來不是那么美,但是美猴王的形象很可能脫胎于此。
更令人意想不到的是,雖然西夏是少數(shù)民族政權(quán),但它卻在我國歷史上第一次尊孔子為“帝”。公元1146年,西夏仁宗頒布詔令:“尊孔子為文宣帝,令州郡悉立廟祀,殿庭宏敞,并如帝制。”
陜西師范大學(xué)文學(xué)院吳言生教授在講解《長安與中國佛教》時動情地說:“在講述長安與中國佛教每一個章節(jié)時,我總是充滿了自豪,充滿了景仰,充滿了感動?!?/p>
佛教在中國和東南亞影響深遠的八大宗派中,有六個宗派的祖庭在西安市。吳教授親身探訪六大祖庭,三論宗祖庭“草堂寺”煙霧井,地?zé)釤熑巛p紗又如煙霧般搖曳飄散在寺廟上空,讓人像是到了如夢如幻的佛國境界;華嚴宗祖庭華嚴寺巍峨的靈骨塔,余暉西灑,莊嚴肅穆的佛塔泛起金色光芒;凈土宗祖庭香積寺山深林密,古木參天……
“中國佛教的主要經(jīng)典,都翻譯在長安?!敝v到這里,吳教授的自豪之感溢于言表。在佛教傳入中國的漫長歲月中,佛教四大翻譯家鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空,有三位都是在長安翻譯佛經(jīng)。漢傳佛教四大譯場:草堂寺、大興善寺、大慈恩寺、薦福寺,全部都設(shè)立在長安。
“墻壁上的博物館”,在“敦煌的藝術(shù)”這門課中,主講教師們曾多次如此評價敦煌莫高窟。
“敦煌的藝術(shù)”由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主辦,特約敦煌研究院名譽院長,被譽為“敦煌女兒”的樊錦詩先生主講。
在課程中,許多稀有、精美絕倫的藝術(shù)作品展現(xiàn)在我們面前,比如,兩晉到唐代是畫家輩出的時代,可是名家留世的作品少之又少,唯獨敦煌為我們保存了這個時期繪畫的真跡。像莫高窟第285窟,西魏時期所繪,面容消瘦、寬袍大袖、舉止瀟灑的菩薩形象,是顧愷之、陸探微等人繪畫風(fēng)格的反映。而第172窟東壁的青綠山水畫,三條河流由遠及近流下,左部為斷崖,中部為山丘,右部為山巒,一條河流流下近處波濤洶涌,表現(xiàn)出一種空間結(jié)構(gòu)和無限遼闊的境界,為后世畫家所效仿。
提起蘇州,我們會想到“園林之城”“文物之邦”。學(xué)完這門由蘇州大學(xué)歷史系教授主講的《吳文化史》,你會知道,蘇州還是“狀元之鄉(xiāng)”和“慈善之都”。
吳地,一般來說是以太湖流域為核心,包含西至南京,北至揚州、淮陰一線以南的地區(qū)。蘇州是吳文化的中心,吳地從先秦時期的尚武轉(zhuǎn)向尚文,園林曲徑通幽,越劇宛轉(zhuǎn)悠揚,手工藝品技藝精湛,特別是在明清時期,吳地更成為狀元之鄉(xiāng),素有“學(xué)甲天下之學(xué),人才甲天下之人才”的美譽。僅在清朝,全國的114名狀元中,吳地狀元就有44名。
吳地是中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)最發(fā)達的地方。宋代范仲淹在蘇州設(shè)立救助族人的范氏義莊。明清時期,吳地善會善堂眾多,有收容孤老貧病者的安濟堂、收養(yǎng)嬰兒的育嬰堂、管束不肖子弟的洗心局等,涉及社會救助的多個方面。
夏花//摘自《大學(xué)生》,本刊有刪節(jié)/