花蕊夫人宮詞懸疑之定讞*

王育紅 孫 蕊

關(guān)鍵詞：花蕊夫人；前蜀；宮詞；逸詩(shī)；考訂

世傳花蕊夫人《宮詞》，歷來爭(zhēng)議紛紜，實(shí)爲(wèi)中國(guó)文學(xué)史上的一大疑案。研究這九十八首《宮詞》的難點(diǎn)有二。其一是作者問題。宋神宗熙寧五年(1072)，王安國(guó)“奉詔定蜀民、楚民、秦民三家所獻(xiàn)書可入三館者”(1)(宋)文瑩：《湘山野録·續(xù)湘山野録》，北京：中華書局，1984年，第81—84頁(yè)。，從崇文院故書中發(fā)現(xiàn)二敝紙所書花蕊夫人《宮詞》。不久後，劉攽《中山詩(shī)話》、陳師道《後山詩(shī)話》皆認(rèn)定其作者爲(wèi)後蜀後主孟昶妃花蕊夫人。自此後幾無異議。其二是逸詩(shī)問題。宋釋文瑩親於王安國(guó)處“得副本，凡三十二章”，録入其《續(xù)湘山野録》。宋劉攽《中山詩(shī)話》稱王安國(guó)“因治館中廢書，得一軸八九十首，而存者才三十餘篇”(2)(清)何文煥輯：《歷代詩(shī)話》，北京：中華書局，1981年，第290頁(yè)。。胡仔云：“花蕊又別有逸詩(shī)六十六首，乃近世好事者旋加搜索續(xù)之，篇次無倫，語意與前詩(shī)相類者極少，誠(chéng)爲(wèi)亂真矣?！?3)(宋)胡仔：《苕溪漁隱叢話》後集卷四，北京：人民文學(xué)出版社，1993年，第350頁(yè)?？芍?dāng)時(shí)除本詩(shī)三十二首之外，又有六十六首逸詩(shī)傳世。南宋趙與時(shí)《賓退録》(4)(宋)趙與時(shí)：《賓退録》卷一、卷十，上海：上海古籍出版社，1983年，第1、131頁(yè)。、廖瑩中《江行雜録》、扈仲榮《成都文類》等書皆僅録二十八首。從此以後，即以三十二或二十八首爲(wèi)“夫人親筆”，或曰“本詩(shī)”，而以六十六首爲(wèi)“逸詩(shī)”，成爲(wèi)共識(shí)。

二十世紀(jì)四十年代，浦江清先生撰《花蕊夫人宮詞考證》一文，洋洋四萬餘言，不但整理了九十八首詩(shī)之次第與異文，而且考知作者乃前蜀先主王建之妃、後主王衍之母、號(hào)花蕊夫人者。其考證縝密精當(dāng)，亦頗自得，“自謂可以解千古之惑”，又言“寫此文時(shí)，感參考書籍之不足，待日後補(bǔ)出之”(5)浦江清：《花蕊夫人宮詞考證》，見《浦江清文録》，北京：人民文學(xué)出版社，1989年，第48頁(yè)。。但這個(gè)願(yuàn)望最終成了先生的遺憾。有鑒於此，今共採(cǎi)録花蕊夫人《宮詞》版本二十八個(gè)，補(bǔ)入可資考證的史料三十餘則，如浦先生引以爲(wèi)憾的“《宮詞》無宋元刊本傳世”，今則查知南宋臨安陳道人刻本《十家宮詞》(含花蕊夫人宮詞)，即有毛晉影鈔本與胡介祉穀園刻本、史開基重修貞曜堂本等傳世。浦氏因行文之需，將史料與原詩(shī)作散於各論點(diǎn)，有的則不避重複引用，今按“詩(shī)”與“史”次第集中，便一目了然；原所謂逸詩(shī)者，其後注“逸詩(shī)”二字，並以史料證其非逸詩(shī)；但凡有反證之史料，一並附焉，或加按語略論。藉此可證《宮詞》實(shí)爲(wèi)前蜀之作，而所謂的“本詩(shī)”“逸詩(shī)”等問題也迎刃而解。

一、 前蜀後主誕日

花蕊夫人《宮詞》第七十六首寫到皇帝的誕日“中元節(jié)”：

法雲(yún)寺裏中元節(jié)，又是官家降誕辰。滿殿香花爭(zhēng)供養(yǎng)，內(nèi)園先占得鋪陳。(逸詩(shī))

七月十五日爲(wèi)中元節(jié)，也是前蜀後主王衍之誕日，《蜀梼杌》卷上云，咸康元年“七月丙午，衍應(yīng)聖節(jié)，列山棚於得賢門”(6)(宋)張?zhí)朴ⅲ骸妒駰冭弧?，《全宋筆記》第1編第8冊(cè)，鄭州：大象出版社，2003年，第47頁(yè)。。按是歲七月丙午爲(wèi)十五日，故應(yīng)聖節(jié)即七月十五日?！妒畤?guó)春秋》卷三七載：“乾德元年秋七月庚辰應(yīng)聖節(jié)(原注：十五日爲(wèi)後主誕生日)，堋口鎮(zhèn)將王彥徽得白龜於羅真人，宮內(nèi)以進(jìn)?！?7)(清)吳任臣：《十國(guó)春秋》，北京：中華書局，1987年，第534頁(yè)。乾德、咸康皆王衍之年號(hào)，公元919年七月庚辰、925年七月丙午皆爲(wèi)十五日。浦氏引《十國(guó)春秋》此條云“惜未注出”，因而，據(jù)此二則材料以證王衍誕日爲(wèi)七月十五，尤嫌不足。今查知，此條出自前蜀杜光庭《録異記》卷五“異龜”：“蜀皇帝乾德元年己卯，七月十五日庚辰，降誕應(yīng)聖節(jié)，堋口鎮(zhèn)將王彥徽於羅真人得白龜宮內(nèi)以進(jìn)?！?8)(前蜀)杜光庭：《録異記》，《四庫(kù)全書存目叢書》子部第245冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1995年，第645頁(yè)。杜光庭(850—933)於光啓二年(886)隨唐僖宗奔興元(今陝西漢中)。後入蜀，依蜀帥王建。建稱帝，光庭爲(wèi)太子之師。通正元年(916)，拜戶部侍郎，封蔡國(guó)公。光天元年(918)六月，王衍即位。乾德三年(921)八月，王衍從其受道箓，封杜光庭爲(wèi)傳真天師、崇真館大學(xué)士。雖然《録異記》“皆荒誕不足信”(《四庫(kù)全書總目》卷一四四)，但尚不至於誤書當(dāng)朝皇帝的生辰。其書稱“蜀皇帝乾德元年”云云，則知其撰寫當(dāng)在王衍爲(wèi)帝之時(shí)。因此，王衍之誕日爲(wèi)七月十五日無疑，傳爲(wèi)逸詩(shī)的第七十六首亦必前蜀人所作。

而後蜀後主孟昶生於十一月，據(jù)《舊五代史》卷一三六《僭僞列傳第三》、《宋史》卷四七九《世家二西蜀孟氏》等書，孟昶乃孟知祥第三子，母李氏，“本莊宗嬪御，以賜知祥，天祐十六年己卯十一月，生昶於太原”(9)(元)脫脫：《宋史》卷四七九，北京：中華書局，1985年，第13873頁(yè)。。又據(jù)《五國(guó)故事》，知孟昶十一月誕日“僞號(hào)明慶節(jié)”。宋黃休復(fù)《益州名畫録》卷上載，道士張素卿，好古博雅，“甲寅歲十一月十一日，值蜀主誕生之辰，安公進(jìn)素卿所畫十二仙真形十二幀，蜀主耽玩歎賞者久，因命翰林學(xué)士禮部侍郎歐陽烱次第贊之”(10)(宋)黃休復(fù)：《益州名畫録》卷上“張素卿”條，成都：四川人民出版社，1982年，第24—25頁(yè)。。

以上《舊五代史》《十國(guó)春秋》引文後尚有按語，皆引花蕊夫人這首“法雲(yún)寺裏中元節(jié)”，即疑七月十五日爲(wèi)孟昶生辰。其意乃該詩(shī)作者爲(wèi)後蜀花蕊。而歷來傳《宮詞》者，皆以此首爲(wèi)逸詩(shī)。元陸友仁《研北雜志》卷下載“余平生見黃荃畫雪兔凡三四本，蓋僞蜀孟昶卯生，每誕辰，荃即畫獻(xiàn)也”(11)(元)陸友仁：《研北雜志》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第866冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣“商務(wù)印書館”，1986年，第604頁(yè)。，清俞正燮《癸巳類稿》卷一二引此語後云：“荃以雪兔進(jìn)昶，則史言昶以十一月生無疑。”(12)(清)俞正燮：《癸巳類稿》，瀋陽：遼寧教育出版社，2001年，第400頁(yè)。《癸巳類稿》“書舊五代史僭僞列傳三後”條中還推論此詩(shī)作者爲(wèi)前蜀花蕊。浦江清云：“此皆俞之創(chuàng)見。俞氏爲(wèi)對(duì)此問題認(rèn)真注意之一人。”俞正燮之功是拈出問題，但沒深究，誤中元節(jié)以爲(wèi)王建生日，仍以三十二章宮詞歸後蜀花蕊，問題則不了了之。浦氏之功，又在於推知“本詩(shī)”“逸詩(shī)”出自同一底本，而當(dāng)考得中元節(jié)爲(wèi)王衍生日，遂可證《宮詞》爲(wèi)前蜀花蕊之詞。浦氏云此首提及皇帝的誕日，“最可珍貴，吾人幸賴此首之指示，得以探索全詩(shī)之事實(shí)”(13)浦江清：《花蕊夫人宮詞考證》，見《浦江清文録》，第57、66頁(yè)。。

二、 宣華苑中建築

蜀之宣華苑，“在華陽縣東南十二里，故蜀王宮，王衍宣華苑也”(《(雍正)四川通志》卷二九)?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》組詩(shī)中有十首寫到宣華苑中的宮殿、亭臺(tái)、樓閣、龍池等建築物，依次爲(wèi)第二、三、五、六、十三、二十五、四十六、四十九、五十七、六十首：

會(huì)真廣殿約宮牆，樓閣相扶倚太陽。凈甃玉階橫水岸，御爐香氣撲龍床。(其二)

龍池九曲遠(yuǎn)相通，楊柳絲牽?jī)砂讹L(fēng)。長(zhǎng)似江南好風(fēng)景，畫船來去碧波中。(其三)

殿名新立號(hào)重光，島上亭臺(tái)盡改張。但是一人行幸處，黃金閣子鎖牙床。(其五)

安排諸院接行廊，外檻周回十里強(qiáng)。青錦地衣紅繡毯，盡鋪龍腦鬱金香。(其六)

旋移紅樹斫新苔，宣使龍池更鑿開。展得緑波寬似海，水心樓殿勝蓬萊。(十三)

翔鸞閣外夕陽天，樹影花光遠(yuǎn)接連。望見內(nèi)家來往處，水門斜過罨樓船。(二五)

舞頭皆著畫羅衣，唱得新翻御製詞。每日內(nèi)庭聞教隊(duì)，樂聲飛出躍龍池。(逸詩(shī))

丹霞亭浸池心冷，曲沼門含水腳清。傍岸鴛鴦皆著對(duì)，時(shí)時(shí)出向淺沙行。(逸詩(shī))

春日龍池小宴開，岸邊亭子號(hào)流杯。沈檀刻作神仙女，對(duì)捧金尊水上來。(逸詩(shī))

晚來隨駕上城遊，行到東西百子樓?；赝分谢?，緑陰紅艷滿池頭。(逸詩(shī))

其中的會(huì)真殿、重光殿、蓬萊亭、翔鸞閣(飛鸞閣)、丹霞亭等皆爲(wèi)前蜀宣華苑中的建築，而宣華苑則爲(wèi)王衍所建，龍池即龍躍池、宣華池，也是在王衍時(shí)擴(kuò)大?！缎挛宕贰肪砹肚笆袷兰业谌份d：“(王)衍年少荒淫，……起宣華苑，有重光、太清、延昌、會(huì)真之殿，清和、迎仙之宮，降真、蓬萊、丹霞之亭，飛鸞之閣，瑞獸之門；又作怡神亭?！?14)(宋)歐陽修：《新五代史》，北京：中華書局，1974年，第791頁(yè)?！妒駰冭弧肪砩纤d與此略同：“乾德元年，以龍躍池爲(wèi)宣華池。三年五月，宣華苑成，延袤十里，有重光、太清、延昌、會(huì)真之殿，清和、迎仙之宮，降真、蓬萊、丹霞之亭，土木之功窮極奢巧。”(15)《蜀梼杌》，第42頁(yè)。又《十國(guó)春秋》卷三七引文亦略同《新五代史》，且明確時(shí)在“乾德三年夏五月”。上引詩(shī)其五“殿名新立號(hào)重光”，則表明重光殿新立於乾德三年宣華苑建成之時(shí)。浦江清云，《宮詞》組詩(shī)屢言苑中、苑內(nèi)、龍池、池水、池頭、池岸等，“所可怪者，此數(shù)十首詩(shī)從不曾點(diǎn)出宣華之名，遂使後人迷失事實(shí)，不然王安國(guó)輩不致誤認(rèn)爲(wèi)後蜀之詩(shī)矣”(16)浦江清：《花蕊夫人宮詞考證》，見《浦江清文録》，第62頁(yè)。。詩(shī)中多次所寫的“龍池”，原稱“摩訶池”，蜀先主王建於武成元年(908)改爲(wèi)“龍躍池”，《王氏開國(guó)記》載：“(王)建將薨前兩月，摩訶池有鶢鶋來集。衍即位，仍改龍躍池爲(wèi)宣華池。”(17)(明)曹學(xué)佺：《蜀中廣記》卷四“川西道成都府四”引，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第591冊(cè)，第39頁(yè)。乾德元年(919)，王衍即位，改池名“宣華池”。而“龍躍池”之稱已十餘年，人以爲(wèi)便，故詩(shī)中仍習(xí)稱“龍池”，而不出“宣華”之名。至孟蜀，宣華池之名復(fù)爲(wèi)摩訶池。以上十首宮詞所寫，皆可以史料證其爲(wèi)宣華苑中建築，後四首“逸詩(shī)”確當(dāng)其列。而罕有後蜀史料佐證之。按《五國(guó)故事》卷上“(王)衍降中原，宮妓多淪落人間”，則宣華苑之盛，蓋隨前蜀之滅亡而煙消雲(yún)散。

又《宮詞》第十四首寫到“凌波殿”：

太虛高閣凌波殿，背倚城牆面枕池。諸院各分娘子位，羊車到處不教知。(十四)

《蜀梼杌》卷下載“廣政十六年(953)五月端午，昶侍其母遊凌波殿競(jìng)渡”，附注“前蜀宣華苑也”。《十國(guó)春秋》卷四八所載同。廣政乃孟昶年號(hào)，此條雖記後蜀孟昶事，但視其注，可見凌波殿亦爲(wèi)前蜀所有，在宣華苑中。浦江清還考知宣華苑在蜀宮之北，“南連蜀宮，北逼城根”?？傊?，以史實(shí)考察“逸詩(shī)”，其中所寫的景物、建築、人物皆屬前蜀，與前三十二首之描摹宣華苑情事相諧，故云：“前詩(shī)爲(wèi)宣華苑《宮詞》，逸詩(shī)亦爲(wèi)宣華苑《宮詞》，實(shí)是前詩(shī)之續(xù)，並無二致?！蹦屈N“逸詩(shī)”之説或無稽之談。再如第六十一首寫到移牡丹事：

牡丹移向苑中栽，盡是藩方進(jìn)入來。未到末春緣地暖，數(shù)般顔色一時(shí)開。(逸詩(shī))

關(guān)於移牡丹事，浦江清曰：“唐時(shí)西蜀尚無牡丹之種，自王蜀開國(guó)，始自京洛移植?！倍梢韵率妨辖钥勺C其事確在前蜀：

西蜀自李唐之後未有此花，凡圖畫者，唯名洛州花。考諸舊説，謂之木芍藥，牡丹之號(hào)蓋出於天寶初?！羶^蜀王氏，自京洛及梁洋間移植。廣開池沼，創(chuàng)立臺(tái)榭，奇異花木，怪石修竹，無所不有，署其苑曰宣華。其公相勛臣，競(jìng)起第宅，窮極奢麗。時(shí)元舅徐延瓊新創(chuàng)一宅，雕峻奢壯，花木畢有，唯無牡丹，或聞秦州董城村僧院有紅牡丹一樹，遂賂金帛，令取之，掘土方丈，盛以木匣，歷三千里至蜀，植於新宅。花開日，少主(按指王衍)臨幸，歎其屋宇華麗，壯侔宮苑，命筆書孟字於柱上。(《茅亭客話》卷八“瑞牡丹”)

蜀自李唐後未有此花，凡圖畫者，唯名洛州花。僞蜀王氏，號(hào)其苑曰宣華。權(quán)相勛臣，競(jìng)起第宅，上下窮極奢麗，皆無牡丹，惟徐延瓊聞秦州董成村僧院有牡丹一株，遂厚以金帛，歷三千里取至蜀，植於新宅。至孟氏，於宣華苑廣加栽植，名之曰牡丹苑。廣政五年，牡丹雙開者十，黃者白者三，紅白相間者四，後主宴苑中。(《全蜀藝文志》卷五六引《牡丹譜》)

又《蜀梼杌》卷上載，孟知祥入蜀“乃館於徐延瓊之第。延瓊，即衍之舅，衍嘗幸其第，悅其華麗，於壁上書孟字，以戲之”，與《茅亭客話》“花開日，少主臨幸”云云相參合，則知“三千里取牡丹”的是王衍之舅徐延瓊，事在前蜀。而《牡丹譜》所載孟蜀植牡丹，與該詩(shī)之牡丹初移不合。

三、 宣華苑中人物

《宮詞》組詩(shī)中寫的人物亦可作論證之資，如其第十五、八十五首所提及的修儀、昭儀：

修儀承寵住龍池，掃地焚香日午時(shí)。等候大家來院裏，看教鸚鵡念宮詞。(十五)

昭儀侍宴足精神，玉燭抽看記飲巡。倚賴識(shí)書爲(wèi)録事，燈前時(shí)複錯(cuò)瞞人。(逸詩(shī))

據(jù)《蜀中名勝記》，李珣，“梓州人，其妹爲(wèi)蜀王衍昭儀，有詞藻，即所稱李舜弦夫人矣”(18)(明)曹學(xué)佺：《蜀中名勝記》，重慶：重慶出版社，1984年，第44頁(yè)。?！妒畤?guó)春秋》卷三八亦云：“昭儀李氏，名舜弦，梓州人。酷有辭藻，後主立爲(wèi)昭儀，世所稱李舜弦夫人也。所著《蜀宮應(yīng)制詩(shī)》《隨駕詩(shī)》《釣魚不得詩(shī)》諸篇，多爲(wèi)文人賞鑒。同時(shí)宮人李玉簫者，寵幸亞於舜弦。後主常宴近臣於宣華苑，命玉簫歌己所撰《月華如水宮詞》，侑嘉王宗壽酒，聲音委婉，抑揚(yáng)合度，一座無不傾倒。”(19)《十國(guó)春秋》，第562頁(yè)。則知昭儀爲(wèi)李舜弦，亦可證第八十五首非逸詩(shī)。浦江清以爲(wèi)李玉簫善唱《宮詞》，詩(shī)中“看教鸚鵡念宮詞”，頗合於李玉簫，疑其爲(wèi)修儀。又《宮詞》第三十、七十首都寫到婕妤：

婕妤生長(zhǎng)帝王家，常近龍顔逐翠華。楊柳岸長(zhǎng)春日暮，傍池行困倚桃花。(三)

夜深飲散月初斜，無限宮嬪亂插花。近侍婕妤先過水，遙聞隔岸喚船家。(逸詩(shī))

《十國(guó)春秋》卷三八載：“元妃韋氏，故徐耕女孫也。有殊色。後主適徐氏，見而悅之，太后因納之宮中。後主不欲娶於母族，托言韋昭度孫。初爲(wèi)婕妤，累封至元妃?！?20)《十國(guó)春秋》，第562頁(yè)。由此可證婕妤乃王衍的表妹，浦江清曰，徐后早納之宮中，故曰“生長(zhǎng)帝王家”，二詩(shī)尚稱其爲(wèi)婕妤，知《宮詞》之作，在其晉封元妃前。這又一次證明“逸詩(shī)”之説爲(wèi)妄。再如第七十一首也是逸詩(shī)，提到太妃：

宮娥小小艷紅妝，唱得歌聲繞畫梁。緣是太妃新進(jìn)入，座前頒賜小羅箱。(逸詩(shī))

前蜀王建納徐耕二女，爲(wèi)大徐妃、小徐妃。按《鐵圍山叢談》卷六、《資治通鑒》卷二七胡注、《新五代史》卷六三《前蜀世家第三》、《十國(guó)春秋》卷三七等所載之小徐妃花蕊夫人爲(wèi)太妃，大徐妃爲(wèi)王衍之母、爲(wèi)賢妃、爲(wèi)太后，皆誤。

後蜀何光遠(yuǎn)《鑒誡録》卷五云：“前蜀徐公耕二女，美而奇艷。初太祖搜求閨色，亦不知徐公有女焉。徐寫其女真以惑太祖，太祖遂納之，各有子焉，長(zhǎng)曰翊聖太妃，生彭王；次曰順聖太后，生後主。”(21)(後蜀)何光遠(yuǎn)：《鑒誡録》卷五，見《五代史書彙編》，杭州：杭州出版社，2004年，第5901頁(yè)。又《蜀梼杌》卷上載，王建聞徐耕二女“有姿色，納於後房，姊生彭王，妹生衍。建即位，姊爲(wèi)淑妃，妹爲(wèi)貴妃。衍即位，冊(cè)貴妃爲(wèi)順聖太后，淑妃爲(wèi)翊聖太妃”。則知小徐妃花蕊夫人生王衍，爲(wèi)太后；而大徐妃爲(wèi)太妃。又《益州名畫録》卷中載，王衍繼位後，“命杜齯龜寫先主、太妃、太后真於青城山金華宮”。按，此言畫王建像而以徐氏姊妹配之，太妃居上，太后居下。而《十國(guó)春秋·杜齯龜傳》卷四四所載太妃、太后次序改動(dòng)，云：“又命齯龜寫髙祖貎及太后太妃真於青城山金華宮?！?22)《十國(guó)春秋》，第652頁(yè)。

以上可證花蕊夫人爲(wèi)太后，則《宮詞》必前蜀之作。但花蕊夫人又有爲(wèi)太妃、爲(wèi)太后二説。按浦江清通過此首“逸詩(shī)”洞察出此花蕊正是生王衍的順聖皇太后，即小徐妃。因花蕊如爲(wèi)太妃，詩(shī)中的“太妃”斷不可是其自指，所以只能是花蕊之姊爲(wèi)太妃。《鑒誡録》卷五載，徐氏姊妹常巡遊聖境，恣風(fēng)月煙花之性，凡經(jīng)過之所，宴寢之宮，悉有篇章，如順聖皇太后《題青城夫人觀》云：“早與元妃慕至玄，同躋靈嶽訪真仙。云云(按略)。”又《題三學(xué)山夜看聖燈》云：“虔禱遊靈境，元妃夙志同。云云(按略)。”浦氏據(jù)順聖太后二詩(shī)中的“元妃”明證姊爲(wèi)太妃、妹爲(wèi)太后，還以二人配享王建像之次序證之，其論的當(dāng)。又云：《宮詞》遍及苑中之人物，惟不及太后。因有此詩(shī)，諸多疑難則解。

四、 王蜀宮中服飾

《宮詞》第三十六、四十、四十六、六十四、七十四、七十五首雖然皆爲(wèi)逸詩(shī)，但所寫的服飾多合於前蜀王衍宮中的特徵：

羅衫玉帶最風(fēng)流，斜插銀篦慢裹頭。閑向殿前騎御馬，揮鞭橫過小紅樓。(逸詩(shī))

六宮一例羅冠子，新樣交鎸白玉花。欲試澹妝兼道服，面前宣與唾盂家。(逸詩(shī))

舞頭皆著畫羅衣，唱得新翻御製詞。每日內(nèi)庭聞教隊(duì)，樂聲飛出躍龍池。(逸詩(shī))

明朝臘日官家出，隨駕先須點(diǎn)內(nèi)人?；佞X衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身。(逸詩(shī))

會(huì)仙觀內(nèi)玉清壇，新點(diǎn)宮人作女冠。每度駕來羞不出，羽衣初著怕人看。(逸詩(shī))

老大初教學(xué)道人，鹿皮冠子澹黃裙。後宮歌舞今拋擲，每日焚香事老君。(逸詩(shī))

前蜀王衍好奇裝異服，又好道，其宮中盛行道教，有史爲(wèi)證：

衍好戴大帽，每微服出遊民間，民間以大帽識(shí)之，因令國(guó)中皆戴大帽。又好裹尖巾，其狀如錐。而後宮皆戴金蓮花冠，衣道士服，酒酣免冠，其髻髽然，更施朱粉，號(hào)“醉妝”，國(guó)中之人皆效之。(《新五代史》卷六三《前蜀世家第三》)

(衍)好戴大裁帽，蓋欲混已?！芙ㄉ锨宓缹m，塑玄元及唐朝列帝，宮中僞尊王子晉爲(wèi)聖祖至道玉宸皇帝，塑其形，仍塑建與衍，侍立其側(cè)?！苤┠?，率其母后等同幸青城，至成都山上清宮。隨駕宮人皆衣畫雲(yún)霞道服。(《五國(guó)故事》卷上)

蜀後主自裹小巾，卿士皆同之。宮妓多衣道服，簪蓮花冠，每侍宴酣醉，則容其同輩免冠，髽然其髻，別爲(wèi)一家之美。因施胭脂，粉頰蓮額，名曰醉妝。國(guó)人效之。(《北夢(mèng)瑣言》“逸文補(bǔ)遺”)

再以王衍之年號(hào)次第來看，亦復(fù)如此：

乾德二年八月，衍北巡。以宰相王鍇判六軍諸衛(wèi)事，旌旗戈甲，百里不絶。衍戎裝，披金甲，珠帽錦袖，執(zhí)弓挾矢，百姓望之，謂如灌口神。(《蜀梼杌》卷上)

乾德三年八月，衍受道箓於苑中，以杜光庭爲(wèi)傳真天師、崇真館大學(xué)士。(同上)

乾德四年三月，命士民皆著大裁帽。蜀人富而喜遊，俗競(jìng)爲(wèi)小帽，而帝好戴大帽，酒肆倡家，無所不到，索筆題曰“王一來”。(《十國(guó)春秋》卷三七)

乾德五年，起上清宮，塑王子晉像，尊以爲(wèi)聖祖至道玉宸皇帝，又塑建及衍像，侍立於其左右；又於正殿塑玄元皇帝及唐諸帝，備法駕而朝之。(《新五代史·前蜀世家》卷六三)

咸康元年十一月，衍至成都，宮人及百官迎謁於七里亭，衍入妓妾中，作回鶻隊(duì)以趨城中。(《蜀梼杌》卷上)

由以上史料皆可見王衍與二徐妃及宮中之好道，修道觀、著道服、戴大帽、好戎裝及回鶻裝，而此六首宮詞所述之道教特色及“回鶻衣裝回鶻馬”等，正與王衍行事相合，故“逸詩(shī)”之説，不攻自破，亦當(dāng)在宣華宮詞之列。

五、 王蜀宮中歌舞樂戲

《宮詞》第十一、十二、十九、八十四首還寫到了宮中樂舞：

離宮別院繞宮城，金板輕敲合鳳笙。夜夜月明花樹底，傍池長(zhǎng)有按歌聲。(十一)

御製新翻曲子成，六宮纔唱未知名。盡將觱篥來抄譜，先按君王玉笛聲。(十二)

梨園子弟簇池頭，小樂攜來候宴遊。旋炙銀笙先按拍，海棠花下合梁州。(十九)

新翻酒令著詞章，侍宴初聞憶卻忙。宣使近臣傳賜本，書家院裏遍抄將。(逸詩(shī))

前蜀後主王衍喜好艷詞，解音律，能自爲(wèi)曲子，其童年時(shí)“即能屬文，甚有才思，尤酷好靡麗之辭，常集艷體詩(shī)二百篇，號(hào)曰《煙花集》。凡有所著，蜀人皆傳誦焉”(《十國(guó)春秋》卷三七)。乾德二年九月，泛舟巡閬中，“(王)衍自製《水調(diào)銀漢曲》，命樂工歌之”；乾德三年，“衍命宮人李玉簫歌衍所撰宮詞”；乾德五年三月上巳，“宴怡神亭，婦女雜坐，夜分而罷。衍自執(zhí)板，唱《霓裳羽衣》及《後庭花》《思越人曲》”(《蜀梼杌》卷上)。咸康元年九月，王衍“率其母后等同幸青城，至成都山上清宮。隨駕宮人皆衣畫雲(yún)霞道服，衍自製《甘州曲辭》，親與宮人唱之，……宮人皆應(yīng)聲而和之。衍之本意，以神仙而在凡塵耳”(《五國(guó)故事》卷上)，“其辭哀怨，聞?wù)咂鄳K”(《十國(guó)春秋》卷三七)。相比較而言，後蜀後主孟昶則好學(xué)爲(wèi)文，嘗謂其臣李昊、徐光溥曰：“王衍浮薄，而好輕艷之詞，朕不爲(wèi)也?！?23)(清)吳任臣：《十國(guó)春秋》卷四九，第712頁(yè)。

又《宮詞》第二十一、二十四、三十二、八十三首寫到打球、鬥雞：

小球場(chǎng)近曲池頭，宣喚勛臣試打球。先向畫樓排御幄，管弦聲動(dòng)立浮油。(二一)

自教宮娥學(xué)打球，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家認(rèn)，遍遍長(zhǎng)贏第一籌。(二四)

寒食清明小殿旁，彩樓雙夾鬥雞場(chǎng)。內(nèi)人對(duì)御分明看，先賭紅羅被十床。(三二)

西球場(chǎng)裏打球回，御宴先於苑內(nèi)開。宣索教坊諸伎樂，傍池催喚入船來。(逸詩(shī))

宮詞，實(shí)際就是宮中行樂詞，這組宣華《宮詞》記前蜀之宮中行樂，無意中卻將王衍的劣跡也反映出來，如第十一、四十八首寫其長(zhǎng)夜之飲：

離宮別院繞宮城，金板輕敲合鳳笙。夜夜月明花樹底，傍池長(zhǎng)有按歌聲。(十一)

半夜搖船載內(nèi)家，水門紅蠟一行斜。聖人正在宮中飲，宣使池頭旋折花。(逸詩(shī))

王衍色荒，耽於宴飲，《蜀梼杌》卷上載，乾德三年五月，宣華苑成，“衍數(shù)於其中爲(wèi)長(zhǎng)夜之飲，嬪御雜坐，舄履交錯(cuò)”(25)《蜀梼杌》卷上，第9頁(yè)。。王衍又作怡神亭，“與諸狎客、婦人日夜酣飲其中”(26)《新五代史》卷六三，第791頁(yè)。?！妒畤?guó)春秋》卷三七所載與此二則略同。不惟如此，《宮詞》第三十五、八十七首還寫其宮中諸般怪異之事：

苑東天子愛巡遊，御岸花堤枕碧流。新教內(nèi)人供射鴨，長(zhǎng)將弓箭繞池頭。(逸詩(shī))

管弦聲急滿龍池，宮女藏鈎夜宴時(shí)。好是聖人親捉得，便將濃墨掃雙眉。(逸詩(shī))

如果説天子“愛巡遊”“教內(nèi)人射鴨”，尚可理解，那麼宮女藏鈎時(shí)若被“聖人親捉得”“便將濃墨掃雙眉”則愈發(fā)出奇。在花蕊夫人眼裏，這固然可笑而入詩(shī)，然而卻將王衍之怪異表露無遺。參諸《清異録》卷下、《五國(guó)故事》卷上、《儒林公議》等史料，更可見王衍行事荒誕、性格淫戾。作爲(wèi)人君，侈蕩無節(jié)，荒淫無度，淫人妻女，劣跡斑斑。如乾德四年四月，“奪軍使王承綱女，承綱請(qǐng)之，帝怒，流之茂州。承綱女剪髮贖父罪，不許，遂自殺”(《十國(guó)春秋》卷三七)；乾德六年，“以王承休爲(wèi)天雄節(jié)度使。天雄軍，秦州也。承休以宦者得幸，爲(wèi)宣徽使，承休妻嚴(yán)氏，有絶色，衍通之”(《新五代史》卷六三《前蜀世家第三》)；咸康年間，王衍“晝作鬼神，夜?fàn)?wèi)狼虎，潛入諸宮內(nèi)，驚動(dòng)?jì)邋?，老小奔走，往往致卒?《鑒誡録》卷七)；“郡民何康女有美色，將嫁，衍取之，賜其夫家百縑，其夫一慟而卒”(《蜀檮杌》卷上)等，書之不絶。

與王衍相反，後蜀後主孟昶可算愛民之君。宋太祖乾德三年成書的《野人閑話》，首篇即爲(wèi)《頒令箴》，“載蜀王孟昶爲(wèi)文頒諸邑云：‘朕念赤子，旰食宵衣……’凡二十四句。昶區(qū)區(qū)愛民之心，在五季諸僭僞之君爲(wèi)可稱也”(27)(宋)洪邁：《容齋隨筆·續(xù)筆》卷一，上海：上海古籍出版社，1978年，第216頁(yè)。。

餘 論

以上所論之三十四首詩(shī)，是解開花蕊夫人《宮詞》之謎的關(guān)鍵，內(nèi)含“本詩(shī)”十五首(第2、3、5、6、11—15、19、21、24、25、30、32首)，“逸詩(shī)”十九首(第35、36、40、46、48、49、57、60、61、64、70、71、74—76、83—85、87首)。我們主要按其詩(shī)所述之題材歸類，同一問題下的“本詩(shī)”“逸詩(shī)”與史料皆可相互爲(wèi)證，説明“本詩(shī)”“逸詩(shī)”實(shí)出一版本。浦江清先生也正是通過詩(shī)史互證的方法，解開了一個(gè)千年之惑，將《宮詞》歸之於前蜀花蕊，其功甚偉。然而，卻未免使人有惋惜之情。九十八首《宮詞》的整體風(fēng)格，浦氏以“空靈”二字概括，讀之，確有靈動(dòng)之感。這許多好詩(shī)，人們實(shí)在不願(yuàn)其詩(shī)主爲(wèi)“遊燕淫亂亡其國(guó)”(28)(宋)蔡絛：《鐵圍山叢談》卷六，北京：中華書局，1983年，第108頁(yè)。的前蜀花蕊；而寧願(yuàn)這些詩(shī)屬於“才貌雙全”的後蜀花蕊。後蜀花蕊夫人，史料奇缺。蓋因蜀亡後，入宋宮，“嘗進(jìn)毒，屢爲(wèi)患”，不幸被慘殺的緣故，或小説附會(huì)之關(guān)係，而盛傳有美德，“故讀其詩(shī)，悲其遇焉”(29)浦江清：《花蕊夫人宮詞考證》，見《浦江清文録》，第54頁(yè)。。亦或因此千百年來，人皆以這組《宮詞》爲(wèi)後蜀花蕊夫人詩(shī)，不再深究之。而謝桃坊《花蕊夫人宮詞補(bǔ)考》旨在“補(bǔ)證浦江清之説，論定所謂後蜀花蕊夫人在歷史上根本不存在”，認(rèn)爲(wèi)“後蜀之徐妃乃屬附會(huì)而訛傳，並無其人”(30)謝桃坊：《花蕊夫人宮詞補(bǔ)考》，《西華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2017年第4期，第7—12頁(yè)。。然而令人不解的是宋神宗元豐五年(1082)，蘇軾有《洞仙歌》一闋，其小序明確載有後蜀之花蕊夫人，序曰：“僕七歲時(shí)，見眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十餘。自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜起，避暑摩訶池上，作一詞。朱具能記之。今四十年，朱已死，人無知此詞者，獨(dú)記其首兩句。暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？”(31)鄒同慶、王宗堂校注：《蘇軾詞編年校注》，北京：中華書局，2002年，第413頁(yè)。

其次，浦江清先生《花蕊夫人宮詞考證》一文，1941年初稿，1943年修訂，1947年收入《開明書店二十周年紀(jì)念文集》。之後多次出版，但現(xiàn)今普遍認(rèn)同者仍較少。與浦先生幾乎同時(shí)，1943年，孫昌蔭先生撰《花蕊夫人考》一文，持後蜀花蕊之説，但其所據(jù)史籍非常有限，失考之處頗多(32)孫昌蔭：《花蕊夫人考》，《志林》(4)，國(guó)立東北大學(xué)民國(guó)三十二年編印，第1—11頁(yè)。。又如《都江堰市文史資料》第10輯《後蜀·花蕊夫人宮詞》專輯(1994年)及一大批期刊論文，卻仍持後蜀花蕊宮詞説。