被遺忘的傳統(tǒng)
——長興縣西河大鼓的傳承困境及保護對策

曹恬寧

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文化活態(tài)傳承的重要組成部分，是民間傳統(tǒng)在當代社會的延續(xù)和展現(xiàn)。非遺傳承人，則是其中承載和掌握著這些傳統(tǒng)技藝精髓的重要載體，對中國古老文化的傳承有至關(guān)重要的作用。長興縣西河大鼓，是長興老百姓非常喜愛的曲藝形式。近10年來，因為環(huán)境變化、科技發(fā)展等原因，長興縣西河大鼓的受眾群和影響范圍都在不斷縮減。作為長興縣西河大鼓傳承人的李宏，始終未能正式收徒，西河大鼓在長興的傳承面臨著停滯的窘境。

一、長興縣西河大鼓的傳承現(xiàn)狀

(一)西河大鼓及長興縣西河大鼓

西河大鼓源自“木板大鼓”。清朝初期，“木板大鼓”唱腔樸素、伴奏簡單，演員敲擊木板或三弦自彈自唱，后經(jīng)藝人改進，嬗變?yōu)槲骱哟蠊?，傳入天津。初時演唱西河大鼓的演員，一張桌、一把椅、一架鼓、一醒木、一把扇，演唱時可站可坐。西河大鼓因曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、便于哼唱，又形式活潑，同時充分結(jié)合老百姓們非常喜愛的地方鄉(xiāng)村小調(diào)，因此很快在天津流傳開來，之后又相繼傳播到山西、河南等地。長興縣西河大鼓，便是由學習西河大鼓的河南人李正俄帶到長興的。

李正俄修習西河大鼓后，自北向南一路唱演，最終落腳長興縣姚家橋村，收徒傳藝、組隊演出，長興縣西河大鼓由此始。長興縣西河大鼓充分結(jié)合農(nóng)村老百姓觀演需求，吸取了蘇浙地區(qū)民間小調(diào)形式，同時充分改良歌詞，結(jié)合老百姓實際需要演唱，如民間故事、歷史演義等，因此在長興深受老百姓歡迎，盛行數(shù)十年。20世紀末，長興縣西河大鼓逐漸轉(zhuǎn)向演唱勸人為善的現(xiàn)世教育。

十勸歌(部分)[1]

未叢開言唱一聲 勸勸父子莫相爭 父是天來娘是地 父母恩情比海深

人人都是父母養(yǎng) 父母養(yǎng)兒疼兒心 不是父母撫養(yǎng)大 世上怎能長成人

人人都望生兒女 個個都望后代根 為人不把父母敬 問你根從何處生

不信單看檐中水 點點滴在不差分 雖說不是一母養(yǎng) 好比姐妹親三分

......

家有賢娘傳千里 嫂嫂年長姑年輕 長哥長嫂爺娘樣 做嫂為人讓三分

唱了七聲并八聲 八勸娘舅莫相爭 世上櫟柴是好火 姑父娘舅是近親

親戚要好長來往 不可有事便相爭 人人要學仁義德 不可翻臉斷鎩隧

絲瓜種在墳山上 藤連藤來筋連筋 古人言語說的有 豎不起大路砍不斷親

長興縣西河大鼓的變化，充分反映了普通勞動民眾的需求和思想變化，是長興老百姓在鄉(xiāng)村生存生活的縮影。2010年，長興縣西河大鼓列入湖州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[2]

(二)長興縣西河大鼓的傳承情況

長興縣西河大鼓由李正俄傳入，長子李法金傳其衣缽，長孫李宏傳承至今。清末，李正俄從河南到長興。李正俄之子李法金隨其父學唱，在地方小有名氣。從李正俄起，長興縣西河大鼓即收徒組隊演出。李宏師承其父李法金，自幼耳濡目染，7歲時已能完整背唱作品。

“那年春天,我一個人到附近村子里挨家挨戶‘拜門子’唱《皇龍船》大人們看我這么小,就逗我,讓我唱一曲給一條年糕。那時畢竟小,也就只能唱那一個曲目,不過年糕還是給我的,讓我背都背不動?！盵3]

李宏因為天賦極佳、記性極好，所以能博采眾長，將各類地方曲調(diào)的精髓都吸收融匯進了長興縣西河大鼓中。1956至1967年，李宏在集體勞動同時通過業(yè)余時間演出賺錢。這個時期，李宏將唱腔曲調(diào)融進西河大鼓，形成自己獨特的風格，民間藝人李宏逐步在江浙皖一代小有名氣。

“我17歲時農(nóng)村成立人民公社,我就回到自己生產(chǎn)隊勞動掙工分了。那時,到了每年正月,我就自己扎條旱船,并了幾個小伴,外出到各村子調(diào)旱船“拜門子”，熱鬧下氣氛，搞點收入?！盵4]

改革開放后，李宏革新西河大鼓唱腔，吸納小南口曲調(diào)，并將旱船調(diào)、山東大鼓、花船調(diào)、安徽大鼓等民間曲調(diào)融入西河大鼓中。

為進一步擴大長興縣西河大鼓的市場，也為了獲得更多收入，李宏除演出外，還將西河大鼓的唱詞編成冊販賣，將西河大鼓錄音做成光盤進行售賣，銷量極好。經(jīng)過長期推廣，到21世紀初，長興縣西河大鼓已成為蘇浙皖交界區(qū)老百姓最喜愛的曲藝之一。

“我把我的唱詞曲目，印在紙上，邊唱邊賣唱詞，每張紙賣一毛錢，聽唱買唱詞的人給我圍得太多了，買唱詞的人到底有沒有付錢我也弄不清楚了。后來有朋友給我出點子，教我把唱詞裝訂作一本，毎本我賣一塊錢,仍然十分好賣?！盵5]

2010年，長興縣西河大鼓列入湖州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011年，李宏被評為長興縣西河大鼓傳承人。

(三)長興縣西河大鼓的傳承現(xiàn)狀

長興由于地理環(huán)境的特殊性，流傳的曲藝多以婉轉(zhuǎn)悠揚的唱腔為主。娛樂活動相對匱乏和演出稀少是長興西河大鼓得以廣為傳播和興盛的原因，西河大鼓又反映著民眾的日常生活，因此很受老百姓追捧和喜愛。隨著生產(chǎn)力提高、經(jīng)濟水平提升、科技進步和人文環(huán)境變化，老百姓的娛樂項目和時間逐漸增加，廣大鄉(xiāng)民有更多方式渡過閑暇時間，普通民眾對西河大鼓這類戲曲音樂的需求就變得越來越少，加之西河大鼓的傳統(tǒng)鼓詞未能及時與新時代保持一致，所以被老百姓有選擇地逐漸淡忘。由于失去了廣大市場，長興縣西河大鼓的學習者很難獲得豐厚酬勞，因此包括李宏子女在內(nèi)的愛好者，都放棄了學習和傳承西河大鼓。

“我現(xiàn)在年紀大了，以前還有許多唱曲愛好者找上門來，邀我去傳授技藝，現(xiàn)在他們來得少了。我李家經(jīng)營幾代的民間唱腔流派，我總想傳下去。但是我自己的后代不太愿意學習，這是我的一個心結(jié)?！盵6]

除此之外，西河大鼓的唱腔對于學習者的嗓音要求較高，再結(jié)合上述的各種原因，長興縣西河大鼓至今仍未能尋得合適的傳承人。

二、長興縣西河大鼓的文化價值

(一)長興縣西河大鼓的歷史價值

長興縣西河大鼓在一百多年的傳承發(fā)展過程中，在長興縣及其周邊地區(qū)老百姓的傳統(tǒng)中扮演著極其重要的角色。因其不斷吸收各類唱腔為己所用、不斷改良，因此蘊藏著很高的音樂藝術(shù)價值。在西河大鼓的作品中，人們可以聽到漢代歷史、明朝故事，也可以聽到北方大漠和南方山林，還可以聽到時代序曲、勸誡箴言。長興縣西河大鼓的唱詞，時間上縱貫古今，地域上縱跨南北，內(nèi)容上兼收并蓄，曲調(diào)上博采眾長，在傳承的過程中形象地記錄了長興縣及其周邊地區(qū)的歷史、習俗、心理，形成了自身獨有的民族文化，并通過獨特的生產(chǎn)方式和交換方式來滿足長興地區(qū)群眾的精神生活需要，因此，長興縣西河大鼓具有很重要的歷史價值。

(二)長興縣西河大鼓的市場價值

作為商品的長興縣西河大鼓，有良好的市場價值。1980年代，李宏將西河大鼓唱詞印制售賣，市場火爆后改為按冊售賣，銷售依然火爆。1990年代，李宏將自己編唱的西河大鼓作品曲目錄制成光盤磁帶，在農(nóng)村地區(qū)售賣，取得了極大的社會反響，民眾爭相購買，光盤、磁帶共計售出兩萬余張。從銷量來看，彼時長興的西河大鼓對鄉(xiāng)村老百姓有非常大的影響。因此，從現(xiàn)實的角度來看，長興縣西河大鼓具備非常大的市場價值。長興縣西河大鼓還具有文化傳播市場價值，作為音樂表演的現(xiàn)場，它不僅可以傳播民間音樂文化，還同時將演出場地轉(zhuǎn)變?yōu)樯缃粓鏊?，提升各村、各組老百姓的信息交互和交流。此外，它因為唱詞的創(chuàng)新和唱腔的兼容，還促成了民間曲調(diào)的交流融合，在一定程度上拓寬了民間音樂的傳播渠道。

(三)長興縣西河大鼓的消費價值

長興縣西河大鼓還具有對長興縣及其周邊地區(qū)老百姓生活、娛樂、休閑需求的消費價值。對李宏來說，西河大鼓更多是通過物質(zhì)進行交換的，比如香煙等有價值又廣泛使用的物品。因此，長興縣西河大鼓是以文化消費產(chǎn)品的性質(zhì)存在于老百姓的生活中的，長興縣西河大鼓的也由此具有相應(yīng)的消費價值。

三、長興縣西河大鼓的傳承困境

長興縣西河大鼓的發(fā)展經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，與社會歷史和時代背景有緊密的聯(lián)系。隨著社會生活現(xiàn)代化以及教育現(xiàn)代化進程的逐漸深入，長興縣西河大鼓賴以產(chǎn)生、傳播和發(fā)揚光大的土壤正在逐漸消失，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和自然生活為背景的長興縣西河大鼓的當代傳承遇到了前所未有的困境。筆者發(fā)現(xiàn)，長興縣西河大鼓目前面臨的問題主要包括三個方面：缺少創(chuàng)新、后繼乏人和途徑受限。

(一)缺少創(chuàng)新：作品與新時代脫軌

長興縣西河大鼓當代傳承的首要困境是缺少創(chuàng)新，大部分作品作品的創(chuàng)作時間在20世紀末及之前，在此之后幾乎沒有新的作品。由于傳承人年齡偏大，接受新事物的能力降低，曾經(jīng)結(jié)合時事創(chuàng)作新作品的優(yōu)勢不再，在近十年正式演出的作品中，除了沒有新作品展現(xiàn)，鼓詞里也鮮有出現(xiàn)新時代、新世紀、新科技等相關(guān)的內(nèi)容和題材。

(二)后繼乏人：西河大鼓傳承范圍縮小

由于長興縣西河大鼓只有一位傳承人，且對傳承人先天條件要求較高，因此在慕名求學的愛好者中，李宏始終未能尋得合適的徒弟。成為非遺傳承人后，李宏也通過政府發(fā)布招徒信息，但因西河大鼓的傳唱度及影響范圍不再如從前，年輕人不衷于此道，因此報名者寥寥。傳承人李宏一直勸說自己的子女學習傳承西河大鼓，但因各種現(xiàn)實原因，李宏的三個子女均不愿意，西河大鼓的傳承因此陷入了后繼乏人的窘境。

(三)途徑受限：大眾傳播下的困窘

由于社會發(fā)展和科技進步，大眾傳播進入了自媒體時代。如果說時代的發(fā)展和生存環(huán)境的變化是長興縣西河大鼓傳承的客觀限制，那長興縣西河大鼓的傳承途徑和模式就是傳承困境的主觀因素。在現(xiàn)有的資源條件和經(jīng)濟條件下，光盤和磁帶這些曾經(jīng)先進的傳播手段，已經(jīng)被淘汰，手機、網(wǎng)絡(luò)、自媒體在傳承當中的功能并沒有被使用。[7]因此完全無法讓長興縣西河大鼓被更多人熟知，也很難發(fā)揮大規(guī)模傳唱從而形成良好的傳承。現(xiàn)代化的傳播手段對長興縣西河大鼓的傳承至關(guān)重要，而沒有充分運用先進的技術(shù)和手段，嚴重制約了長興縣西河大鼓在當代的傳承。

長興縣西河大鼓的當代傳承遇到了較為嚴峻的考驗。傳統(tǒng)文化的熏陶教育對于培育和根植中國民眾的社會主義核心價值體系有舉足輕重的作用，有效實現(xiàn)長興縣西河大鼓的當代傳承，可以有效推動和培育當?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)文化素養(yǎng)和文化自信。

四、長興縣西河大鼓傳承路徑的保護對策

長興縣因地理位置優(yōu)越，音樂種類和曲詞唱腔極其豐富。隨著經(jīng)濟、文化、社會不斷發(fā)展，如何將被邊緣化但又極具文化價值的長興縣西河大鼓進行傳承和保護，如何將被遺忘的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)闀r間的禮物，是人們需要深入思考的重要命題。通過，筆者提出以下對策：

1.建立地方政府幫扶機制。地方政府通過鄉(xiāng)村大舞臺、手機客戶端等方式推動西河大鼓轉(zhuǎn)化為公共文化產(chǎn)品，長期表演，對傳承人加以宣傳。政府介入既能對長興縣西河大鼓進行保護，又能增加西河大鼓的展示度。

2.建立傳統(tǒng)音樂文化保護區(qū)。對包含西河大鼓在內(nèi)的音樂非遺項目賴以生存的環(huán)境進行整體性的保護，同時對傳承人給予資金上的支持和政策上的幫助等。

3.充分運用科技手段。運用各類數(shù)字化技術(shù)將西河大鼓的唱腔和鼓詞進行記錄，越過傳統(tǒng)的口傳心授的環(huán)節(jié)，通過現(xiàn)代技術(shù)手段復(fù)原演出情況，推動網(wǎng)絡(luò)傳承和隔代傳承。

4.定期開展傳統(tǒng)音樂進校園等活動。年輕一代是傳承的主力，通過傳統(tǒng)音樂進校園活動，將西河大鼓搬到學校，讓學生培養(yǎng)起對西河大鼓的興趣，激發(fā)他們內(nèi)心建立起對中華傳統(tǒng)文化的保護意識。[8]

5.將延續(xù)傳統(tǒng)與創(chuàng)新變革結(jié)合。傳承人需繼承傳統(tǒng)，還需結(jié)合時代特征進行與時俱進的創(chuàng)作，使演唱內(nèi)容更貼近當代民眾的生活，從形式上拉進和普通民眾的距離。在曲調(diào)上，也可吸收流行音樂的特征，吸引年輕民眾，讓民眾感受到長興縣西河大鼓與自己的生活緊密相連。

李氏三代人在長興這片土地生存，通過自己的努力創(chuàng)造出眾多優(yōu)秀的音樂作品，并通過家族傳承的方式保存了這些音樂。長興縣西河大鼓的不斷發(fā)展實質(zhì)上是文化變遷的體現(xiàn)，隨著社會的不斷發(fā)展，一種文化樣態(tài)要不斷保持生命力，則必須要跟隨時代的步伐自我調(diào)整和進步，在上個世紀，長興縣西河大鼓做到了，在當代，它卻又慢了一步。時代在發(fā)展，新的傳承方式層出不窮，即便如長興縣西河大鼓一般盛極一時的藝術(shù)形式，也逐漸被邊緣化，成為了被遺忘傳統(tǒng)。在新時代的背景下，長興縣西河大鼓想傳承發(fā)展，就必須不斷變革，讓自己具備充足的競爭力。不管從形式還是內(nèi)容上，對于長興縣西河大鼓來說，最重要的都是創(chuàng)新。

注釋:

[1]訪談人：曹恬寧，訪談時間：2021年7月14日，訪談地點：浙江省湖州市長興縣畫溪街道辦事處。

[2]黃朝軍,王 列.民間音樂的文化認同與社會傳播價值——以長興縣西河大鼓為例[J].中國民族博覽,2020(16):123—124.

[3][4][5][6]訪談人：曹恬寧，訪談時間：2020年7月6日，訪談地點：浙江省湖州市長興縣畫溪街道姚家橋村西河大鼓傳承人李宏老師家中。

[7]格桑卓瑪.地方課程視野下西藏民間童謠的當代傳承困境及出路研究[D].西藏民族大學,2016.

[8]劉小覃.引領(lǐng)大學生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑選擇[J].高校輔導(dǎo)員,2017(06):67—70.