黔東南苗族婚嫁歌藝術(shù)特征分析

肖 簫

據(jù)歷史記載，早在秦漢時期，苗族先民便已經(jīng)在黔東南一帶定居。千百年來，勤勞、智慧的苗族先民在這兒繁衍生息，創(chuàng)造了輝煌燦爛的音樂文化，為祖國的文化寶庫增添了一抹靚麗色彩。其中，最為出彩的當(dāng)屬苗族民歌，甚至在苗族生活中都流傳這樣一句話：“不唱山歌冷清清、唱起山歌鬧哄哄、戲臺唱的都為假、山歌所唱才是真”。可見，苗族民歌十分受群眾的歡迎和喜愛。在黔東南地區(qū)，苗族民歌類型多以情歌為主，即婚嫁歌。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為，男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁，嫁人娶親乃自然規(guī)律。于是，民眾將民歌分為了《嫁女歌》《賀郎歌》兩種，用歌唱的方式表達(dá)對喜慶婚事的恭賀、祝福。

一、黔東南苗族婚嫁歌的形成環(huán)境

(一)自然地理環(huán)境

地理環(huán)境的特殊性能對苗族婚嫁歌的演唱形式、內(nèi)容、曲調(diào)等，起到不可忽視的作用。黔東南地區(qū)位于貴州省東南部，下轄16個縣市，境內(nèi)有漢、苗、侗、水、瑤、壯等33個少數(shù)民族，其中苗族是黔東南地區(qū)最大的一類少數(shù)民族。這片地帶山巒起伏、綠水青山、風(fēng)景宜人、氣候尚佳、民族特色濃郁明顯，歷經(jīng)幾十年發(fā)展仍保留著濃重的文化特征與社會特點。以苗族的婚嫁歌為例，其表現(xiàn)節(jié)奏類型多為快節(jié)奏，旋律高低起伏、婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，能讓民眾通過音樂直接感受到歌唱者的情感。而且黔東南地區(qū)由于地處南部，氣候、海拔、降水等地理條件上的差異與黔東北或其他地區(qū)有所不同，相比之下地理環(huán)境更加適宜人類文化的生存繁衍，歷史發(fā)展進(jìn)程也相對緩慢，由此使當(dāng)?shù)鼗榧薷栉幕玫捷^為完整的保存[1]。

(二)歷史人文環(huán)境

從歷史人文角度分析，苗族是黔東南地區(qū)定居較為穩(wěn)定的民族，在歷史人文環(huán)境影響下，各地婚嫁歌具有一定的人文特征。比如關(guān)于黔東南苗族歷史上的婚嫁記載有《苗族古歌》《金銀歌》等，前者選段《妹榜妹留》中的：“來看妹榜出生吧，妹留生在古時候，旁人生來有伴侶，妹榜生來沒伴侶，東南西北找伴侶，妹榜同誰為伴侶……”。由此選段中的內(nèi)容可知，苗族婚嫁歌大多采用七言句式等結(jié)構(gòu)，并采取重唱、敘事等藝術(shù)演唱特征，充分展現(xiàn)了當(dāng)時苗族民眾民風(fēng)淳樸、文化單一的人文環(huán)境。而且在古代，苗族同胞便有以歌曲尋求伴侶的習(xí)俗。黔東南臺江縣一帶的青年男女，早在民國成立前便多以互相幫忙干農(nóng)活、參與對歌社交活動等形式培養(yǎng)感情。在中華人民共和國成立后，當(dāng)?shù)厍嗄昴信滞ㄟ^互贈禮物來確定伴侶，并經(jīng)過雙方父母同意之后，確定婚嫁大事。由此可見，古代苗族居民生活中便存在婚嫁歌的縮影。

二、黔東南苗族婚嫁歌的藝術(shù)表現(xiàn)程式

(一)情歌對唱

黔東南苗族婚嫁歌的主要藝術(shù)表現(xiàn)程式之一便是情歌對唱，青年男女雙方通過歌唱情歌，向?qū)Ψ絺鬟_(dá)熾熱的情感，以獲得美滿良緣。在情歌對唱中主要有兩種表現(xiàn)形式，一種是“情人坡上對歌忙”，青年男女在日常勞作小山坡上，即興編詞、現(xiàn)創(chuàng)曲調(diào)，向?qū)Π兜男膬x之人展示自身的豐富情感。比如以《男女情歌對唱》這一歌曲為例，歌詞大意為：(女)“妹妹如今已長大，開始結(jié)伴去遠(yuǎn)方，無法家中常小聚，心中惋惜又難過，我怕郎把我拋下……”。(男)“妹妹可知我的心，我的愛意永不變，無論走遍東與西，只你一人合心意……”。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，這首歌曲調(diào)為B角四聲調(diào)式，以1、3、5、7四個層次的音階為樂音，總體分為八個樂段的男女對唱結(jié)構(gòu)，對唱雙方可根據(jù)曲調(diào)結(jié)構(gòu)隨意填詞歌唱，表達(dá)自身情感。 在音樂旋律中，首段為女生樂段部分，從第1小節(jié)到第3小節(jié)，使用小三度音程級進(jìn)，表現(xiàn)出女生長大成年的喜悅與憂思的糾結(jié)心情。第二樂段為男生部分，從旋律上來看，樂句以高音為主，高音域的使用表現(xiàn)出男子從內(nèi)心深處渴望與愛人廝守的心聲；樂音從高到低逐漸平和，下滑的音響效果與人的嘆氣十分相似，更加強化了男子的強烈情感。綜此分析，歌曲《男女情歌對唱》旋律主要是以遞進(jìn)式的樂音階層關(guān)系來呈現(xiàn)的。情歌對唱的另一種表現(xiàn)形式是“游方場”上歌飛揚?！坝畏綀觥笔悄信?wù)撉閻鄣膱鏊?。成群男女多對立而坐，相互對唱。近年來，以該形式的情感社交逐漸減少，娛樂放松成為男女舉辦該活動的主要目的，如此偏離了情歌對唱的初衷，之后該形式的情歌對唱活動便越來越少[2]。

(二)墜入愛河

苗族青年男女在經(jīng)過情歌對唱之后，雙方在白日的生產(chǎn)勞作中從開始的相互認(rèn)識到墜入愛河。并以七彩糯米飯作為宣告二人戀情的禮品，女方將七彩糯米飯送給男方，男方接過之后，需得回到家中，征得父母長輩的同意，再為女方準(zhǔn)備回禮。在《情投意合》民歌中，歌詞大意是：(女)“不要推推搡搡，有什么話同我來說”。(男)“別說這些話呀，我就認(rèn)準(zhǔn)你是我的唯一，誰也別想來打主意”。在這一樂段中，曲調(diào)是1、3、5三級音階，D角調(diào)式，整首曲子共22小節(jié)，共分五個樂段，每一樂段之間曲調(diào)上下起伏較小，情緒略微平緩。從音樂旋律上分析，整首曲子最高音階為徽音(5)，首個樂段部分結(jié)合歌詞內(nèi)容時采用最高音，給人一種聲音凸起之感，之后的四個樂段之間以宮音(1)至(4)循序漸進(jìn)，似有情緒波瀾曲折之意，表現(xiàn)出男女雙方情真意切的感情。無論從音樂情感表現(xiàn)、唱詞唱腔還是曲調(diào)節(jié)奏、語言格律上分析，這首曲子都以不斷變化的節(jié)奏與樂調(diào)，將歌者的復(fù)雜情感內(nèi)容通過藝術(shù)技巧淋漓盡致地體現(xiàn)出來，并且表明了熱戀男女的情投意合。

(三)確定婚嫁

在黔東南苗族婚嫁儀式中，確定婚事是雙方父母見面協(xié)商之后，同意男女雙方組建家庭的流程。苗族作為少數(shù)民族人群較多的種族，十分講究親族關(guān)系與姻親關(guān)系，認(rèn)為兩家結(jié)親的實質(zhì)是在增強宗族勢力。一般而言，在女方父母對婚事表示無異議時，男方會請媒人在與女方洽談時演唱歌曲，以表示男方對女方的喜愛和認(rèn)可。比如民歌《牽線搭橋》中，歌詞大意是：有朵正值芳華的花，驚艷四方；有位后生相貌好，早起砍柴割草，晚來打谷挑擔(dān)，如此后生要珍惜。從音樂角度分析，全曲共11小節(jié)，第1節(jié)是引子，第2節(jié)到第5節(jié)屬于第一部分，之后是擴展部分。音樂旋律多以羽音(6)升至徽音(5)調(diào)式為主，歌曲唱詞部分多以1、3、5三個不同音階來呈現(xiàn)樂段的層次感，使得整個音樂旋律具有婉轉(zhuǎn)連貫的特點。在音樂情感體現(xiàn)上，歌曲旋律雖然只有1、3、5三個音階，但通過不同樂音的調(diào)換組合，使得歌曲能娓娓道來，具有纏綿之感。苗族媒人在初見女方父母時多會采用這種歌唱形式隱喻此行目的，女方父母在聽完歌曲后便能領(lǐng)會媒人登門之意，若同意則會相邀飯席，反之則會婉拒，這一現(xiàn)象體現(xiàn)出苗族人民對生活和社交的處事風(fēng)格[3]。

(四)喜結(jié)良緣

喜結(jié)良緣是黔東南苗族婚嫁歌流程中的最后一道“關(guān)卡”，苗家阿妹初長成，手撐紅色油紙傘，郎情妾意相守成。在婚禮宴席開始之前，所有親朋好友坐聽雙方理老演唱《婚嫁理詞》歌曲，意在祝福新人、教化新人。歌詞大意為：苗族喜結(jié)良緣十分不易，兩家至此合為一家。從音樂角度分析，歌曲采用1、3、5、6四個音階、D調(diào)民歌，一般是男理老和女理老對唱的形式來回問答，在苗族風(fēng)俗中稱為“理老對唱理詞”。這一歌曲旋律中最大音程為角音(3)到羽音(6)，歌曲旋律朗朗上口、通俗易懂，重點在角音(3)上男女唱者采用了樂音上下波動的波音潤腔方式，在樂句襯詞句中的末尾樂音演唱時采用了半音階降調(diào)的潤腔方式，能表現(xiàn)出父母、理老對新人的教育與期盼之情。

三、黔東南苗族婚嫁歌的藝術(shù)特征

(一)演唱形式靈活多樣

黔東南苗族婚嫁歌文化歷經(jīng)幾十年沉淀與發(fā)展，形成了較為豐富的演唱形式，比如有對唱、獨唱、齊唱等。平時在苗族民眾中常見的演唱形式為情歌對唱典型歌曲類型是婚嫁歌。男女雙方結(jié)婚當(dāng)天新人完成一系列新婚習(xí)俗之后，親朋好友便會分坐到桌邊兩側(cè)，自由對唱，以表達(dá)對喜慶節(jié)日的慶賀、對新人的祝福。婚嫁歌從整體演唱節(jié)奏上來看，多以八分音符為常見演唱形式，偶有六度音符跳進(jìn)，歌曲首尾總是以長音開始或結(jié)束，對演唱者而言音域定調(diào)的要求較為寬松。而且，男女對唱的模式是固定的，一人一句、你來我往，因此只要基本旋律在基調(diào)上，男女對唱者都能將不同歌曲唱出韻味。由此可見，苗族婚嫁歌的演唱形式十分自由，且靈活多樣。

(二)演唱內(nèi)容豐富多彩

黔東南苗族婚嫁歌中的演唱內(nèi)容雖然多為婚嫁主題，但其實質(zhì)表現(xiàn)的內(nèi)容卻十分豐富，比如有人文歷史、文學(xué)作品、神話傳說、祭祀先祖等，充分表現(xiàn)出苗族民眾的深厚文化底蘊。比如在婚嫁歌的《小十》《大拾》演唱中，雖然唱詞只有短短10段，但每一段唱詞中都是一個短小的故事，且故事內(nèi)容、風(fēng)格不一。這些內(nèi)容都是由演唱者即興創(chuàng)作而成，只要與歷史、文學(xué)、名人等元素相關(guān)，都可成為唱詞內(nèi)容。而且，演唱者為避免唱詞內(nèi)容重復(fù)枯燥，還會從吃穿住行用等日常生活中即興創(chuàng)作唱詞，貼近生活，吸引聽眾的關(guān)注；或者由男女對唱、一問一答的形式來演唱婚嫁歌，此類歌唱形式十分考驗對唱二人的反應(yīng)力、即興創(chuàng)作能力與文化儲備，所演唱的內(nèi)容也要求與其他人有所區(qū)別，是新婚主人家與親朋好友十分歡迎的慶祝類型[4]。

(三)音樂特點均勻有序

黔東南苗族婚嫁歌中大致可分為《嫁女歌》和《賀郎歌》兩種，嫁女歌是苗族姑娘在出嫁前一晚，其父兄姐妹前來祝賀的歌。從音樂旋律上分析，嫁女歌的音樂主基調(diào)為離家、不舍，出嫁姑娘對父母教導(dǎo)的感激、對兄弟姐妹的不舍都表現(xiàn)到了歌曲唱詞中，因此，旋律多為婉轉(zhuǎn)抒情、節(jié)奏較為緩慢，以襯托嫁女的不舍情感。在嫁女歌中多使用“do re mi sol la”這五種音階，屬于五聲羽調(diào)式，特點便是循序漸進(jìn)、此起彼伏。賀郎歌是男方親朋好友對新人祝福時所唱的歌曲。旋律多以喜慶、歡快為主。從賀郎歌的調(diào)式分析，其多為音調(diào)較高的羽調(diào)式，也有少部分加入了商調(diào)式，旋律高亢激昂，表現(xiàn)出了新婚的喜慶氣氛。從唱詞方面分析，嫁女歌多用苗族方言演唱，唱詞也多以七言句式、五言句式為主，特殊句式之后還會加入“嘛、呃”等語氣詞，這類語氣詞能模仿出嫁姑娘的哭聲，烘托出悲傷不舍的氛圍。而賀郎歌從唱詞上相對較為隨意簡單，親朋好友可即興填詞，并邊說邊唱、邊演邊唱，但大多唱詞意思都是圍繞祝福、恭賀、吉祥如意等為主題的，相比之下嫁女歌的唱詞略顯單薄、冷清。

(四)藝術(shù)情感張弛有度

位于黔東南地區(qū)的苗族侗族自治州居民，在千百年來的文化傳承下，積淀了情感豐富且細(xì)膩的民歌文化，使大眾聽來沁人心脾、感同身受。比如婚嫁歌中，一直以來，在社會民眾思想中，女方嫁入男方家庭成為男方家庭中的一個新成員，對于女方家庭而言，擔(dān)心女兒遠(yuǎn)嫁會受苦，而對男方家來說則是熱熱鬧鬧、人丁興旺，因此苗族民眾對于婚嫁歌中的《嫁女歌》和《賀郎歌》有著極為復(fù)雜的情感。苗族社會中，每當(dāng)姑娘要出嫁時，女方都會在出嫁前夜唱《嫁女歌》，直至次日新娘離家。其旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、唱腔張弛有度，讓人聽來會產(chǎn)生依依不舍的傷感情緒。而《賀郎歌》是描述新娘嫁到男方家中后，男方家的親戚好友向新婚夫婦敬酒時所唱的賀詞，由于氛圍較為輕松歡快，因此，賀郎歌的整體藝術(shù)情感是高昂且濃烈的，聽者能從歌聲中感受到迎娶新娘家庭的幸福和快樂。因此，可以說《嫁女歌》在藝術(shù)情感表達(dá)上比《賀郎歌》更為深沉有力、情緒飽滿，而《賀郎歌》從情緒表達(dá)上會比《嫁女歌》更為濃烈熾熱、喜慶非常[5]。

結(jié) 語

苗族文化是中國黔東南地區(qū)的文化財富，苗族民歌文化以各種各樣的形式滲透到了苗族民眾的日常生活中，其中以婚嫁歌形式最為常見，也流傳最久。黔東南地區(qū)的苗族婚嫁歌以其獨特的歌唱形式與唱詞語法，使得當(dāng)?shù)鼗榧薷璩蔀閺V大藝術(shù)工作者十分好奇和喜愛的藝術(shù)文化之一。如今，在藝術(shù)傳承的現(xiàn)代化背景下，黔東南州的黃平縣、臺江縣、雷山縣、劍河縣等地已開設(shè)了相關(guān)歌舞文化課程，在不斷創(chuàng)新和突破當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化形式前提下，能使苗族原生態(tài)音樂文化得以承繼。

注釋:

[1]張慈雨,楊勇波.黔東南苗族婚嫁女紅藝術(shù)特征分析[J].傳統(tǒng)文化探索,2020(06):33—35.

[2]楊 燕,王 鈞.松桃縣苗族婚嫁歌藝術(shù)探析[J].大眾文藝,2019(02):26—27.

[3]楊明剛,王煉彬.湖南城步苗族婚嫁歌初探[J].藝術(shù)評鑒,2021(06):71—72.

[4]潘冠澤.貴州松桃苗族民歌生態(tài)現(xiàn)狀[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2015(02):94—96.

[5]唐永鳳.民族志詩學(xué)符號在苗族婚嫁歌英譯本中的應(yīng)用[J].中國民族博覽,2021(07):111—113.