江南民歌的二重屬性與“三千”世界初構(gòu)
——評《江南民歌研究》

汪 珍

新中國成立后，中國民歌研究方興未艾。既有樊祖蔭、江明惇、黃允箴等民歌研究前輩珠玉在前，又有周青青、喬建中等學(xué)者在既有成就基礎(chǔ)上繼續(xù)深耕，區(qū)域民歌研究、少數(shù)民族民歌研究也獲得了相當(dāng)?shù)某删?。江南民歌作為區(qū)域民歌研究中的一大熱點，亦受到諸多關(guān)注。倪淑萍教授所著《江南民歌研究》一書突破學(xué)科領(lǐng)域限制，將江南民歌與各類藝術(shù)形式熔于一爐，不落前人之窠臼。該書以江南民歌發(fā)展為脈絡(luò)，以音樂史為本位，雜糅文化學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等多個領(lǐng)域知識，串聯(lián)受江南民歌影響的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，將史學(xué)構(gòu)建、時代風(fēng)貌、文本解讀融于對江南民歌的梳理，兼具文本厚重感與可讀性。文本中對于江南民歌二重屬性的剖析與江南民歌“三千”宇宙的初構(gòu)頗具新意：前者二重屬性的提出可為江南民歌史研究提供新視角，而后者“三千”民歌宇宙的構(gòu)筑可為江南民歌坐標大系建立工作提供借鑒。

一、定位與視角：江南民歌的“三千”世界

《江南民歌研究》開篇明義，在序言中創(chuàng)造性地提出了江南民歌中的“三千”世界——“千里江南”“千年江南”“千人江南”[1]。江南民歌作為江南音樂文化的有機組成部分，借由“三千”世界這一概念得以全方位地展現(xiàn)。作者何以用“三千”這一概念串聯(lián)“緒論”？竊以為原因有二。

其一，江南民歌蘊含豐富，其中包含“三千大千世界”。“三千”本出于佛教用語，《長阿含經(jīng)》《摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論》等皆有延用，是指“十界、十如是、三世間相乘出來的法數(shù)，也是世間、出世間一切諸法的稱謂?！盵2]“三千大千世界”即泛指宇宙?！督厦窀柩芯俊芬粫駨囊越厦窀璧木壠稹⑿纬?、發(fā)展、轉(zhuǎn)型、延續(xù)與近代化為線索進行編排設(shè)計，雖以《江南民歌研究》命名，但并不囿于江南民歌這一細脈的梳理，而是以其為引線，將江南民歌置于社會歷史、情感表達、民俗文化等多領(lǐng)域進行考察，串聯(lián)起受江南影響的諸多音樂形式。漢魏晉時期的相和歌、南北朝的吳歌西曲、唐宋時期的竹枝詞以及明清時期的戲曲說唱，《江南民歌研究》揭示了江南民歌在各時期與江南音樂、文學(xué)乃至文化的相互聯(lián)系，展現(xiàn)了江南民歌的審美水平及其思想理論發(fā)展，勾勒出千年時光之下千里江南的民歌宇宙。

其二，江南民歌敘事多維，嘗試構(gòu)建民歌研究“三千”視角。與既往研究相比，《江南民歌研究》在縱向時間上嘗試通過不同視角多維度闡述江南民歌的多樣形態(tài)。漢魏三國時期(形成期)，論者以漢樂府、相和歌至清商樂的發(fā)展為典型案例，論述江南身份意識的強化與江南民歌詩性審美的形成；隋唐、宋元時期(發(fā)展期、繁盛期)以民歌的世俗化與藝術(shù)化兩條線索分別還原雅俗嬗變中江南民歌發(fā)展的不同路徑；明清時期(轉(zhuǎn)型期)則沿江南民歌文本發(fā)展的獨立與寄生兩路進行闡述；近代時期(近代化時期)，江南民歌在新舊爭端中裂變形成傳統(tǒng)民歌與新民歌，繼續(xù)其近代化進程；當(dāng)代時期(創(chuàng)生期)則根據(jù)江南民歌當(dāng)代樣態(tài)進行橫向?qū)Ρ葦⑹隆＝厦窀璋l(fā)展的主要矛盾隨著歷史演進與自身成長不斷發(fā)生變化。治世與亂世、倡揚與打壓，不同歷史時期江南民歌的影響因素自然各不相同。

民歌敘事的寬定位、多視角拓寬了江南民歌史的著史格局?！督厦窀柩芯俊纷⒅孛窀钄⑹龅暮甏蟾窬?，并在此基礎(chǔ)上加以細密論述?！扒Ю锝稀薄扒杲稀薄扒私稀钡母拍罘謩e對應(yīng)了江南的人物活動、社會情狀與思想發(fā)展。這與著名史學(xué)者陳其泰論述《史記》時，針對歷史編纂方向問題提出的新觀點——“多維歷史視野(即時間維度、人物活動維度、典章制度和社會情狀維度)”[3]頗具共通之處?！督厦窀柩芯俊芬詴r間為線索，通過人物情感、民俗活動、社會歷史環(huán)境豐富歷史維度，創(chuàng)造性地完成了江南民歌的新闡釋、新概括：“千年江南”以時間為線索記錄民歌歷史傳承中的愛情意味；“千里江南”以民俗為主題勾勒千年震蕩變遷間流淌的水鄉(xiāng)吳韻；“千人江南”以思想為落腳點概括江南的詩性審美與千年追求?！叭А笔澜缱鳛橐环N開放式的江南民歌著史觀點，后世對江南民歌研究的探討，皆可置于此格局之下。

二、特色與新意：雅俗互化與學(xué)科破壁

關(guān)于民歌研究，有注重史料爬梳與橫向比較者，如樊祖蔭、趙曉楠的《20世紀的漢族民歌研究》(2005)，有從旋律角度研究民歌結(jié)構(gòu)特征者，如苗晶的《漢族民歌旋律論》(2002)，而《江南民歌研究》融通雅俗、破壁學(xué)科，兼及對曲式結(jié)構(gòu)與文本表達進行藝術(shù)分析。該書有以下兩個特點：

突出江南民歌的雅俗互化?！督厦窀柩芯俊窂奈谋倔w例安排上遵循以江南民歌史的發(fā)展情況為明線，但實際上始終有一條暗線貫穿江南民歌的發(fā)展始終：戰(zhàn)國以來至魏晉前的江南民歌緊貼江南兒女的勞動與情感生活，處于民間自足的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并在魏晉南北朝時期的吳歌中迎來發(fā)展的小高峰。而南北朝之后，江南民歌沿著雅俗兩條不同的路徑分流而下，既滋養(yǎng)了文人詩詞歌與后世藝術(shù)歌曲，又豐富了雜劇、傳奇等唱詞的表現(xiàn)形式。

民歌的世俗化屬性歷來百喙如一，但雅俗文化的交互影響最初論者似乎不多，近年來開始漸漸被學(xué)者提及。《中國美學(xué)雅俗精神》言：“‘雅’文藝最初都是由‘俗’文藝而來。”[4]從江南民歌發(fā)軔期與其他文藝形式雜糅的懵懂混沌，到發(fā)展期民歌本體地位確立后雅俗影響的漸次清晰，再到繁盛期的以俗為雅、雅俗互化，《江南民歌研究》首次梳理了江南民歌在某些時段內(nèi)雅俗交互影響的嬗變路徑，可為不同藝術(shù)形式的交叉研究提供思路。

文本撰寫體現(xiàn)多學(xué)科融合。從以往研究看，作者有意打破學(xué)科特性所決定的研究取向偏好，實現(xiàn)民歌史研究的學(xué)科破壁。倪淑萍曾在論述江南音樂時言：“通過現(xiàn)代學(xué)者對江南地理、文化的研究來詮釋江南音樂文化的豐厚，以略見江南音樂的歷時狀態(tài)和知識體系?！盵5]大約即是此意?！督厦窀柩芯俊吩谡撌瞿骋怀拿窀璋l(fā)展形態(tài)時，往往結(jié)合宗教、文學(xué)、民俗等多個領(lǐng)域，既涉及民歌演唱形式、詞曲形態(tài)、技術(shù)風(fēng)格，也注重對已經(jīng)“失聲”的江南民歌進行詩性解讀或美學(xué)探索，從詞曲中挖掘民俗歷史，以還原民歌本義。江南民歌與文化、歷史等學(xué)科交叉，有利于打破既有學(xué)科知識鑄就的信息繭房，將江南民歌從音樂的單一維度拓寬到外界，形成從多學(xué)科融合角度觀照江南民歌及其傳承發(fā)展過程的研究方法。

值得注意的是，《江南民歌研究》以江南民歌的二重屬性作為立腳點開篇立意，這在江南民歌研究上頗具新意。眾所周知，對于江南音樂的屬性問題，“婉轉(zhuǎn)輕盈、柔媚秀麗”為學(xué)界所公認：早期吳歌研究專家朱海容將其定義為“溫柔敦厚、委婉纏綿、玲瓏細膩、隱喻雙關(guān)”[6]，民族音樂研究楊和平2016年出版的《江南音樂史》也承襲傳統(tǒng)觀點，指出江南音樂“尚文不武”[7]的文化氣質(zhì)?！督厦窀柩芯俊诽鰝鹘y(tǒng)窠臼，打破對江南民歌陳陳相因的認知，將近年江南文化的研究成果融入民歌研究，提出“江南文化能柔能韌、外柔內(nèi)韌的二重屬性內(nèi)化于江南靈動多樣的藝術(shù)形式之中，賦予江南文化與藝術(shù)以共同的靈魂”[8]。

江南文化的二重屬性問題自江南文化學(xué)者徐茂明在1997年《學(xué)術(shù)月刊》提出后，得到了不少學(xué)者的認同，江南文學(xué)研究對于此觀點也多有從者。江南民歌的二重屬性正是作者倪淑萍打破學(xué)科壁壘后，將江南文化與江南民歌相互參照而得出的結(jié)論?！懊窀铻槎嘣垂采?，民歌由多元同構(gòu)，不同地區(qū)和不同民族起源的情況不盡相同”[9]，也就決定了任何對江南民歌單一維度的認知必然存在偏頗。歷史演進中的江南民歌，從江南文化的二重屬性中脫胎，受不同社會歷史文化反復(fù)鍛打，形成了看似矛盾卻又相輔相成的特性。

江南民歌特質(zhì)有兩種理解思路：一是根據(jù)現(xiàn)存民歌中分析特質(zhì)倒推解釋江南民歌，二是從民歌形成源頭出發(fā)還原其特征?，F(xiàn)有對江南民歌的特征認識往往建立在現(xiàn)存江南民歌的理解上，從民歌形成的源頭文化入手對民歌發(fā)展進行細細探索的研究方式受知識閾值影響，在江南民歌研究中極少被提及。而《江南民歌研究》落腳音樂、對接文化，引用例證定調(diào)證明，構(gòu)筑了自己的民歌探索范式。

三、意義與價值：民歌研究與當(dāng)代傳承

江南民歌好比《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，傳唱記錄著世代江南人民的人情世態(tài)。早在江南民歌這一概念出現(xiàn)之前，江南地區(qū)民歌的采集工作業(yè)已展開?！督厦窀柩芯俊纷鳛槭撞恳越厦窀柩芯繛槟割}的著作，在資料整理研究基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓深耕，對民歌研究與民歌傳承都有重要價值。通觀全書，其意義與價值至少有如下三個方面。

民歌研究價值首先體現(xiàn)在江南民歌史的初創(chuàng)與中國民歌史研究的更新上?！督厦窀柩芯俊吩谡辖厦窀柩芯考扔谐晒幕A(chǔ)上，首次將江南民歌的歷史演變作為研究主題，串聯(lián)中國歷代文化下江南民歌發(fā)展脈絡(luò)，復(fù)刻江南民歌發(fā)展軌跡，完成了江南民歌研究的史學(xué)建構(gòu)。以往對江南民歌史的研究多置于中國民歌史研究之下：或如楊和平《江南音樂史》，作為地域音樂類型有所提及；或如紅霞《江南民歌特色研究》，從單一維度探討江南民歌的結(jié)構(gòu)特點與思想；有的甚至只是立足自身學(xué)科特性與喜好一筆帶過?！督厦窀柩芯俊纷鳛榻厦窀璧牡谝徊繀^(qū)域通史，完成了江南民歌史的從無到有的體系建立過程，確立了江南民歌作為中國民歌體系中的重要“分子”之一的獨特地位。中國民歌史的完善建構(gòu)建立在對各個地域“分子”的充分認識上，江南民歌的整合與查究對民歌體系的準確建立有著重要作用?！督厦窀柩芯俊吩诮厦窀桀I(lǐng)域的探索一定程度上更新了中國民歌大系的研究。

其次，對江南音樂研究的豐富完善與其他地域民歌的輻射影響。江南音樂源遠流長，具有鮮明的地域特點，器樂、佛樂、俗樂歷經(jīng)千年更迭而不褪色，江南民歌更是其中獨具魅力的一支?！督厦窀柩芯俊反蚱撇煌囆g(shù)體裁之間的區(qū)隔界限，多維度探討民歌作品的價值與意義。通過對我國江南民歌的探究和整理，塑造江南音樂研究史與中國民歌研究史中江南民歌的藝術(shù)坐標系，對于其他區(qū)域民歌史研究亦有借鑒意義。另外，《江南民歌研究》完成了江南民歌與其他地域民歌之間關(guān)系脈絡(luò)的搭建，為后續(xù)研究提供富有生機、與歷史文獻相互影響關(guān)聯(lián)的翔實史料。《江南民歌研究》論述民歌音樂時，多有提及不同時期荊楚、安徽等地的民歌，體現(xiàn)了江南民歌對周邊地域的強勢輸出與輻射作用。事實上，其他地域民歌“入侵”后，也在有意無意中改造著江南民歌。隨著中原地區(qū)數(shù)次南渡裹挾而來的北方曲風(fēng)與宮廷音樂，甚至在一定時期內(nèi)左右了江南地區(qū)的音樂風(fēng)尚。當(dāng)代大部分地區(qū)民歌采集與整理工作已卓有成效，但區(qū)域民歌比較研究與影響研究尚是一片藍海，江南民歌研究也存在這樣特點。該書可為相關(guān)研究提供思路。

最后，從民歌發(fā)展而言，《江南民歌研究》有利于促進江南民歌的當(dāng)代傳承。民歌藝術(shù)作為一種“活態(tài)”文化，需要不斷地通過口頭傳唱、整理研究等方式與當(dāng)代社會達成互動與溝通，為民歌注入生命力與活氣。然而，民間音樂的邊緣化現(xiàn)象卻愈加明顯：地方文化趨同成為全球化背景下社會的大勢所趨；城市化進程完成了大量農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)化，也吞沒了原本用于種植民歌的“土壤”。《江南民歌研究》作者亦借由本書表達對此問題的擔(dān)憂：“倘若不加以重視干預(yù)，各地民歌將隨著時間推移而逐漸被更強勢的音樂形態(tài)有意無意地浸染、蠶食，甚至吞并取代。江南民歌的動人聲線與柔曼溫厚可能最終將化成單薄的文字符號躺入史籍?！盵10]江南民歌史的建立有利于提高人民對民族音樂的價值認可，加強本地區(qū)人民對區(qū)域文化的認同度與自豪感，為民歌傳承工作提供系統(tǒng)性了解的范本。通過該書勾勒江南民歌整體風(fēng)貌、列舉不同發(fā)展進程中江南民歌范例，也能滿足江南民歌研究邁向應(yīng)用的持續(xù)性需要。

余 論

民歌研究有什么好處？新文化運動先驅(qū)劉半農(nóng)說的很有意思：“世間只有文字獄，沒有歌謠獄，所以自由的空氣，在別種文藝中多少總要受到些裁制的，在歌謠中卻永遠是純潔的，永遠是受不到別種東西的激擾的”。[11]相較于經(jīng)過時間反復(fù)淘洗、精致雕刻，并與其他地域文化不斷重組的文學(xué)曲藝等藝術(shù)形態(tài)，民歌之中積淀了大量獨屬于江南的原始信息。從存儲文化信息的性能講，未經(jīng)大量巧飾、服從于靈魂真實的民歌在一定程度上甚至超越了文學(xué)、戲劇等其他藝術(shù)形態(tài)。文學(xué)的創(chuàng)作主體是文人，曲藝歌舞的創(chuàng)作主題是藝人，而民歌的創(chuàng)作主體是廣大人民群眾。徜徉在自由精神與詩性審美之間的江南民歌，是服從于江南人民心聲的最真實表達。江南人民的原始樸素性格賦予了江南民歌不假思索的新鮮風(fēng)格與驚人的真實性，也決定了江南民歌搜集整理與研究發(fā)掘工作的重要性。

文有偽真，民歌無假。在藝術(shù)的真中尋找、構(gòu)筑江南民歌的詩意與真意，這便是《江南民歌研究》的價值所在。

注釋:

[1]倪淑萍.江南民歌研究[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2021:1—8.

[2]慈莊法師.法相[M].北京:現(xiàn)代出版社,2018:9.

[3]陳其泰.多維歷史視野與“立體式”著史[J].史學(xué)集刊,2016(03):94.

[4]李天道.中國美學(xué)雅俗精神[M].北京:中國書籍出版社,2019:192.

[5]倪淑萍.簡論江南音樂文化的形成與發(fā)展[J].音樂探索,2018(01):64.

[6]朱海容.古吳春秋(中)[M].烏魯木齊:新疆青少年出版社,1994:15.

[7]楊和平.江南民歌史[M].上海:上海古籍出版社,2016:6.

[8]倪淑萍.江南民歌研究[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2021:10.

[9]倪淑萍.江南民歌研究[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2021:24.

[10]倪淑萍.江南民歌研究[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2021:321.

[11]劉半農(nóng).劉半農(nóng)自述[M].合肥:安徽文藝出版社,2014:69.