用歷史的眼光看問題

管栗慶　王秋菊

《中國(guó)歷史精神》是1951年錢穆在臺(tái)北特約的講稿，他試圖通過盡可能還原中國(guó)的事實(shí)來挽回或者扳正正在扭曲的價(jià)值觀，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重建家園。本書是一本關(guān)于中國(guó)歷史、文化、民族的書，分別講述史學(xué)精神和史學(xué)方法以及中國(guó)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、教育、地理與人物、道德精神等七大塊內(nèi)容，從各個(gè)方面讓我們了解到中華民族五千年來的歷史精神之所在，從而認(rèn)清我們這一代中國(guó)人所背負(fù)的歷史使命和應(yīng)當(dāng)努力的方向。

歷史是什么？首先，錢老認(rèn)為知識(shí)大抵可以分為兩大類，一類是屬于自然的，另一類是屬于人文的?！皻v史”便是研究人文科學(xué)的一種最基本的學(xué)問。講歷史，我們可以從三部分來講：一為歷史本身，二為歷史材料，三為我們所需要的歷史知識(shí)。其次，研究歷史離不開時(shí)間?！皻v史上的‘時(shí)間，與我們普通指說的時(shí)間有不同。歷史上之所謂‘過去，我們可以說它并未真過去；歷史上之所謂‘未來，我們也可以說它早已來到了?！币苍S有人說，歷史已成過去，我們學(xué)習(xí)歷史有什么價(jià)值？歷史時(shí)間有其綿延性，不像物理時(shí)間一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，在瞬息萬變中有其“凝然常在的一種‘特殊性”，并且生命一定會(huì)“從過去透過現(xiàn)在而直達(dá)將來”，要了解歷史時(shí)間，必先了解這一個(gè)意義，而所講的歷史精神，就要把握這一點(diǎn)，這也就是我們的生命。因此，錢穆認(rèn)為歷史是有生命的，而且是精神的生命。歷史精神就是民族精神和文化精神，研究歷史就是研究歷史背后的民族精神和文化精神?！懊褡濉薄拔幕焙汀皻v史”三個(gè)概念，看似不同，卻是“同一實(shí)質(zhì)”。所以講歷史應(yīng)該注重此兩點(diǎn)：一是“求其變”，二是“求其久”。同時(shí)把握這兩個(gè)精神，我們才能了解歷史的真精神，所以“鑒古知今”“究往窮來”，這才是史學(xué)的精神。

錢穆之所以研究歷史，是因?yàn)槿松缙诘慕?jīng)歷產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)命運(yùn)的疑惑：中國(guó)是否有將來？中國(guó)是否有前途？中國(guó)人的人生是否有意義和價(jià)值？他通過大量的研究，從中國(guó)以往的歷史中得出結(jié)論：中國(guó)不僅不會(huì)亡，甚至堅(jiān)信我們的民族還有其更偉大光明的前途。除此之外，他也闡述了自己的觀點(diǎn)：中國(guó)歷史之所以綿延兩千年而不斷，根源便是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，概言之就是中國(guó)精神，然而國(guó)人卻將近代中國(guó)的沒落歸咎于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，這是錯(cuò)誤的。因此，他從政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、教育、地理與人物、道德精神，用中西方對(duì)照的方式來述說中國(guó)歷史精神。當(dāng)然，他并不是客觀地陳述事實(shí)，很多觀點(diǎn)也沒有以充足的史料來支撐，而是通過對(duì)話的口吻告訴我們，全盤西化的錯(cuò)誤、當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀對(duì)西方的認(rèn)知錯(cuò)誤。與此同時(shí)，在這六個(gè)方面，給我感觸最多的則是中國(guó)歷史上的政治部分，雖然錢穆所講的角度或說法與我的思維定式有部分出入，但通讀整篇之后便豁然開朗。

在“中國(guó)歷史上的政治”一章，錢穆從中國(guó)政權(quán)的建立來分析，打破西方政治分類的束縛，來闡述中國(guó)歷史的政治制度。他認(rèn)為“中國(guó)政治，是一個(gè)‘一統(tǒng)的政治，西洋則是‘多統(tǒng)的政治”。那么就政治講，究竟應(yīng)該是一統(tǒng)的呢，還是多統(tǒng)的呢？他也給出了自己的觀點(diǎn)，即：站在純功利立場(chǎng)，憑最短視的眼光看，我們才會(huì)說政治是該多統(tǒng)的。

讓我對(duì)中國(guó)歷史豁然開朗的則是他駁斥了“中國(guó)政治是專制”的說法，認(rèn)為中國(guó)政府從古至今，除了元、清兩代，并不存在皇帝專制。恰恰相反，西方是“間接民權(quán)”，而中國(guó)政府自秦以后，則是真正的“直接民權(quán)”。原因何在？一為，西方的政府或是由中產(chǎn)階級(jí)興起，向上爭(zhēng)奪政權(quán)，組成“富人政府”，或由窮人揭竿而起，組成“窮人政府”。但中國(guó)不同，從秦漢起，中國(guó)就有“選舉制度”，考得上才能入仕，考不上就得一直考，中國(guó)是“賢者在位，能者在職”。二為，中國(guó)的皇權(quán)并沒有獨(dú)攬?jiān)诨实凼种?，宰相才是?shí)際權(quán)力掌握者，這算是我們初高中所知曉的事實(shí)。譬如唐代時(shí)，設(shè)有“中書省”發(fā)布政令，“門下省”審核政令，“尚書省”執(zhí)行命令。換言之，就算是皇帝想發(fā)布一個(gè)上諭，是要與宰相商量的，由宰相草擬，皇帝蓋章，這實(shí)由宰相發(fā)出，并非皇帝一人專政。同時(shí)，如果官吏做錯(cuò)事情了，政府另外有兩種的“監(jiān)察權(quán)”。一部分是監(jiān)察“發(fā)布命令”之錯(cuò)誤的，另一部分是監(jiān)察“執(zhí)行命令”之錯(cuò)誤的。行使這兩種職權(quán)的人，中國(guó)歷史上是御史和諫官，這便是中國(guó)的“監(jiān)察制度”。

很多人說“西方講法制，中國(guó)講人制，我們?cè)撔Хㄎ鞣饺颂岢ㄖ尉瘛?，錢穆也給予了否定，“若根據(jù)中國(guó)歷史看，我卻說中國(guó)政府是法治的，西方政府才是人治的”。他認(rèn)為，西方的法制在于少數(shù)服從多數(shù)，實(shí)則還是人治，是多數(shù)的人治。而“中國(guó)傳統(tǒng)政治最講法，一個(gè)法訂定了，誰也不能變動(dòng)”，自秦朝以來，法為大，“天子犯法與庶民同罪”，這才是真正的法制。

本書不僅縱向梳理了中國(guó)歷史上各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r及成因，同時(shí)和西方歷史相關(guān)方面進(jìn)行橫向?qū)Ρ取Ｎ覀兘?jīng)常說要用歷史的眼光看問題，至于如何用歷史的眼光看問題，本書的這幾個(gè)方面便是錢穆給出的闡釋。“我們要知道明天將來的事，總該先知道一些昨天過去的事”，我想這是對(duì)“用歷史的眼光看問題”更直白的解釋。