從管理到控制
——以健康管理平臺(tái)為個(gè)案的平臺(tái)功能異化研究

王敏芝 周文俊

一、引言

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與算法、大數(shù)據(jù)、智能云等新媒體技術(shù)快速發(fā)展，催生了各類手機(jī)平臺(tái)的爆發(fā)性增長，新冠疫情的客觀影響，使健康管理類平臺(tái)的增長速度尤其顯著。保持身體健康成為全社會(huì)的核心關(guān)注，健康的內(nèi)涵也不斷被強(qiáng)化、延伸甚至重新解讀，體現(xiàn)出多維多重的對應(yīng)性健康指征：情緒、飲食、身材、皮膚、睡眠等成為衡量健康程度的重要指標(biāo)。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的青年群體對這些健康指標(biāo)期望值更高也更為敏感，因而對健康追蹤、監(jiān)控和管理的興趣和需求日益增長。使用數(shù)字化健康管理平臺(tái)進(jìn)行健康管理并實(shí)現(xiàn)對自身健康指標(biāo)的追求，成為越來越多人尤其是青年群體的主動(dòng)選擇。

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)集信息采集、傳輸、管理、交互等多項(xiàng)功能于一體，將人們從卡斯特所描繪的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”帶入到一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為基礎(chǔ)的“平臺(tái)社會(huì)”。(1)蘇濤、彭蘭：《虛實(shí)混融、人機(jī)互動(dòng)及平臺(tái)社會(huì)趨勢下的人與媒介——2021年新媒體研究綜述》，《國際新聞界》2022年第1期。逐漸基礎(chǔ)設(shè)施化的平臺(tái)以其強(qiáng)大的媒介邏輯對社會(huì)生活產(chǎn)生了革命性的意義，促發(fā)社會(huì)運(yùn)行的整體性更新。同時(shí)，作為維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的底層架構(gòu)和物質(zhì)基礎(chǔ)，平臺(tái)也為個(gè)體開展社會(huì)行動(dòng)、進(jìn)行自我管理、實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志提供積極的方式和手段，既重新定義著個(gè)體對自身及其社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知，亦建構(gòu)了諸多日常關(guān)系和互動(dòng)傳播的全新實(shí)踐。(2)孫信茹、段虹：《再思“嵌入”:媒介人類學(xué)的關(guān)系維度》，《南京社會(huì)科學(xué)》2020年第9期。

平臺(tái)形態(tài)的不斷更新和功能的不斷完善，使得處于加速連接中的人們與數(shù)字平臺(tái)緊密地捆綁在一起。智能化平臺(tái)的管理功能日益凸顯且愈發(fā)強(qiáng)大，從信息獲取、交流溝通到情緒釋放，人們的日常生活和社會(huì)交往普遍實(shí)現(xiàn)于平臺(tái)這一基礎(chǔ)設(shè)施之上，甚至私人化的身體也交由平臺(tái)這一“生活管家”進(jìn)行管理。在對健康愈發(fā)敏感和重視的“后疫情時(shí)代”，以及對健康、審美等概念有著全新釋義和社會(huì)價(jià)值解讀的當(dāng)下，以keep、薄荷健康為代表的包括運(yùn)動(dòng)健身類、飲食營養(yǎng)類、改善睡眠類、及其他綜合類健康管理平臺(tái)，成為青年群體積極管理生活、進(jìn)行文化適應(yīng)、實(shí)現(xiàn)自由意志和生活向往的手段和方式，也成為一個(gè)值得關(guān)注的研究議題。

值得注意的是，用戶在自我管理的同時(shí)，也在將自身不斷數(shù)據(jù)化并源源不斷地“喂養(yǎng)”給平臺(tái)以及平臺(tái)背后的算法。譬如，薄荷健康等健康管理平臺(tái)在技術(shù)可供性支持下，生成針對特定主體且更加私人化的管理方案：個(gè)體由內(nèi)到外的各項(xiàng)身體數(shù)據(jù)——飲食、體重、睡眠、運(yùn)動(dòng)、心情——都可以在這一看似私密化的空間中被“放心地”記錄和書寫。身體這一物質(zhì)性的實(shí)體與健康這一抽象化的概念和標(biāo)準(zhǔn)，在手機(jī)平臺(tái)中被越來越細(xì)致地加以量化。但技術(shù)可供性帶來的極大便利與隱匿于平臺(tái)中的算法控制之間的張力也同樣引發(fā)了前所未有的困境，造成一種個(gè)體得以輕松掌控自我生活的假象。隨之而來的是毫無保留地向平臺(tái)交付個(gè)人數(shù)據(jù)引發(fā)的隱私?jīng)_突，長期倚靠智能化平臺(tái)定制方案指導(dǎo)生活導(dǎo)致的思維固化和主體性喪失，以及社會(huì)文化適應(yīng)過程中的價(jià)值錯(cuò)位等一系列平臺(tái)異化的問題。青年群體對平臺(tái)控制的覺醒及“自我調(diào)適”“空間隔絕”“對算法規(guī)則主動(dòng)嵌入”等實(shí)踐，成為抵抗平臺(tái)功能異化的重要途徑。

基于此，本研究提出以下三個(gè)具體的研究問題：一是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)尤其是健康管理平臺(tái)如何在青年群體中引發(fā)互動(dòng)傳播，即青年群體使用健康管理平臺(tái)的需求動(dòng)因?yàn)楹?；二是互?lián)網(wǎng)平臺(tái)在助力個(gè)體實(shí)現(xiàn)“自由”和“意志”過程中帶來了哪些負(fù)向困境，即健康管理美名下的平臺(tái)對青年群體造成哪些消極影響或?qū)嵤┝撕畏N實(shí)際控制；三是使用平臺(tái)所造成的新的功能異化形式以及對主體形成的“控制”之感，如何在實(shí)踐中被認(rèn)識(shí)和突破。

以上三個(gè)問題從個(gè)體借助平臺(tái)實(shí)現(xiàn)自我管理的需求與目的出發(fā)，重點(diǎn)觀察平臺(tái)在使用過程中，以健康管理美名對使用者造成的影響和實(shí)施的控制，以及平臺(tái)技術(shù)邏輯形成的新的異化與帶來的挑戰(zhàn)。此外，個(gè)體面對平臺(tái)異化的覺醒與抵抗也作為本研究的一個(gè)重要面向。

二、文獻(xiàn)回顧

本文所探討的“平臺(tái)異化”基于以平臺(tái)基礎(chǔ)設(shè)施化為特征的“平臺(tái)社會(huì)”的到來，和蘊(yùn)含其中的數(shù)字化、智能化的技術(shù)環(huán)境，以及平臺(tái)社會(huì)中個(gè)體特別是青年群體的健康認(rèn)知。

首先，前期的多項(xiàng)研究認(rèn)為平臺(tái)作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了對于主體的賦能、賦權(quán)，但伴隨其權(quán)利的不斷擴(kuò)張，也帶來了控制、異化等一系列隱憂。

“異化”(alienation)作為一個(gè)哲學(xué)概念，主要指人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成了主宰人、約束人的異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。(3)王曉升：《從異化勞動(dòng)到實(shí)踐：馬克思對于現(xiàn)代性問題的解答——兼評(píng)哈貝馬斯對馬克思的勞動(dòng)概念的批評(píng)》，《哲學(xué)研究》2004年第2期。隨著信息技術(shù)的高度發(fā)展和由此帶來的社會(huì)文化生態(tài)的“顛覆性”改變，平臺(tái)不僅具備在當(dāng)今社會(huì)通過廣泛嵌入來實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系連接和社會(huì)資源重組的功能，也逐漸顯現(xiàn)出異化的、背離其初始功能設(shè)計(jì)的諸種癥候。平臺(tái)帶來的權(quán)利擴(kuò)張、數(shù)字控制、隱私?jīng)_突、僭越主體性等一系列問題，成為當(dāng)下引發(fā)關(guān)注和思考的重要內(nèi)容。一方面，平臺(tái)作為一種數(shù)字化建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了使用者、公司實(shí)體和社會(huì)公眾的互動(dòng)，(4)M.Van Dijck,J.,Poell,T.,De Waal,The Platform Society: Public Values in A Connective World，Oxford:Oxford University Press，2018.呈現(xiàn)了在不同層面(政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等)的深度嵌入和積極作用。另一方面，相比?？鹿P下的規(guī)訓(xùn)社會(huì)和德勒茲所言的控制社會(huì)，我們正在經(jīng)歷的算法社會(huì)，在空間、主體、技術(shù)、未來等向度都經(jīng)歷著全新的變革。(5)藍(lán)江：《從規(guī)訓(xùn)社會(huì)，到控制社會(huì)，再到算法社會(huì)——數(shù)字時(shí)代對德勒茲的〈控制社會(huì)后記〉的超-解讀》，《文化藝術(shù)研究》2021年第4期。大數(shù)據(jù)時(shí)代，平臺(tái)在社會(huì)結(jié)構(gòu)鏈中處于越來越強(qiáng)的主導(dǎo)地位，形成一種強(qiáng)大的平臺(tái)權(quán)力和不平等的權(quán)利關(guān)系，造成角色的錯(cuò)位。(6)張耀鐘：《作為媒介權(quán)力的平臺(tái)：一種批判的視角》，《傳媒觀察》2018年第10期。個(gè)體形成對算法的依賴，主體性被僭越，技術(shù)的目的也不再單純，由服務(wù)向控制邁進(jìn)，甚至逐漸實(shí)現(xiàn)對生命的入侵和管控。(7)藍(lán)江：《從規(guī)訓(xùn)社會(huì)，到控制社會(huì)，再到算法社會(huì)——數(shù)字時(shí)代對德勒茲的〈控制社會(huì)后記〉的超-解讀》，《文化藝術(shù)研究》2021年第4期。

其次，相關(guān)研究也從具體平臺(tái)入手討論平臺(tái)異化問題。在短視頻平臺(tái)中，基于強(qiáng)大算法的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容信息與用戶的精準(zhǔn)適配。但算法的隱匿性，使其成為主導(dǎo)用戶的幕后力量，呈現(xiàn)出信息推送封閉化、效果評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)化、內(nèi)容價(jià)值無序化、算法工具權(quán)力化等“異化”現(xiàn)象，亟待通過用戶和平臺(tái)的調(diào)適以實(shí)現(xiàn)短視頻分發(fā)的理想圖景。(8)邱立楠：《短視頻平臺(tái)算法推薦的“異化”與“馴化”》，《中國編輯》2021年第4期。而在外賣平臺(tái)中，平臺(tái)通過技術(shù)對個(gè)體進(jìn)行勞動(dòng)的控制：淡化雇主責(zé)任、轉(zhuǎn)嫁勞資沖突、削弱反抗意愿、蠶食自主空間，從實(shí)體控制轉(zhuǎn)向虛擬的“數(shù)字控制”，使騎手在不知不覺中參與到對自身的管理過程中。(9)陳龍：《“數(shù)字控制”下的勞動(dòng)秩序——外賣騎手的勞動(dòng)控制研究》，《社會(huì)科學(xué)研究》2020年第6期。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)與簽約作者之間的雇傭關(guān)系，也體現(xiàn)著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)及平臺(tái)資本對簽約作者的勞動(dòng)控制機(jī)制，(10)張志安、李敏銳：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)簽約作者的勞動(dòng)控制與勞動(dòng)博弈》，《新聞與寫作》2021年第10期。引發(fā)我們對平臺(tái)控制的思考。

再次，平臺(tái)異化研究也主動(dòng)聚焦青年群體對平臺(tái)的使用。研究討論大眾媒介構(gòu)建的審美場域和消費(fèi)文化背景下，青年群體尤其是女性個(gè)體的身體被賦予更多社會(huì)表征和建構(gòu)意義之下的身體焦慮。(11)劉燕：《審美與自我呈現(xiàn)：青年女性容貌焦慮的深層邏輯》，《中國青年研究》2022年第5期。青年女性通過運(yùn)動(dòng)的身體和在網(wǎng)絡(luò)空間中的互動(dòng)，體現(xiàn)自我認(rèn)同和對生活世界的感知內(nèi)容及表達(dá)形式。(12)張?jiān)?、翟林、曹梅：《青年女性運(yùn)動(dòng)身體的在場、互動(dòng)與意義生成——基于嗶哩嗶哩健身用戶群體的網(wǎng)絡(luò)民族志》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第4期。此外，通過對青年群體的身體傳播實(shí)踐進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)虛擬技術(shù)逐漸顯現(xiàn)出對身體的控制，并衍生出一系列倫理問題。(13)王蕾、江潞潞：《共享、修補(bǔ)與隔閡：青年女性數(shù)字美顏中的身體傳播實(shí)踐》，《當(dāng)代傳播》2022年第1期。

通過對前期研究成果的梳理和回顧可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對于平臺(tái)邏輯演變及其異化的研究，大多基于短視頻(抖音)平臺(tái)、外賣平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)等，對近幾年迅速興起的健康管理平臺(tái)關(guān)注不足。對于以青年群體為主的使用者而言，較多從性別、儀式、意義生成以及消費(fèi)主義等視角入手進(jìn)行闡釋，對其使用行為與平臺(tái)異化之間的關(guān)系還需深入探討。健康管理平臺(tái)作為一種新興的平臺(tái)形式，助力青年群體實(shí)現(xiàn)身體的自我管理，成為后疫情時(shí)期個(gè)體數(shù)字化生存的另一典型樣本，研究其內(nèi)在機(jī)制與雙向影響，是共享平臺(tái)社會(huì)帶來的美好生活的應(yīng)有之義。

三、研究方法

本研究選擇“健康管理平臺(tái)”這一新興的平臺(tái)互動(dòng)場域?yàn)橛^察切入點(diǎn)，其中，青年群體是平臺(tái)的主要“居民”即使用者，他/她們借助平臺(tái)實(shí)現(xiàn)身體和健康自我管理的意愿強(qiáng)烈，對平臺(tái)依賴程度較高且互動(dòng)交流頻繁。本研究主要采用深度訪談的質(zhì)化研究方法，通過線下面對面訪談及線上網(wǎng)絡(luò)訪談的方式，主要對12位作為健康管理平臺(tái)用戶的青年人(多為女性)進(jìn)行了深度訪談，獲取其在身體健康管理方面與平臺(tái)深度互動(dòng)的直接資料，研究和分析個(gè)體借助健康管理平臺(tái)實(shí)現(xiàn)“自由意志”的內(nèi)在動(dòng)因、所感受到的受控體驗(yàn)，以及自覺或不自覺的抵抗性及行為有效性。

課題組所選取的12個(gè)訪談對象，都存在在健康管理平臺(tái)上進(jìn)行線上日常健康數(shù)據(jù)的持續(xù)記錄和開展線下健康管理的實(shí)踐行為。本次研究的調(diào)查對象文化層次包括高中生、大專、本科和碩士研究生，身份以在校學(xué)生為主，另有3位訪談對象為社會(huì)在職人員，年齡范圍在14～35歲之間，符合中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025)》中對青年的年齡界定。每次訪談時(shí)長約為40～60分鐘，高度重視和尊重被訪者感受和意愿，由研究者本人引導(dǎo)話題進(jìn)行一對一對話交流。訪談的內(nèi)容主要圍繞三個(gè)主題展開：其一是個(gè)體利用健康管理平臺(tái)實(shí)現(xiàn)自我管理的需求與動(dòng)機(jī)探討；其二是關(guān)于其在使用這類平臺(tái)過程中遭遇了哪些負(fù)面體驗(yàn)；其三是面對這些負(fù)面體驗(yàn)時(shí)，個(gè)體進(jìn)行了哪些抵抗手段，其有效性如何，具體情況如表1所示。

表1 訪談對象基本信息

四、研究發(fā)現(xiàn)

課題組通過對上述成員進(jìn)行深度訪談發(fā)現(xiàn)，青年群體在使用健康管理類平臺(tái)過程中考量的重要因素包括其功能指向和社交可供性。調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，盡管在使用方式上存在多重個(gè)體差異，但使用者在平臺(tái)使用中遭遇的積極與消極的體驗(yàn)則具有高同質(zhì)性。

(一)管理自己——個(gè)體“自由意志”的實(shí)現(xiàn)

1.管理功能與健康意識(shí)。

顧名思義，健康管理平臺(tái)的主要功能是能夠讓用戶簡單方便地進(jìn)行身體健康方面的管理，平臺(tái)參與、指導(dǎo)、評(píng)判用戶相關(guān)行為，并給人們一種“我可以借此工具更好地掌控自我及生活”之感。這種便捷、有效、科學(xué)的功能指向也成為絕大多數(shù)用戶入住此平臺(tái)的必要條件。

我是屬于自制力不太好的那種，也會(huì)經(jīng)常性的“擺爛”。疫情期間一個(gè)人在家隔離，睡到中午才起來做飯吃，晚上追追劇、打打游戲不知不覺就快后半夜了。沒人管著，健身房也沒辦法去，體重上面增加，皮膚確實(shí)也變差了。作息太不規(guī)律了，整個(gè)人狀態(tài)也不是很好，希望趕快調(diào)整過來。(受訪者1)

譬如薄荷健康等健康管理平臺(tái)，通過幫助個(gè)體記錄身體和生活信息，傳遞健康知識(shí)，生成科學(xué)化、個(gè)性化、私人化的健康管理方案，為平臺(tái)“居民”帶來全新的生活體驗(yàn)。

感覺“薄荷”(薄荷健康平臺(tái))比較好用。登錄時(shí)填一下個(gè)人信息，就會(huì)生成一個(gè)(專屬的)健康報(bào)告和管理方案。(平臺(tái)里)有健康測評(píng)和健康小知識(shí)，還可以隨時(shí)隨地記飲食、睡眠、運(yùn)動(dòng)、生理期這些數(shù)據(jù)，會(huì)生成走勢圖，很方便觀察(自己的)身體變化。(受訪者5)

跟著keep練了一陣子，感覺確實(shí)有些效果，不過要堅(jiān)持。相比于去健身房花幾千塊請個(gè)私人教練，手機(jī)里的(平臺(tái))方便還不花錢，簡直是福音。(受訪者6)

在工作學(xué)習(xí)的強(qiáng)大壓力和互聯(lián)網(wǎng)豐富的娛樂“誘惑”等影響下，作為本次主要訪談對象的90后、00后的生活常態(tài)是：經(jīng)常熬夜晚睡、無法規(guī)律健康飲食、沒有時(shí)間運(yùn)動(dòng)。這種生活方式加之有限的自我管理能力，造成不少年輕人作息失調(diào)、身體亞健康、情緒波動(dòng)，生活時(shí)常處于失控與失衡的狀態(tài)。(14)涂炯、王瑞琳：《在失控與控制之間：新技術(shù)嵌入下青年人的日常健康實(shí)踐》，《中國青年研究》2019年第12期。但他們同時(shí)又能認(rèn)識(shí)到這種生活方式是不健康的，因而會(huì)選擇尋求一種外在力量幫助自身進(jìn)行自我管理，便捷和有效的健康管理平臺(tái)便成為不二之選。

作為“數(shù)字原住民”的他(她)們，特別自然地在這些平臺(tái)上管理個(gè)人生活、開展社會(huì)互動(dòng)，并自如地借助具有目標(biāo)設(shè)定、實(shí)時(shí)測評(píng)、數(shù)據(jù)對比等豐富功能的平臺(tái)，及平臺(tái)中基于大數(shù)據(jù)、算法生成的“私人定制”管理方案調(diào)整自身行動(dòng)，以達(dá)成減重塑形、健康作息、均衡飲食等目標(biāo)。

2.自我認(rèn)同與形象構(gòu)建。

如吉登斯所言，對自身的控制和建構(gòu)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中人們關(guān)注的焦點(diǎn)，身體開始成為現(xiàn)代性反思的一部分，并與自我認(rèn)同有著密切的關(guān)聯(lián)。(15)[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文、王銘銘譯，上海：上海三聯(lián)書店，1998年，第25頁。健康管理作為一種身心實(shí)踐，借助技術(shù)構(gòu)筑的平臺(tái)和個(gè)體的能動(dòng)性，給人們提供了一種管理和改變自己身體、心理和生活以及構(gòu)建新的交往連接的可能。這種自我掌控的追求本身便是自我認(rèn)同的方式和形象構(gòu)建的表達(dá)。(16)高昕：《權(quán)力規(guī)訓(xùn)視域下的健身實(shí)踐——以健身房為例》，《中國青年研究》2019年第12期。此外，在實(shí)現(xiàn)自身健康管理這一過程中，往往會(huì)伴隨許多意料之外的積極改變，如周圍人的贊許、自我認(rèn)知的轉(zhuǎn)變等等。

我的體重現(xiàn)在屬于“肥胖”，我想變瘦，為了有好身材、穿好看的衣服，為了讓我自己更開心。(受訪者3)

我覺得自己的目標(biāo)有所實(shí)現(xiàn)，我真的肉眼可見的瘦了。之前反復(fù)減肥都失敗了，只有這次(堅(jiān)持下來了)。會(huì)想呈現(xiàn)一個(gè)更好的自己，但也會(huì)在乎別人的看法?，F(xiàn)在整個(gè)人都變自信了，也會(huì)有大家的夸贊和一些正向的激勵(lì)，(這種自信)一是來自外表的變化，但更多是原來我也可以有更強(qiáng)的自律和意志力。(我)會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持吧。(受訪者6)

沒想到這些(手機(jī)平臺(tái))竟然讓我心甘情愿放下游戲不熬夜，生活比以前規(guī)律了不少。(受訪者1)

通過訪談可見，大多被訪者選擇使用健康管理平臺(tái)的目的，是希望可以改變不太滿意的身體現(xiàn)狀或塑造更理想的自己，而平臺(tái)推廣給用戶的健康理念和生活方式，完全契合青年群體對“健康的”“美好的”生活的追求。平臺(tái)不斷激勵(lì)個(gè)體的使用行為，通過各種方式承諾用戶可以通過平臺(tái)使用滿足自己的各項(xiàng)期待，比如瘦身、塑形、鍛煉、養(yǎng)生、自我激勵(lì)、社會(huì)認(rèn)同等。從使用結(jié)果上看，大部分由此帶來的身體與健康狀態(tài)的變化也往往符合個(gè)人預(yù)期和社會(huì)預(yù)期，更容易被社會(huì)主流認(rèn)可，個(gè)體也能從中體會(huì)到自我管理和掌控生活的快樂。

(二)走向控制——功能美名下的負(fù)面體驗(yàn)

從?？鹿P下的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”到德勒茲所言的“控制社會(huì)”，直至今天的“算法社會(huì)”，技術(shù)通過“釋放自由”實(shí)現(xiàn)了對生命的全面侵入和管控。平臺(tái)借助智能算法培養(yǎng)了與用戶的依賴關(guān)系，而這種關(guān)系卻并不像表面看到的那樣更加自由和富有人性。(17)藍(lán)江：《從規(guī)訓(xùn)社會(huì)，到控制社會(huì)，再到算法社會(huì)——數(shù)字時(shí)代對德勒茲的〈控制社會(huì)后記〉的超-解讀》，《文化藝術(shù)研究》2021年第4期。恰恰相反，平臺(tái)這一“管理者”并非人們認(rèn)為的那樣客觀中立，其控制意圖日益凸顯，個(gè)體也不得不面對新的禁錮和不間斷的控制。

1.左右情緒。

健康的內(nèi)涵不斷被平臺(tái)重新界定，為人們理解身體和自我提供了某種社會(huì)語境。健康管理類平臺(tái)對于健康、美以及生活的解釋不斷影響和塑造著青年群體的認(rèn)知：“胖就會(huì)引發(fā)疾病”，“你的日常飲食真的健康嗎？”“自律才能自由”，“在薄荷，TA們都瘦了”等商業(yè)化口號(hào)不斷向用戶灌輸觀念，為了達(dá)到“健康”“完美”“自由”，青年群體紛紛涌入平臺(tái)并投以信賴。然而，對平臺(tái)的過度依賴也會(huì)使使用者產(chǎn)生新的焦慮，特別是飲食平臺(tái)使用者，不少人反映過度關(guān)注數(shù)據(jù)導(dǎo)致厭食暴食、情緒極易波動(dòng)且難以控制。

每次看到它(平臺(tái)數(shù)據(jù))顯示這一餐吃多了我就難受，只要超標(biāo)就會(huì)有點(diǎn)焦慮；有時(shí)候?yàn)榱丝刂疲缘锰?，達(dá)不到平臺(tái)推薦的攝入量，也會(huì)緊張，擔(dān)心會(huì)影響代謝，不利于健康。(受訪者9)

用了這些軟件，我的體重確實(shí)從“肥胖”變成了“健康”，但感覺心理好像反而“不健康”了，也沒有變得更開心。會(huì)情緒性暴食，有幾次還催吐了，明知道很傷身體，但情緒上來了我也控制不住，(這些焦慮情緒)不知道怎么跟舍友和朋友講，她們不理解。(受訪者3)

不難發(fā)現(xiàn)，對“完美數(shù)據(jù)”的追求給個(gè)體帶來額外的焦慮和巨大的壓力，數(shù)據(jù)成為新的宰制手段，它會(huì)困擾平臺(tái)使用者，使其日趨焦慮卻無法抽離。平臺(tái)精確的管理壓抑了人的自然需求，左右著人們的情緒，帶來新的不確定性，某些時(shí)候甚至加速了人的失控。(18)涂炯、王瑞琳：《在失控與控制之間：新技術(shù)嵌入下青年人的日常健康實(shí)踐》，《中國青年研究》2019年第12期。

2.規(guī)定行動(dòng)。

健康管理平臺(tái)通過一整套技術(shù)架構(gòu)洞察用戶需求，通過數(shù)據(jù)分析掌握個(gè)人行為和心理，同時(shí)，根據(jù)平臺(tái)的“游戲法則”，根據(jù)標(biāo)簽和分類對不同需求的用戶推送“適合”的內(nèi)容，制訂獨(dú)特的管理方案，進(jìn)行精準(zhǔn)的服務(wù)。這些基于用戶數(shù)據(jù)演算而來的內(nèi)容，形塑個(gè)體的行動(dòng)，體現(xiàn)著平臺(tái)強(qiáng)大的嵌入力和規(guī)制力。使個(gè)體捆綁于平臺(tái)算法編織的大網(wǎng)之中，無法逃脫。(19)張曉慧、吳兵：《平臺(tái)媒體受眾的異化與自主性的回歸》，《新聞愛好者》2022年第4期。

剛開始(用這些平臺(tái))減肥時(shí)，對自己特別嚴(yán)格，這也不敢吃、那也不敢吃，等放假去外面吃飯時(shí)就跟沒吃過飯一樣，啥都想吃。以前覺得膩的食物現(xiàn)在都開始覺得好吃了。但這些食物卻又是平臺(tái)上的“紅燈”食物。(受訪者4)

(平臺(tái))確實(shí)根據(jù)我的目標(biāo)推薦了攝入量，但根本吃不飽，這樣節(jié)食時(shí)間長了就會(huì)暴食，然后再又去大量運(yùn)動(dòng)和節(jié)食抵消熱量，感覺陷入了惡性循環(huán)，不會(huì)好好吃飯了。但除了按照這個(gè)上面的來，我不知道還有什么更好的方法。(受訪者3)

一方面，強(qiáng)大的平臺(tái)算法實(shí)現(xiàn)了對個(gè)體的賦權(quán)、賦能，制造出自我管理的快感和獲得感；但另一方面，平臺(tái)具有規(guī)制能力，其提供的身體健康體驗(yàn)和精準(zhǔn)服務(wù)的背后，帶有一定的規(guī)制性和強(qiáng)迫性：個(gè)體的選擇權(quán)和對自我的掌控權(quán)被逐漸讓渡，到最后，除了按照平臺(tái)邏輯開展行動(dòng)，別無他選。(20)張萌：《從規(guī)訓(xùn)到控制：算法社會(huì)的技術(shù)幽靈與底層戰(zhàn)術(shù)》，《國際新聞界》2022年第1期。

3.固化思維。

技術(shù)超越了原本作為“手段”的角色，也不再以“中性”的面貌呈現(xiàn)，而是成為支配現(xiàn)代人理解世界方式的“座架”(Gestell)，限定著人們的社會(huì)生活。(21)M.Heidegger,The Question Concerning Technology and Other Essays，New York:Harper and Row，1977，p.12.基礎(chǔ)設(shè)施化的平臺(tái)在對日常生活滲透、嵌入的同時(shí)，強(qiáng)大的算法邏輯也正在體現(xiàn)并逐漸強(qiáng)化它的“尺度”與“規(guī)定性”意義。健康管理平臺(tái)利用其極大的便利性，強(qiáng)化了用戶依賴，剝奪了用戶脫離的路徑。在越來越牢固的、依賴的不平等關(guān)系中，個(gè)體逐漸放棄自我辨識(shí)和反思脫離的權(quán)力，思維逐步被固化鎖定在平臺(tái)設(shè)置的框架之中。

我也感覺瘦點(diǎn)可能更健康吧，不容易得病，起碼不會(huì)像我一樣有一點(diǎn)輕度脂肪肝，而且整個(gè)人看起來也會(huì)更好看更精神些吧。(受訪者7)

用的久了，對食物熱量特別敏感?？吹矫罪堭z頭第一反應(yīng)就是高碳水主食，是平臺(tái)“紅燈”食物；看到牛肉、魚肉就是低脂肪的優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)，“綠燈”食物；看到餅干、蛋糕就是高糖、高碳的“熱量炸彈”。(受訪者4)

平臺(tái)不斷向人們推廣關(guān)于健康的“專業(yè)知識(shí)”，教導(dǎo)人們?nèi)绾紊畈攀墙】档模裁礃幼硬攀敲赖?，定義著一種標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的生活方式。這種教導(dǎo)具有“洗腦”功能，使具有自由意志和獨(dú)立思考能力的個(gè)體陷入讓位思維邏輯、認(rèn)知逐漸窄化的困地，日漸被平臺(tái)和算法掌控。

(三)實(shí)現(xiàn)異化——技術(shù)邏輯下的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

“數(shù)據(jù)+算法”雙輪驅(qū)動(dòng)的平臺(tái)不斷推出、優(yōu)化其產(chǎn)品和服務(wù)，但它早已超越了媒介工具或產(chǎn)品服務(wù)本身。平臺(tái)尤其是平臺(tái)背后的算法，已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的權(quán)力，帶來自由與奴役的交鋒，形成新的異化形式。

1.違逆“初心”。

算法技術(shù)是人工智能的發(fā)展，也是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，映射著人自身的目的、利益、需要等基本向度。平臺(tái)能幫助人們實(shí)現(xiàn)各種目標(biāo)、發(fā)展個(gè)人意志、創(chuàng)造美好生活，卻也釋放了許多新的不確定性和異己的力量。其所呈現(xiàn)的“溫和而強(qiáng)大”的表征，在另一方面正背離人們的“初衷”，偏離預(yù)設(shè)的軌道，掙脫人們控制的韁繩，甚至形成無意識(shí)的算法依賴。(22)孫偉平：《人工智能與人的“新異化”》，《中國社會(huì)科學(xué)》2020年第12期。

開始只是想記錄一下我的“數(shù)據(jù)”，讓生活更規(guī)律點(diǎn)，沒想到用的久了還真有點(diǎn)離不開，不記就不踏實(shí)。感覺生活好像有了固定的流程，看著(生活)規(guī)律了不少，但這種(記錄)習(xí)慣甚至有些“身不由己”。用了之后也沒多開心，有時(shí)候還會(huì)莫名焦慮。(受訪者12)

多數(shù)用戶正是看到了技術(shù)帶來的便捷性，意圖在平臺(tái)構(gòu)建的“自由領(lǐng)地”之上實(shí)現(xiàn)“使用與滿足”。然而平臺(tái)的資本屬性和商業(yè)權(quán)力打破了用戶對其美好伊甸園的幻想。平臺(tái)通過向用戶傳達(dá)所謂“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”的生活方式和“主流”價(jià)值觀念，改變和再造著個(gè)體認(rèn)知，身體被賦予過多的關(guān)注并成為衡量健康的首要指標(biāo)，不斷刺激焦慮的個(gè)體。

我也知道瘦了可能看起來精神一些，主要是不會(huì)有脂肪肝這類健康疾病，看到身邊不少人在用，我也下載試試，也不追求自己變得多瘦，身體指標(biāo)正常就行。但還挺奇怪的，看著里面別人曬的苗條身材、精致飲食，我反而羨慕的不行，除了想讓身體指標(biāo)達(dá)到正常水平，也想變得更瘦，甚至越瘦越好。(受訪者7)

受訪者所表述的，正是平臺(tái)基于利益考量的生活方式和價(jià)值觀念引教的結(jié)果，然而這種引教并非一定適合生活在具體場域中的所有個(gè)體，反而在規(guī)訓(xùn)、制約、反噬用戶思想認(rèn)知、價(jià)值判斷以及行動(dòng)方式的過程中，演化為違逆?zhèn)€體健康管理“初心”的異己力量。尤其當(dāng)身體被化約為數(shù)據(jù)，就容易導(dǎo)致個(gè)體對健康概念的過度簡化。人們被平臺(tái)所打造的“健康生活”控制，以此為唯一的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不僅僅會(huì)被算法操縱，甚至在技術(shù)搭建的美好烏托邦中遺忘了“我想要什么”和“我希望過一種什么樣的生活”。

2.背離“自由”。

深諳數(shù)據(jù)權(quán)力法則的平臺(tái)，能在搜集和分析個(gè)體數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容精準(zhǔn)推薦，而帶有深刻“算法烙印”的青年群體，已然習(xí)慣了這種“數(shù)字化生存”。作為健康管理平臺(tái)的主要用戶，他(她)們主動(dòng)交付個(gè)人數(shù)據(jù)，以置換平臺(tái)提供的“專屬內(nèi)容”和“便捷服務(wù)”。這種“個(gè)性化”的選擇遵從“算法效率”邏輯，主體對看似能實(shí)現(xiàn)其意志和自由的平臺(tái)不斷進(jìn)行數(shù)據(jù)喂養(yǎng)，實(shí)則助長了平臺(tái)的權(quán)力和功能異化。

不輸入你的數(shù)據(jù)，怎么獲得定制的方案呢？我覺得這很正常啊。(受訪者8)

想通過每天飲食、睡眠、運(yùn)動(dòng)的記錄，看看自己的身體變化。不過也確實(shí)感受到了大數(shù)據(jù)的力量，在上面(健康平臺(tái))每天記錄，打開其他應(yīng)用的時(shí)候，推送的也都是這些東西，什么“助眠神器”、運(yùn)動(dòng)器材。不光淘寶，小紅書、抖音也推，感覺自己的生活像被裝了攝像頭。(受訪者5)

平臺(tái)以一種隱匿的、不易被察覺的方式，通過數(shù)據(jù)對用戶進(jìn)行記錄、處理、模擬、預(yù)測，越來越具備洞悉和掌控能力。正如今天，我們的生活被轉(zhuǎn)化為信息和樣本，我們的生存也越來越被數(shù)據(jù)和算法穿透，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)上一個(gè)不經(jīng)意的行為，我們的數(shù)字痕跡便早已留在了網(wǎng)絡(luò)之上，并被轉(zhuǎn)移到云端。而這種痕跡越多，網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)字圖繪也就愈加清晰，個(gè)體就越被算法嵌入到其數(shù)據(jù)框架之中。(23)藍(lán)江：《“智能算法”與當(dāng)代中國的數(shù)字生存》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。平臺(tái)由此得以精準(zhǔn)定位每個(gè)個(gè)體的習(xí)性和傾向，把控用戶的需求偏好、健康狀況等特征，并據(jù)此進(jìn)行數(shù)據(jù)畫像，代替我們做出各種取舍和決定。

這一個(gè)體被量化的過程，如同給個(gè)人賦權(quán)一般，讓用戶在平臺(tái)可視化的數(shù)據(jù)中了解自己的身體和生活方式?；蛟S我們的確擁有著概念上的“自由意志”，但這種所謂的自由意志早已將個(gè)體裹挾其中，鎖入既有的技術(shù)路徑。平臺(tái)正以某種形式的“數(shù)字自由”來達(dá)到對個(gè)人自由意志的支配和背離，加速對使用者的實(shí)際控制。

3.削弱“主體性”。

個(gè)體利用健康管理平臺(tái)的本意是為了提升生活品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)意志和向往，這一過程中，人理所應(yīng)當(dāng)?shù)刈鳛橹黧w在行動(dòng)。主體性是人在實(shí)踐過程中體現(xiàn)出來的本質(zhì)規(guī)定性。然而在當(dāng)今的數(shù)字時(shí)代，人們出于某種需要而生產(chǎn)出來的“技術(shù)體系”逐漸顯現(xiàn)出強(qiáng)大的能動(dòng)性和意志。隨著算法的逐漸迫近，人的自然屬性、社會(huì)屬性被不斷解構(gòu)和異化,(24)胡冰：《分裂、反噬與迷失:“玩樂勞動(dòng)”視角下青年社交媒介使用異化》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。人的主體地位和主體意識(shí)被“懸置”，顯現(xiàn)出多邁爾(Dallmayr)筆下“主體性黃昏”——“主體性的觀念已然正在喪失它的力量”(25)[美]多邁爾:《主體性的黃昏》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013年，第1頁。——的特征。

每天打卡、記錄，如果斷簽了會(huì)很難受，一天不記錄心里也會(huì)很沒底。(受訪者11)

剛開始對自己特別嚴(yán)格，幾乎完全按照它給的管理方案進(jìn)行，每天按時(shí)起床、睡覺、運(yùn)動(dòng)，一點(diǎn)也不敢多吃，我的生活好像被它格式化了，我也有些麻木。(受訪者10)

keep上會(huì)顯示你這次運(yùn)動(dòng)消耗了多少卡路里，有時(shí)候真的很累，但為了與今天多攝入的熱量抵消，還是會(huì)撐下去。這樣會(huì)少一點(diǎn)吃多了的“罪惡感”。(受訪者9)

個(gè)體享受著健康管理平臺(tái)提供的“優(yōu)質(zhì)”服務(wù)，并在平臺(tái)上對自我盡情“書寫”，這些看似自由的活動(dòng)實(shí)質(zhì)是對人主體性的剝奪。(26)藍(lán)江：《外主體的誕生——數(shù)字時(shí)代下主體形態(tài)的流變》，《求索》2021年第3期。強(qiáng)大的算法和技術(shù)控制，凌駕于具體的人之上，個(gè)體被技術(shù)數(shù)據(jù)化，分解為數(shù)字代碼和符號(hào)。此時(shí)，理性自律并能做出自我決定的人不是被延伸，而是成為被算法馴化的對象，配合著技術(shù)的范式和邏輯習(xí)慣性地“跟隨跑”，主體性被僭越，變得愈加空洞和搖搖欲墜。(27)曾白凌：《媒介權(quán)力：論平臺(tái)在算法中的媒體責(zé)任》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2021年第10期。

五、何以抵抗——平臺(tái)抵抗的日常實(shí)踐與反思

“算法社會(huì)”是技術(shù)對時(shí)代的命名，是我們對媒介技術(shù)深刻作用于自身生活的自覺或不自覺承認(rèn)。平臺(tái)作為開展行動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的底層架構(gòu)，依靠技術(shù)邏輯構(gòu)建起一個(gè)全新的空間場所，實(shí)現(xiàn)了對人們?nèi)粘Ｉ畹慕尽B透。但隨著技術(shù)的發(fā)展，平臺(tái)逐漸由“進(jìn)入”人們的生活到“控制”人們的生活，日益顯現(xiàn)出異化的特征和趨勢。

上文分析可見，健康管理平臺(tái)的功能指向和個(gè)體對自我的認(rèn)同與社會(huì)形象的構(gòu)建，成為其進(jìn)入平臺(tái)的主要因素。這一過程中，平臺(tái)亦在技術(shù)包容的外衣下以一種“友好”的手段實(shí)施暴力，借助健康管理的美名，左右人的情緒、規(guī)定人的行動(dòng)甚至固化人的思維，逐漸形成一種新的異化形式。同時(shí)，違逆人們的“初心”、背離“自由意志”、僭越和剝奪人的主體性，將人們置于平臺(tái)控制與算法迷局的困境之中。但問題是，何以抵抗？

盡管平臺(tái)使用過程中人們可以時(shí)刻感知到受控性，但這并不意味著我們只能束手以待，完全被數(shù)字技術(shù)和算法把持操縱。面對平臺(tái)中管理與控制、自由與奴役的交鋒，人們或可通過對作為技術(shù)物的算法和算法社會(huì)中的自我重新審視，通過“自我調(diào)適”“空間隔絕”以及對“算法規(guī)則的主動(dòng)嵌入”等戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行平臺(tái)抵抗，成為應(yīng)對技術(shù)沖擊與自由實(shí)現(xiàn)之間張力的有效實(shí)踐。

不忍心卸載軟件，為了防止情緒一直被影響，我也在慢慢去找適合自己的飲食結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練；也會(huì)和懂我的人聊天交流，算是緩解壓力，逐漸回歸正常生活吧。(受訪者3)

它只是一個(gè)輔助，咱們是用它來了解健康、管理健康，而不是被它牽著鼻子走，也不必為了多運(yùn)動(dòng)一點(diǎn)還是少運(yùn)動(dòng)一點(diǎn)、多吃一點(diǎn)還是少吃一點(diǎn)而糾結(jié)。說白了這不是一兩天的事，要學(xué)會(huì)樂在其中，而不是被折磨。(受訪者2)

從受訪者的表述中可以看出，面對平臺(tái)權(quán)力的控制和帶來的消極體驗(yàn)，平臺(tái)用戶并非直接放棄抵抗或選擇“躺平”任其擺布，而是在自我檢視中覺醒，開始對平臺(tái)和處于平臺(tái)中的自我反思審視。他(她)們有一套自己的“止損法則”和底層策略，在不改變平臺(tái)規(guī)則的前提下，轉(zhuǎn)變自己的作戰(zhàn)空間，通過這一平臺(tái)之外的日常行動(dòng)實(shí)踐，通過自我調(diào)適尋找出路。

我用“薄荷”(薄荷健康)的那幾個(gè)月每天都好焦慮，生無可戀，卸載之后我的快樂又回來了。(受訪者11)

用了一陣子就刪了，雖然我體脂偏高一直想減，可是愉悅和幸福更重要，對我來說這些平臺(tái)降低了我的幸福感，我刪了。(受訪者12)

對于很多平臺(tái)用戶來說，當(dāng)算法產(chǎn)品無法帶來使用的快感、無法輔助其達(dá)成既定目標(biāo)，甚至開始背離使用的初衷，刪除、卸載、棄用等操作成了個(gè)體對算法產(chǎn)品最常用的隔絕策略。這看似是一種逃避，實(shí)則是個(gè)體對平臺(tái)機(jī)制進(jìn)行抵抗的主動(dòng)作為。

除此之外，個(gè)體也會(huì)將自己的謀略主動(dòng)嵌入到算法的規(guī)則之中，甚至嘗試對算法進(jìn)行“反向規(guī)訓(xùn)”以示抵抗。

推送的內(nèi)容太多了，確實(shí)挺煩人的，有時(shí)候也影響心情。剛開始我就點(diǎn)個(gè)“叉號(hào)”，后來嫌麻煩，直接把消息推送關(guān)了。(受訪者5)

看到感興趣的內(nèi)容點(diǎn)個(gè)贊，有時(shí)候不感興趣的我也點(diǎn)，就是不想讓它推送的太單一，也不想它太準(zhǔn)確地把握我的喜好。(受訪者8)

這些“反向規(guī)訓(xùn)”包括：在平臺(tái)推薦不感興趣的健康內(nèi)容時(shí)點(diǎn)擊“叉號(hào)”或直接在消息“設(shè)置”中關(guān)閉“個(gè)性化推送”；在不影響正常使用的情況下，拒絕平臺(tái)中的“位置訪問”“通訊錄訪問”；對感興趣的內(nèi)容點(diǎn)贊收藏，主動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)等等。這些主動(dòng)設(shè)置使個(gè)體實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的“自我定制”，通過自身有意識(shí)的行為和個(gè)人的主動(dòng)性產(chǎn)生了新的微權(quán)力，(28)張萌：《從規(guī)訓(xùn)到控制：算法社會(huì)的技術(shù)幽靈與底層戰(zhàn)術(shù)》，《國際新聞界》2022年第1期。也是個(gè)體掙脫平臺(tái)控制、抵制技術(shù)異化、捍衛(wèi)主體性愿望的實(shí)踐表達(dá)。但用戶作為平臺(tái)中的參與者，即使點(diǎn)擊“叉號(hào)”、關(guān)閉推送，也未能完全脫離平臺(tái)的追蹤和控制，甚至可能使算法產(chǎn)生更加精確的數(shù)據(jù)，帶來新的挑戰(zhàn)和問題。

于此，對平臺(tái)及其產(chǎn)生的結(jié)果保持理性審慎的認(rèn)知，將健康管理平臺(tái)視為一種鋪助生活、管理生活的中介性工具而非生活的掌控者、塑造者和定義者，是數(shù)字時(shí)代面對平臺(tái)強(qiáng)大邏輯，堅(jiān)守自身主體性、發(fā)展個(gè)人意志、真正實(shí)現(xiàn)生活向往的應(yīng)有之義和現(xiàn)實(shí)考量。

六、結(jié)語

利用平臺(tái)進(jìn)行健康的自我管理，是“平臺(tái)社會(huì)”中個(gè)體對社會(huì)健康文化的適應(yīng)及更好地實(shí)現(xiàn)數(shù)字化生存的自覺行動(dòng)。在這一過程中，平臺(tái)日漸完善的形態(tài)、愈發(fā)便捷的功能以及個(gè)體尋求自我認(rèn)同、構(gòu)建社會(huì)形象的需求，成為對健康管理平臺(tái)使用的動(dòng)因。技術(shù)的不斷加持，使平臺(tái)的控制意圖日益凸顯，演化為一種新的異化形式，帶來一系列受困體驗(yàn)和認(rèn)同挑戰(zhàn)。平臺(tái)僭越人的主體性，成為自由的設(shè)定者，并以一種“無所不能”的“友好”手段對個(gè)體實(shí)施新的禁錮，使其不同程度地淪為技術(shù)的一部分。

回顧整個(gè)訪談過程以及后續(xù)研究，我們確確實(shí)實(shí)地感受到數(shù)字平臺(tái)在日常生活中的深度嵌入，也實(shí)實(shí)在在地感受到數(shù)字平臺(tái)作為數(shù)字社會(huì)新型基礎(chǔ)設(shè)施的強(qiáng)大功能。從現(xiàn)實(shí)層面出發(fā)，日常生活已經(jīng)離不開平臺(tái)的介入，自我管理也必然會(huì)加入平臺(tái)的力量；從價(jià)值層面分析，我們?nèi)匀粚ζ脚_(tái)與數(shù)字生活演化保持樂觀。本文重點(diǎn)聚焦個(gè)體對健康管理平臺(tái)的使用動(dòng)機(jī)并探究其平臺(tái)使用過程中的異化困境，希望能對數(shù)字時(shí)代個(gè)體更好地利用平臺(tái)管理自我、發(fā)展個(gè)人意志、實(shí)現(xiàn)生活向往起到些許完善作用。

技術(shù)與技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用，永遠(yuǎn)都是社會(huì)研究的重點(diǎn)話題，但數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的過程體現(xiàn)出前所未有的廣度、深度和速度，必將是我們持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)。在人們歡呼技術(shù)應(yīng)用帶來美好新生活的同時(shí)，對技術(shù)應(yīng)用的異化保持高度警惕，本身也屬于美好新生活的倫理內(nèi)涵。