田一諾
朋輩是年齡相仿,具有共同或相似的經(jīng)歷和價(jià)值觀念,能夠產(chǎn)生情感共鳴并且能夠在短時(shí)間內(nèi)建立起互相影響的關(guān)系。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的社會(huì)心理學(xué)著作《烏合之眾》將聚集在一起的許多人稱為群體,人們聚集在一起并不需要什么特殊的理由,當(dāng)他們聚集在一起時(shí)就已經(jīng)成為群體。
一是共情性。朋輩是年齡相仿的個(gè)人,因而個(gè)人之間擁有的經(jīng)歷也會(huì)具有相同性。因?yàn)槟挲g等方面相仿,朋輩對(duì)外界事物的理解和接受有著相似的地方,朋輩之間擁有更多的共同語(yǔ)言,溝通會(huì)變得更加方便。對(duì)于一方產(chǎn)生的困惑和問(wèn)題,另一方能夠在較短的時(shí)間內(nèi)理解對(duì)方的問(wèn)題和困惑,提出的意見(jiàn)和建議能夠給對(duì)方帶來(lái)一定的啟示,并且彼此更容易理解和接受。這種共情性是朋輩教育的基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)。
二是友誼性。朋輩的共情性,可以為朋輩的友誼的產(chǎn)生提供可能性。共情性的產(chǎn)生,拉近了朋輩之間的距離,使友誼的產(chǎn)生變得更加容易。朋輩教育一般是發(fā)生在同學(xué)和朋友之間,就算一開(kāi)始雙方只是好像認(rèn)識(shí)但也會(huì)在共情的影響下逐漸成為朋友,之后相互之間的幫助和溝通會(huì)變得更加方便和有效。
三是義務(wù)性。朋輩之間的互相幫助和教育等等的影響大都是自發(fā)性的,不是強(qiáng)制性的,是在日常生活中通過(guò)相互交往進(jìn)行的。在日常交往中朋輩之間的相互幫助和影響都是出于自愿的,互助和溝通一般不要求回報(bào),出自于友誼或?yàn)榕筝吀冒l(fā)展的期望。這種期望使得朋輩的義務(wù)性變得更強(qiáng),也使得情感更加深厚,這有利于增強(qiáng)互助和教育的效果及優(yōu)勢(shì)。
四是有效性。由于共情性和友誼性的特點(diǎn),使得朋輩影響的有效性得到了增強(qiáng)。朋輩之間的溝通和交流比較方便,而且更容易理解,所以效果更為理想。朋輩之間影響的效應(yīng)會(huì)受到時(shí)間的限制較小,因?yàn)樗麄兪翘幱谙嗤h(huán)境和范圍之內(nèi)共同生活的一部分人,所以相互之間的影響是在日常生活中潛移默化的。這種潛移默化的影響不會(huì)受到時(shí)間的限制,即使在一定的條件下這種影響發(fā)生了改變,但是隨著時(shí)間的推移,這種影響的效果會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)[1]。
五是相互性。朋輩之間的影響不是單方面的,而是相互的。這種相互性為朋輩的影響創(chuàng)造了發(fā)展和變化的可能。朋輩之間在這種相互影響下價(jià)值觀念和思想會(huì)產(chǎn)生一定的變化,為雙方共同的發(fā)展和成長(zhǎng)提供了便利的條件。這種相互作用體現(xiàn)在雙方日常生活中興趣愛(ài)好的改變,在日常生活中朋輩之間會(huì)共同進(jìn)行一些活動(dòng),這能夠幫助形成新的興趣愛(ài)好。
一是生活環(huán)境。人必須在一定的環(huán)境中生存,所以生活環(huán)境是影響個(gè)人、朋輩的重要因素。每個(gè)人生活在不同的環(huán)境中接觸到的人不同,也就產(chǎn)生了不同的朋輩,朋輩之間的影響也不盡相同。良好的生活環(huán)境不一定能帶來(lái)良好友善的朋輩,但是會(huì)提高遇到他們的概率。同時(shí),個(gè)人所處的生活環(huán)境影響著他們的思想和觀念,對(duì)朋輩影響的理解和接受能力各不相同,人們會(huì)自主選擇對(duì)自身有利的適合自己的影響。
二是社會(huì)環(huán)境。個(gè)人不能脫離與他人的聯(lián)系獨(dú)立生活,所以個(gè)人是在一定的社會(huì)關(guān)系之中生活,因而每個(gè)人也都是在一定的社會(huì)環(huán)境中生活的。社會(huì)通過(guò)約定俗成的道德和以共同利益為基礎(chǔ)制定的制度等對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響,從而影響朋輩。朋輩之間的相互影響是以個(gè)人的思想和觀念為基礎(chǔ)的,不能超出社會(huì)的道德和制度。家庭和學(xué)校的環(huán)境會(huì)影響個(gè)人的思想和觀念。家庭的影響形成個(gè)人最初的思想觀念、認(rèn)知模式和道德要求,這種來(lái)自家庭的觀念和道德要求在個(gè)人身上的印記是最深刻的,其外在表現(xiàn)并不如來(lái)自學(xué)校和朋輩的影響那樣明顯,但是在個(gè)人對(duì)自身的要求和行為表現(xiàn)中會(huì)有一定的體現(xiàn)。學(xué)校的教育影響個(gè)人的觀念、文化水平,對(duì)外界事物的理解在一般情況下會(huì)隨著知識(shí)的增長(zhǎng)而加深,從而形成更高的素質(zhì)和道德素養(yǎng),這有利于在朋輩之中產(chǎn)生的影響向好發(fā)展。
一是群體極易受到影響。當(dāng)個(gè)人與其他人聚集到一起的時(shí)候,其心理極易受到群體的影響,盲目地跟著群體活動(dòng)[2]。當(dāng)群體隨著時(shí)間和地點(diǎn)的變化發(fā)生變化時(shí),個(gè)人也會(huì)跟著群體發(fā)生變化。群體受到影響,是因?yàn)槿后w是用形象進(jìn)行思維的,這就造成群體極易受到外在因素的影響。群體受到的影響大多是從個(gè)人的起點(diǎn)開(kāi)始的,這也是群體影響傳播的起點(diǎn)。從個(gè)人開(kāi)始影響在群體中快速傳播,呈現(xiàn)出一種傳染性,這是群體的相互傳染和暗示。這種傳染性的形成是因?yàn)槿后w觀察能力的缺失,在加入群體后,在群體的影響下,個(gè)人會(huì)對(duì)接收到的信息會(huì)不假思索地接受。
二是群體富有想象力。當(dāng)個(gè)人聚集為群體時(shí),有的個(gè)體會(huì)在群體的影響下一定程度地喪失自我思考的能力。在這種情況下,群體只能在想象力的影響下進(jìn)行活動(dòng)。此時(shí),只有群體的想象力能對(duì)群體的行動(dòng)起到指導(dǎo)作用。因?yàn)榇藭r(shí)群體只有想象力,這時(shí)候的想象力并不是個(gè)人的,而是由個(gè)體組成的群體的,所以群體的想象力是極其豐富的。
三是群體缺乏理性。當(dāng)個(gè)人聚集群體的時(shí)候,個(gè)人就有可能喪失了自身的理性。在群體生活中,個(gè)人為了融入集體,不得不順應(yīng)群體的集體行為,從而使自己在群體生活中能夠更好地生存。所以在面對(duì)一些群體行為時(shí),個(gè)人會(huì)為了融入群體而不假思索地參與這種活動(dòng)。當(dāng)個(gè)人不假思索參與活動(dòng)的時(shí)候,個(gè)人便喪失了理性,個(gè)人喪失了理性會(huì)使群體這個(gè)整體也喪失理性。不僅如此,因?yàn)槿后w的想象力豐富,這就使群體更喜歡和善于通過(guò)想象力來(lái)進(jìn)行相關(guān)活動(dòng),導(dǎo)致對(duì)理性的要求更低。由于缺乏理性,群體在一定的情感煽動(dòng)下,極易通過(guò)豐富的想象力,產(chǎn)生不良的情緒,在情緒的影響下產(chǎn)生沖動(dòng)的群體行為。
四是群體容易產(chǎn)生極端情緒。情緒在群體中是以傳染的方式傳播的,速度快,影響范圍廣,在短時(shí)間內(nèi)就能產(chǎn)生很大的影響。此時(shí),只需要一個(gè)傳染點(diǎn),給予群體一定的情感暗示,在群體豐富的想象力作用下,群體能夠很快接受這種情感暗示并且通過(guò)自己的想象力對(duì)其進(jìn)行想象化,使之具有易于群體接受的形式和內(nèi)容。在理性喪失的情況下,群體會(huì)根據(jù)自身的判定和外界的影響,產(chǎn)生極端情緒。這種極端情緒會(huì)影響群體進(jìn)行沖動(dòng)的行為,這是群體的缺點(diǎn),也是群體被稱為烏合之眾的原因之一。
五是群體具有法不責(zé)眾的觀念。群體具有易受影響、富有想象力、缺乏理性和容易產(chǎn)生極端情緒等特點(diǎn),這使得群體很容易在一定的暗示下產(chǎn)生沖動(dòng)行為。這種沖動(dòng)行為有時(shí)會(huì)產(chǎn)生不良影響,個(gè)人也會(huì)產(chǎn)生愧疚感和悔過(guò)的情緒。但是當(dāng)個(gè)人融入群體的時(shí)候,由于構(gòu)成群體的人數(shù)量較多,自然而然產(chǎn)生了法不責(zé)眾的心理。此時(shí),個(gè)人沖動(dòng)行為的負(fù)罪和自責(zé)感,會(huì)因?yàn)槭侨后w這個(gè)相當(dāng)一部分的人進(jìn)行沖動(dòng)行為這個(gè)想法而得到減輕。因?yàn)槿后w的原因,在沖動(dòng)行為受到批評(píng)和懲罰時(shí),這種批評(píng)和懲罰落到除主謀和骨干之外的個(gè)人身上時(shí),就會(huì)變得不痛不癢,批評(píng)和懲罰的效果在群體的分散作用下大打折扣。所以,個(gè)人處于群體中會(huì)產(chǎn)生法不責(zé)眾的觀念,從而使得群體對(duì)沖動(dòng)行為的不作為有時(shí)甚至是放縱這種沖動(dòng)行為。
六是群體不能接受反駁。群體是由個(gè)人組成的,個(gè)人聚集在一起是需要一個(gè)基點(diǎn)的?;c(diǎn)是聚集在一起的個(gè)人大致能夠接受的觀點(diǎn)或行為準(zhǔn)則。這種基點(diǎn)是群體堅(jiān)定不移相信的內(nèi)容,不能接受反駁,即使被反駁,群體也不會(huì)對(duì)自己的基點(diǎn)進(jìn)行修改或改變。同時(shí),當(dāng)決定進(jìn)行某種行為時(shí),哪怕受到外界的阻撓和制止,在群體的力量下會(huì)根據(jù)需要進(jìn)行這種自己認(rèn)為可以的活動(dòng)。
一是民族性格。民族是影響群體的最重要的因素。不同的民族有著不同的特點(diǎn),形成了不同的性格。民族性格是民族特點(diǎn)的外在表現(xiàn),是一代代流傳下來(lái)的,受到地域環(huán)境、信仰、制度和藝術(shù)等因素的影響。民族性格具有巨大的力量,對(duì)群體的信仰和行為產(chǎn)生的影響是巨大的,能夠改變?nèi)后w的行為和思想,但是對(duì)于群體來(lái)說(shuō),民族性格的改變會(huì)帶來(lái)其思想和行為的改變。由于環(huán)境的改變,某些事件的發(fā)生會(huì)使群體進(jìn)行一些違背民族性格的行為,但這只是暫時(shí)的行為,當(dāng)事件結(jié)束時(shí),群體會(huì)從之前沖動(dòng)的極端情緒中脫離出來(lái),恢復(fù)自身以民族性格為指引的狀態(tài)。即群體行為能夠產(chǎn)生變化,但是本身的信仰和行為準(zhǔn)則仍以民族性格為基準(zhǔn)。
二是民族傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是由過(guò)去的觀念、欲望和情感構(gòu)成的。每個(gè)民族都擁有著自己的傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)也是民族的特征之一。傳統(tǒng)不會(huì)輕易發(fā)生改變,而且對(duì)生活在其中的個(gè)人產(chǎn)生巨大的影響。民族的傳統(tǒng)是極其穩(wěn)定的,盡管有時(shí)外在表現(xiàn)形式和名稱發(fā)生改變,但內(nèi)涵基本上是不會(huì)改變的,這種穩(wěn)定是通過(guò)實(shí)踐的積累而形成的[3]。傳統(tǒng)不僅穩(wěn)定,還指引著人們的行為,這種指引的影響在個(gè)人形成群體時(shí)表現(xiàn)得更加明顯。個(gè)人需要依附于傳統(tǒng)而存在,傳統(tǒng)帶給個(gè)人情感寄托和行為規(guī)范。傳統(tǒng)需要延續(xù),只有傳統(tǒng)的延續(xù)才能保持一種文明的存在,所以對(duì)待傳統(tǒng)方式的困境便產(chǎn)生了。在面對(duì)傳統(tǒng)時(shí),我們既不能一成不變也不能徹底否定,最理想的狀態(tài)是取其精華去其糟粕,與時(shí)俱進(jìn)。
三是時(shí)間。民族性格和傳統(tǒng)都是民族在時(shí)間的積累下形成的。時(shí)間是世界萬(wàn)物的真正創(chuàng)造者或唯一毀滅者。所以對(duì)于群體的信仰來(lái)說(shuō),時(shí)間的創(chuàng)造和毀滅的作用是一致的,時(shí)間能夠引起一些信仰的誕生、成長(zhǎng)和毀滅。信仰因?yàn)闀r(shí)間產(chǎn)生力量也因?yàn)闀r(shí)間而失去力量。意見(jiàn)和信仰不是一成不變的,在時(shí)間的推移下它們會(huì)發(fā)生改變。時(shí)間證明事物的一切可能,并且在一定條件下,時(shí)間將事物的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
一是都為群體。烏合之眾和朋輩都是由個(gè)人處于相似的環(huán)境中而形成的群體。烏合之眾和朋輩的形成都不是刻意為之的,都是因?yàn)樘幱谙嗨苹蛳嗤沫h(huán)境自然而然地、個(gè)人無(wú)意識(shí)形成的群體。這種群體的規(guī)模和范圍大小都是沒(méi)有規(guī)定的,對(duì)群體并沒(méi)有相應(yīng)的限制。
二是具有相互影響的作用。無(wú)論是烏合之眾還是朋輩都有著相互影響的作用,在烏合之眾之中,觀念和思想的傳播呈現(xiàn)傳染式的傳播模式,朋輩是通過(guò)相互幫助和相互影響發(fā)揮作用的。
三是都受到傳統(tǒng)的影響。烏合之眾之中傳播的思想和觀念是受到傳統(tǒng)影響的,體現(xiàn)著一個(gè)民族性格。隨著傳統(tǒng)的變化,傳播的思想和觀念也會(huì)隨之改變。傳統(tǒng)通過(guò)影響個(gè)人的思想觀念,從而對(duì)烏合之眾、朋輩產(chǎn)生影響。二者都受到傳統(tǒng)的直接或間接影響,從而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。
四是都受到社會(huì)制度的影響。社會(huì)制度影響個(gè)人的生活環(huán)境和思想環(huán)境,對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行了一定的限制。社會(huì)制度對(duì)個(gè)人的影響有直接和間接兩個(gè)方面,都會(huì)對(duì)烏合之眾和朋輩產(chǎn)生影響。對(duì)個(gè)人行為的限制影響著個(gè)人思想的外在表現(xiàn),從而影響烏合之眾和朋輩。
五是都受到時(shí)間的影響。隨著時(shí)間的變化,一個(gè)民族的傳統(tǒng)和文化都會(huì)發(fā)生或多或少的變化,這種變化體現(xiàn)在個(gè)人的思想和行為表現(xiàn)上,從而對(duì)烏合之眾和朋輩產(chǎn)生影響。時(shí)間的推移也會(huì)帶來(lái)社會(huì)制度的改變,從而使個(gè)人的行為限制也會(huì)發(fā)生變化,所以對(duì)二者也會(huì)產(chǎn)生影響。
通過(guò)比較,可以發(fā)現(xiàn)烏合之眾和朋輩有相似的地方和特點(diǎn),可以對(duì)朋輩效應(yīng)進(jìn)行分析和利用。
一是發(fā)揮道德的作用。通過(guò)道德的凈化作用,提高對(duì)烏合之眾的道德要求,對(duì)烏合之眾的行為進(jìn)行約束。烏合之眾的行為有了一定的約束和道德要求,群體的行為就會(huì)變得規(guī)范化。道德可以通過(guò)家庭、學(xué)校的社會(huì)生活間接產(chǎn)生作用,還能直接對(duì)個(gè)人產(chǎn)生作用。道德的凈化作用,可以幫助烏合之眾轉(zhuǎn)化為朋輩,從而相互幫助產(chǎn)生良好的影響。
二是想象力的作用。烏合之眾具有豐富的想象力,可以通過(guò)豐富的想象力對(duì)烏合之眾進(jìn)行教化。但是教化的內(nèi)容需要進(jìn)行簡(jiǎn)單化的處理,因?yàn)樘幱谌后w中的個(gè)人會(huì)因?yàn)槔硇缘膯适г斐衫斫夥矫娴睦щy。但是簡(jiǎn)單化的教化內(nèi)容還需要通過(guò)想象力進(jìn)行夸張的處理(引起群體的注意力),通過(guò)這種形式帶給群體,使之更容易接受??梢酝ㄟ^(guò)想象力的作用將教化內(nèi)容帶給烏合之眾,使其轉(zhuǎn)化為朋輩[4]。
三是發(fā)揮信仰的作用。對(duì)于想象力豐富的烏合之眾來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)單的教化內(nèi)容可能達(dá)不到預(yù)期的教化效果,還需要一個(gè)更加形象的方式來(lái)對(duì)烏合之眾的群體進(jìn)行引導(dǎo)。烏合之眾極易產(chǎn)生極端情緒,在極端情緒的引導(dǎo)下有時(shí)會(huì)做出一些沖動(dòng)極端的行為[3]。如果有正確向上的信仰和信念,烏合之眾的行為會(huì)變得向上向善,從而轉(zhuǎn)化成為積極有效的朋輩影響。
四是發(fā)揮榜樣的力量。烏合之眾中的傳播速度像傳染病一樣迅速,無(wú)論是好的方面還是壞的方面都是一樣。所以,需要找到一個(gè)榜樣,作為傳染的基點(diǎn),引導(dǎo)烏合之眾以榜樣同樣的道德要求和行為準(zhǔn)則要求自身。在榜樣的影響下,烏合之眾就有可能轉(zhuǎn)化為有效的朋輩。
人是社會(huì)產(chǎn)物,是無(wú)法脫離社會(huì)生活而存在的。人生活在社會(huì)中,就不可避免地會(huì)形成這樣或那樣的群體。在一些不良因素的引導(dǎo)下加之群體自身的特點(diǎn),難免會(huì)成為烏合之眾,對(duì)社會(huì)生活造成不良的影響。通過(guò)比較烏合之眾和朋輩,我們發(fā)現(xiàn)針對(duì)烏合之眾的特點(diǎn),加以向上和積極的引導(dǎo),可以使烏合之眾能夠發(fā)揮朋輩向好的影響。
現(xiàn)在對(duì)于學(xué)生的教育和引導(dǎo)不能只依靠家庭和學(xué)校的作用,朋輩的輔助作用已經(jīng)變得越來(lái)越明顯、越來(lái)越有效,對(duì)朋輩的效用應(yīng)給予重視。大學(xué)生形成的群體分辨能力和思考能力還是比較薄弱的,這使得學(xué)生群體很容易就受到不良因素的影響,在產(chǎn)生極端情緒時(shí)做出一些沖動(dòng)行為,從而成為“烏合之眾”,這種可能性會(huì)被利用。但是反過(guò)來(lái)看,同樣可以通過(guò)這些已經(jīng)形成的“烏合之眾”的特點(diǎn)進(jìn)行教化,從而使“烏合之眾”成為有效向好的朋輩,培養(yǎng)學(xué)生積極向上的思想觀念和行為。