李鵬飛《三元參贊延壽書》養(yǎng)生思想探析?

宋 鑫， 蔣維昱， 朱 朕， 蔣維晏， 蔣力生

(江西中醫(yī)藥大學(xué)， 南昌 330004)

李鵬飛，南宋寧宗嘉定十五年(1222年)生于安徽省青陽縣，號(hào)澄心老人，元初著名的養(yǎng)生家和儒醫(yī)，于1291年著《三元延壽參贊書》五卷，被收錄于《道藏》和《四庫全書存目叢書》。作為元代廣泛通行的衛(wèi)生典籍，記述了作者諸多切身體會(huì)的養(yǎng)生領(lǐng)悟及理解[1]。他提出：“人之壽，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十歲。不知戒慎，則日加損焉。精氣不固，則天元之壽減矣；謀為過當(dāng)，則地元之壽減矣；飲食不節(jié)，則人元之壽減矣。當(dāng)寶嗇而不知所愛，當(dāng)禁忌而不知所避，神日以耗，病日以來，而壽日以促矣。[2]”對(duì)于天地人“三元”，蔣力生[3]在考證天癸理論及概念的過程中，提出元精、元?dú)?、元神的概念。認(rèn)為三者均來自先天，三位一體各有職用，三者是不可分割而又互為涵攝、交相輔用的整體，其在狀態(tài)上又有各自不同的機(jī)相存在，即元精是基礎(chǔ)，元?dú)馐莿?dòng)力，元神是主宰。全書圍繞天、地、人三元闡述其延年益壽之法，從天元之房事、地元之起居、人元之飲食等方面論述了養(yǎng)生之道，從而形成了李鵬飛對(duì)養(yǎng)生保健的獨(dú)特領(lǐng)悟[4]。

1 精氣不耗，養(yǎng)天元之壽

讀書卷一《人說》章中體現(xiàn)了極濃的重人貴生思想，通過詳細(xì)論述胎兒的發(fā)育與生成，以示生命的可貴。另一方面在《天元之壽》卷中開篇雖即提出：“男女居室，人之大倫……人道有不可廢者”[2]27，認(rèn)為男女之事不可廢，但卻強(qiáng)調(diào)“衽席之間，不知戒者過也”[2]27。認(rèn)為行房當(dāng)有節(jié)有度，既不可絕、不可早、不可縱、不可強(qiáng)，亦當(dāng)有所避忌、嗣續(xù)有方，以保精節(jié)欲，養(yǎng)天元之壽。

1.1 重人貴生

《人說》章開首即言：“天地之間人為貴，然囿于形而莫知其所以貴也”[2]25，以強(qiáng)調(diào)生命的可貴?！邦^圓象天,足方象地……五臟之五行,六腑之六律”[2]25。認(rèn)為人為萬物之長，象以天地山川，日月星辰、人體器官的每一個(gè)部分就像是宇宙間的天地萬物一樣?！叭羰钦?，吾身天地同流也，豈不貴乎”[2]25？天道可貴，人身亦可貴。其次，作者還十分詳細(xì)地論述了從人的胚胎到嬰兒生成這一階段人體生命生長發(fā)育的過程。所謂“一七日如藕根；二七日……莫不各有其神以主之……夫以天地父母之恩生，此不易得之。身至可貴，至可寶者五福，一曰壽而已”[2]25-26。人身之生成需經(jīng)歷“三十八個(gè)七日”之久方能以向生門，得其全身。即使嬰兒出生，若由于父母之過，即“為父母者，或陽盛陰虛……或母因胎寒……結(jié)子不實(shí)”[2]26等先天失養(yǎng)，而導(dǎo)致其稟賦怯弱，又因“既產(chǎn)之后……調(diào)養(yǎng)又失其宜，驕惜太過”[2]26，以致對(duì)其養(yǎng)護(hù)不當(dāng)，極易導(dǎo)致幼兒夭亡。李鵬飛對(duì)生命孕育過程的艱難及嬰幼兒養(yǎng)育不易過程的深刻認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了其重視生命、珍惜生命、敬畏生命的重人貴生思想。

1.2 保精節(jié)欲

保養(yǎng)天元之壽首在使精氣不耗，通過保精節(jié)欲以養(yǎng)天元之壽：“圣人不絕和合之道，但貴于閉密，以守天真也。[2]27-28”“元?dú)庥邢?，人欲無涯”[2]27。人若“方其湛寂，欲念不興”則“精氣散于三焦，榮華百脈”[2]27，主張行房有度。李鵬飛認(rèn)為先天精氣彌足珍貴，不可輕易耗散，當(dāng)保精節(jié)欲，主張行房既不可絕、不可早，又不可縱欲用強(qiáng)。絕則“久而不瀉，致生癰疾”[2]28，早則“男破陽太早，則傷其精氣；女破陰太早，則傷其血脈”[2]28。認(rèn)為行房當(dāng)有節(jié)有度，否定絕房事這種極端的觀點(diǎn)，又同時(shí)強(qiáng)調(diào)不可縱欲過度，認(rèn)為“欲多則損精”[2]29。告誡人們?nèi)簟耙蚨鴱?qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞”[2]30，過度地縱欲會(huì)耗散五臟真精，以致目盲耳聾、體瘦精極等一系列疾患，百病叢生。還強(qiáng)調(diào)行房當(dāng)有所避忌，飽食飲酒忌于行房：“飽食過房室，勞損血?dú)狻∶c癖”[2]30。“大醉入房，氣竭肝傷”[2]30，情志不舒亦不可行房，“忿怒中盡力房事……發(fā)為癰疽?？謶种腥敕俊e而成勞”[2]30。另女子月事未凈、遠(yuǎn)行疲乏及疾病未愈等情況下都不適宜行房，月事未凈易致不產(chǎn)，疾病未愈而強(qiáng)行房事易髓竭人亡。此外，其對(duì)續(xù)嗣方面認(rèn)為男子不可勞傷過度，女子不可勞傷氣血，兩者還會(huì)導(dǎo)致不孕。

此外，李鵬飛還特別就母傳胎教提出指導(dǎo)：“母常居靜室，多聽美言，講論詩書，陳說禮樂，不聽惡言，不視惡事，不起邪念，令生男女，福壽敦厚，忠孝兩全。[2]33”在《嬰兒所忌》中著重談及母乳喂養(yǎng)對(duì)于嬰兒生長發(fā)育及健康的重要性：“小兒多因缺乳吃物太早，又母喜嚼食喂之，致生病，病羸瘦，腹大，發(fā)豎，萎困”[2]30。并且對(duì)幼兒日常飲食宜忌提出“吃熱莫吃冷，吃軟莫吃硬，吃少莫吃多”[2]33的“養(yǎng)生直訣”。在道教養(yǎng)生典籍中，同時(shí)強(qiáng)調(diào)胎教及母乳喂養(yǎng)對(duì)嬰幼兒發(fā)育成長的重要性是極為少見的，這亦是該書養(yǎng)生思想價(jià)值的另一特色。

2 起居有常，養(yǎng)地元之壽

李鵬飛秉承老子、莊子、孫真人等養(yǎng)生思想，認(rèn)為保養(yǎng)地元之壽就必須怡暢情志、起居有常，并懂得四時(shí)避忌，并以恬淡無為、慎避忌、重中和為重要原則。

2.1 怡暢情志

五志七情過極，強(qiáng)烈的情緒刺激會(huì)直接阻礙氣血津液的運(yùn)行流通與輸布，進(jìn)而影響機(jī)體的臟腑氣機(jī)，損傷臟腑功能，從而誘發(fā)多種身心疾病，正所謂“喜怒不節(jié)，生乃不固”[2]35。喜樂、忿怒、悲哀、思慮、憂愁、驚恐、憎愛、視聽、疑惑、談笑等諸多情志活動(dòng)，都是人們對(duì)外界和內(nèi)在刺激產(chǎn)生的正常情緒反應(yīng)，屬于正常的生理現(xiàn)象[5]。李鵬飛一方面認(rèn)為“五色使人目盲，五音令人耳聾”[2]39，過分地沉溺于“五色”“五味”“五音”，則會(huì)導(dǎo)致“五臟搖動(dòng)而不定，血?dú)饬魇幎话?，精神飛馳而不守”[2]39，因此主張人們要清心寡欲，恬淡無為。另一方面面對(duì)喜怒憂思悲恐驚七情，宜秉承“中和”原則，因“喜則氣和性達(dá)，榮衛(wèi)通行。然大喜傷心，積傷則損，故曰：少喜則神不勞”[2]35“大怒傷肝，血不榮于筋而氣激矣。氣激上逆、嘔血、飧泄、目暗，使人薄厥”[2]35，過喜過怒都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生較大的傷害。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中對(duì)“中和”內(nèi)涵及概念進(jìn)行了深刻闡述：“養(yǎng)性之道，莫久行久坐，久臥久聽，莫強(qiáng)食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和”[6]，直接指出要因人制宜，根據(jù)自己的實(shí)際狀況進(jìn)行調(diào)整和適應(yīng)，否則會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生不利的影響，進(jìn)一步干擾人體內(nèi)“氣”的正常運(yùn)轉(zhuǎn)[7]。

2.2 起居有常

李鵬飛還提出保養(yǎng)地元之壽的方式方法，應(yīng)當(dāng)從日常行為生活出發(fā)，起居衣著、行立坐臥、沐浴洗面、櫛發(fā)如廁等方面都應(yīng)該重視。起居當(dāng)有節(jié)有時(shí)，符合自然之道，謹(jǐn)守作息規(guī)律，做到“無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。所謂無勞者，非若飽食坐臥，兀然不動(dòng)，使經(jīng)絡(luò)不通，血?dú)饽郎?。但不必提重?zhí)輕，兀兀終日，無致精力疲極，則妙矣”[2]41。若違背規(guī)律則極易被虛邪所傷，即“起居不時(shí)，食飲不節(jié)者，陰受之而入五臟，填滿拍塞，為饗泄，為腸癖賊風(fēng)虛邪者，陽受之而入六腑，身熱不得臥，上為喘呼”[2]41。他指出行立坐臥皆不可久，久則傷筋、傷骨、傷肉、傷氣。同時(shí)李鵬飛還反對(duì)頻?。骸邦l浴者，血凝而氣散，體雖澤而氣自損”[2]45，并強(qiáng)調(diào)沐浴不可冒冷當(dāng)風(fēng)，并且在飽食、女子經(jīng)期不能洗頭，否則會(huì)“令人頭風(fēng)”[2]44“或因感疾，終不可治”[2]45。

2.3 四時(shí)避忌

對(duì)于四時(shí)養(yǎng)生調(diào)攝，李鵬飛完全秉承《素問·四氣調(diào)神大論篇》“春三月，此謂發(fā)陳……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也……夏三月，此為蕃秀……使志無怒，使華英成秀，使氣得泄……逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平……早臥早起，與雞俱興，使志安寧……此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此謂閉藏……早臥晚起，必待日光……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少”之道。其將《內(nèi)經(jīng)》四時(shí)陰陽養(yǎng)生的原則完全貫徹于養(yǎng)生思想之中，并十分重視季節(jié)交替、旦暮之際及大寒大熱、大風(fēng)大雪等惡劣氣候環(huán)境下的避忌，如“大雪中跣足人不可便以熱湯洗，或飲熱酒，足趾隨墮。又觸寒來，寒未解，勿便飲湯、食熱物”[2]49“早出含煨生姜少許，辟瘴開胃。旦起空腹不宜見尸，臭氣入鼻，舌上白起，口臭。欲見，宜飲酒少許”[2]49。生姜性溫，有散寒開胃止嘔之功，而白酒有祛除腥穢之味的功效。

3 飲食有度，養(yǎng)人元之壽

保養(yǎng)人元之壽在于飲食有度，李鵬飛論述了果實(shí)、米谷、菜蔬、飛禽、走獸、魚類、蟲類等7類合計(jì)數(shù)百種食物的性味和食用宜忌，強(qiáng)調(diào)全人元之壽必須謹(jǐn)和五味，注重飲食宜忌。

3.1 謹(jǐn)和五味

飲食是人體生命活動(dòng)最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人的“安身之本”，其借《黃帝內(nèi)經(jīng)》“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味”[2]51，及扁鵲“安身之本，必資于食，不知食宜者，不足以存生”[2]51之論，強(qiáng)調(diào)飲食五味的重要性。并在《五味》篇中指出要“謹(jǐn)和五味”，才能“骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，長有天命”[2]51。在日常飲食中，既不可過食酸苦甘辛咸五味，亦不可對(duì)其偏廢不食，宜謹(jǐn)和五味，均衡營養(yǎng)。并在《果實(shí)》《米轂》等7篇中對(duì)日常食用的食物，如米谷菜蔬、瓜果魚肉等(累計(jì)動(dòng)植物品種達(dá)193種)功效、特性進(jìn)行了說明，其種類繁多，論之詳細(xì)，可謂日常食物的百科全書，其重視飲食養(yǎng)生的程度可見一斑[7]。

3.2 飲食宜忌

李鵬飛認(rèn)為飲食亦當(dāng)重視宜忌，在日常生活中渴不暴飲、食不過飽、飲酒有度。認(rèn)為“善養(yǎng)性者，先渴而飲，飲不過多，多則損氣，渴則傷血。先饑而食，食不過飽，飽則傷神，饑則傷胃”[2]52“極饑而食且過飽，結(jié)積聚。極渴而飲且過多，成痰癖。日沒后食訖，便未須飲酒，不干嘔”[2]53?！氨怡o云：久飲常過，腐腸爛胃，潰髓蒸筋，傷神損壽”[2]53。過饑過飽、暴飲暴食、飲酒過度均易損傷中焦脾胃之氣，影響身體的消化系統(tǒng)功能。此外，李鵬飛還告誡人們保存食物要得當(dāng)，注意衛(wèi)生：“飲食收器中，宜下小而上大”[2]52“飲食上蜂行住，或貓犬破之水生瘡”[2]53。要防止蟲獸毒物進(jìn)入食物引發(fā)食物中毒。同時(shí)要忌夜宵，“夜半之食宜戒”[2]55，告誡人們不要吃夜宵，所謂“胃不和則臥不安”，并提及食后宜及時(shí)漱口，保持口腔衛(wèi)生。

4 形神相合，延三元之壽

李鵬飛不僅主張保精節(jié)欲、起居有常、飲食有節(jié)三元之養(yǎng)，還十分重視導(dǎo)引按摩之法及積德養(yǎng)性之道，認(rèn)為這二者都是三元延壽的重要方法。

4.1 導(dǎo)引有法

《三元延壽參贊書·卷之四·導(dǎo)引有方》有載：“夜半后生氣時(shí)，或五更睡覺，或無事閑坐，腹空時(shí)，寬衣解帶，先微微呵出腹中濁氣，一九止，或五六止。定心閉目，叩齒三十六通，以集身神。然后以大拇指背拭目，大小九過……兼按鼻左右七過。令表里俱熱。所謂灌溉中岳，以潤肺。次以兩手摩令極熱，閉口鼻氣。然后摩面，不以遍數(shù)。連發(fā)際，面有光。又摩耳根、耳輪，不拘遍數(shù)。[2]79”“次以舌拄上腭，漱口中內(nèi)外，津液滿口，作三咽下之，如此三度九咽”[2]79-80“久久行之，氣血調(diào)暢，自然延壽也。又兩足、心涌泉二穴，能以一手舉足，一手摩擦之百二十?dāng)?shù)，疏風(fēng)去濕，健腳力”[2]80，其導(dǎo)引之法具體而詳細(xì)，拭目以祛風(fēng)補(bǔ)腎氣，按鼻以潤養(yǎng)肺金，摩耳補(bǔ)腎以防耳聾，擦涌泉以補(bǔ)腎健腳力。肺開竅于鼻，腎開竅于耳，涌泉為腎經(jīng)井穴，可開竅蘇厥、滋腎清熱、降逆通絡(luò)，其導(dǎo)引之法簡便易行，在日常生活中具有很強(qiáng)的操作性。在文后他還以“歐陽文忠公用此，大有驗(yàn)”[2]80之言，舉證其養(yǎng)生導(dǎo)引之法切實(shí)有效。

此外，在《三元延壽參贊書卷之二·櫛發(fā)》中載錄了梳發(fā)養(yǎng)生的方法：“一日一次梳。通血脈，散風(fēng)濕”[2]45，可收“去風(fēng)明目”之功效。所謂“發(fā)為血之余，頭為諸陽之會(huì)”，經(jīng)常梳發(fā)有助于陽氣的生發(fā)和頭部氣血的暢通。其次，他強(qiáng)調(diào)“發(fā)宜多櫛，手宜在面，齒宜數(shù)叩，津宜常咽，氣宜精煉。此五者，所謂子欲不死修昆侖耳”[2]45。道教養(yǎng)生導(dǎo)引法向來多重視“梳發(fā)”養(yǎng)生，陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中亦提出“千過梳發(fā)發(fā)不白”的觀點(diǎn)。

4.2 積德延壽

李鵬飛在《神仙警世陰德延壽論》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“以德養(yǎng)生”的思想，并以“由天若非積行施德，動(dòng)有群魔作障緣”[2]82“天道福善禍淫，神明賞善罰惡，人能刻意為善，靜與道合，動(dòng)與福會(huì)，如此則我命在我，不為司殺所執(zhí)，不求壽而自壽，不求生而自生”[2]82之言詳細(xì)論述了“積陰德”與“延年益壽”的關(guān)系。他認(rèn)為積德行善能夠延年益壽，這實(shí)際上與中國傳統(tǒng)文化中儒道釋三家思想有著密切聯(lián)系。行善積德，忠孝仁愛，向來為中國傳統(tǒng)文化美德的核心內(nèi)涵。西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》曰：“富潤屋，德潤身，心廣體胖”[8]，以德養(yǎng)性修身，延年益壽，自古有之。從心理與身體的聯(lián)系來說，德行高尚之人往往情志條暢，憂慮煩惱較少，情緒較為平和，怡暢的情志有利于身心健康的發(fā)展。蓋建民[9]認(rèn)為道德高尚的情操人，由于摒棄了內(nèi)心的貪欲之念，就可以使自己保持清靜平和中正的心理狀態(tài)，并且通過德性修養(yǎng)，可以達(dá)到清靜怡神以保形體、從而延年益壽的養(yǎng)生效果。

5 結(jié)語

總而言之，李鵬飛《三元延壽參贊書》以道教“三元”為架構(gòu)核心，圍繞精氣不耗、起居有常、飲食有度及導(dǎo)引有方、積德延壽等多個(gè)方面，全面系統(tǒng)地論述了其養(yǎng)生思想及方法。這些具有較強(qiáng)科學(xué)性和系統(tǒng)性的養(yǎng)生觀點(diǎn)，放在今天依舊具有積極的養(yǎng)生保健價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，值得今人不斷挖掘整理、發(fā)揚(yáng)推廣，為當(dāng)今人民的健康提供全面科學(xué)的養(yǎng)生指導(dǎo)。