批判與超越：比較視野下的人類文明新形態(tài)

李景平 吳曉

（西安交通大學(xué)，陜西 西安 710049）

文明是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要產(chǎn)物。在世界文明現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中華民族依憑其獨(dú)特的自然地理環(huán)境和深厚的歷史文化底蘊(yùn)，以剛健有為、厚德載物的堅(jiān)毅，以天人合一、融通萬物的氣度，克服了文明成長過程中的重重挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和跨越式發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的形成是一個(gè)認(rèn)識(shí)和批判他者進(jìn)而反思和建構(gòu)自我的過程，以對(duì)比思維剖析人類文明新形態(tài)所實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在超越，既是深刻把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的時(shí)代需要，也是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代價(jià)值體系的必然要求。

一、從以俄為師到以蘇為鑒：人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義道路的守正創(chuàng)新

習(xí)近平總書記指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)[1]。舉什么旗，走什么路，這是關(guān)乎民族、國家前途命運(yùn)的根本問題。從“走俄國人的路”到“走自己的路”，中國共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)之上，帶領(lǐng)中國人民開辟了一條適合中國國情、符合人民利益的中國特色社會(huì)主義道路。從本質(zhì)上看，人類文明新形態(tài)是中國特色社會(huì)主義道路的價(jià)值凝練和意義升華，是科學(xué)社會(huì)主義在中國的成功實(shí)踐和創(chuàng)新發(fā)展。

（一）以俄為師：舊中國與社會(huì)主義的碰撞

“中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一”[2]623，中華民族是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)和優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)的民族?？墒?，當(dāng)歷史的指針撥到晚清，曾經(jīng)盛極一時(shí)、領(lǐng)先世界的中華文明開始走向衰落。封建王朝的內(nèi)部腐敗與外部勢(shì)力的侵略使得“中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。”[1]自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，社會(huì)各階層的有識(shí)之士紛紛踏上了救亡圖存的道路。以奕訢、李鴻章為代表的洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方器物文明挽救清王朝的頹勢(shì)。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派，以孫中山為代表的革命派主張借鑒西方制度文明變革封建專制統(tǒng)治。最終這些將西方文明移植到中華大地上的嘗試通通失敗了，“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)?！盵3]471在封建主義與資本主義的劇烈沖突中，在歸宗儒家和全盤西化的激烈交鋒中，古老的中華文明該如何破局？

“由今而言，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起。”[4]214李大釗認(rèn)為，“俄羅斯之文明，誠足以當(dāng)媒介東西之任”，是“第三新文明”的理想樣態(tài)。何為“俄羅斯之文明”，李大釗所言的新文明形態(tài)指的是布爾什維克在俄國建立的世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。肇始于西歐的社會(huì)主義學(xué)說在馬克思、恩格斯的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)型，并在俄國這一帝國主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了從理論向?qū)嵺`的飛躍。列寧曾在《真理報(bào)》撰文提出：“只有無產(chǎn)階級(jí)專政，只有社會(huì)主義國家才能夠達(dá)到而且真正達(dá)到了高度的文明?！盵5]210俄國十月革命不僅開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，也為徘徊不前的中國革命提供了新的出路，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、走俄國人的路成為中國共產(chǎn)黨的歷史選擇。“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有指望，才知所趨赴?！盵6]498馬克思主義為中華文明注入了新的生機(jī)活力，在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的感召下，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)毅地走上了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的奮斗征程。革命的星星之火在中華大地漸成燎原之勢(shì)，新民主主義革命的勝利如同“光芒四射噴薄欲出的一輪朝日”[7]106劃破了舊時(shí)代的夜空，照亮了新中國的航程。

（二）以蘇為鑒：新中國與社會(huì)主義的創(chuàng)新

經(jīng)歷了三年的恢復(fù)調(diào)整，新中國成立前遭受嚴(yán)重破壞的國民經(jīng)濟(jì)逐步走上正軌，在借鑒蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的基礎(chǔ)之上，以“一五”計(jì)劃（1953-1957年）為抓手的工業(yè)化建設(shè)如火如荼地鋪展開來。同時(shí)，蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義中存在的體制機(jī)制弊端也引起了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，“過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！盵8]23毛澤東提出，對(duì)于蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國家的經(jīng)驗(yàn)，“要有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”[8]41，“要將馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”[8]42?！耙蕴K為鑒”體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在探索國家發(fā)展道路上的精神獨(dú)立和歷史主動(dòng)，但由于對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)不夠深入，社會(huì)主義建設(shè)不可避免地走了很多彎路。

“過去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來很多問題······我們現(xiàn)在要解決好這個(gè)問題，我們要建設(shè)的是具有中國自己特色的社會(huì)主義。”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式所帶來的不利影響迫使新時(shí)期以鄧小平為代表的黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人重新思索，中國應(yīng)該如何走出一條具有本土特色、符合發(fā)展實(shí)際的社會(huì)主義道路。要走好自己的路，首先要正本清源、錨定方向，弄明白什么是社會(huì)主義。在南方談話中，鄧小平深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，著重闡述了“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”[9]373的關(guān)鍵問題，提出了判斷姓“資”還是姓“社”的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。這一系列重大論斷徹底沖破了蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)上的重大進(jìn)步。

（三）中國特色社會(huì)主義對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的超越

歷經(jīng)新中國成立七十余載的發(fā)奮圖強(qiáng)、改革開放四十余載的銳意進(jìn)取、新時(shí)代十載的接續(xù)奮斗，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。歷史告誡我們，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，照搬照抄他國的方案走不通，一味依賴大國的庇護(hù)不可行，只有把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，才能把國家和民族的前途命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。

中國特色社會(huì)主義之所以能夠超越傳統(tǒng)社會(huì)主義、創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。反思蘇聯(lián)解體的根本原因，正是蘇共在民主化改革中主動(dòng)放棄了無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，才使得堡壘從內(nèi)部被攻破。中國特色社會(huì)主義的旗幟在中華大地上高高飄揚(yáng)，正是得益于中國共產(chǎn)黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)力和組織力?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行?！盵1]馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，為中國革命、建設(shè)、改革指明了前進(jìn)方向、鋪就了成功之路、提供了文化滋養(yǎng)。

二、從資本至上到人民至上：人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值建構(gòu)

人類歷史是一部從蠻荒走向文明、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展史。在世界現(xiàn)代化的大潮之中，西方資本主義國家將其經(jīng)濟(jì)體系籠罩到了整個(gè)世界，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一使得當(dāng)今世界的幾乎所有國家都構(gòu)成了源自西方單一政治制度的組成部分[10]38。如何在資本至上的話語霸權(quán)下建構(gòu)起中華文明的現(xiàn)代價(jià)值體系，人類文明新形態(tài)作出了全新回答。

（一）資本至上：資本主義國家現(xiàn)代化的主導(dǎo)邏輯

回溯人類歷史，資產(chǎn)階級(jí)的崛起為文明走向現(xiàn)代帶來了前所未有的變革力量，資產(chǎn)階級(jí)代議制取代封建君主專制，民眾政治參與范圍的擴(kuò)大意味著政治文明的重大進(jìn)步；工業(yè)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的成倍增長，消滅了各國以往形成的閉關(guān)自守狀態(tài)，促進(jìn)了物質(zhì)文明向工業(yè)化、全球化的方向發(fā)展；以文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)為代表的思想革命，將人從宗教束縛中解放出來，構(gòu)建了自由、平等、民主的現(xiàn)代文明價(jià)值體系?！拔拿髅壳斑M(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉淼哪康牡姆疵??！盵11]146資產(chǎn)階級(jí)幾乎獨(dú)占了文明國家的一切生產(chǎn)、生活資料，無產(chǎn)階級(jí)為了換得維持生存所必需的生活資料，不得不把自己的勞動(dòng)力出賣給資產(chǎn)者，資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治、資本家對(duì)工人的剝削引發(fā)了人的異化。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！盵12]53在資本主義社會(huì)，現(xiàn)代化的主體任務(wù)是追逐資本的無限增殖，而人只是資本增殖的手段。

放眼當(dāng)今世界，資本至上不僅是資本主義國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主導(dǎo)邏輯，也是其國家治理的價(jià)值遵循。在資本主義制度最為發(fā)達(dá)的美國，資本至上的價(jià)值原則已滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。就政治領(lǐng)域而言，金錢政治貫穿美國選舉、立法、行政全過程，“金錢是政治的母乳”一語道破“美式民主”的真實(shí)面目，普通民眾被排除在政治過程之外，政治選舉成了富人階層的專屬游戲。就民生領(lǐng)域而言，面對(duì)新冠肺炎疫情的全球肆虐，擁有世界一流醫(yī)療資源的美國頻頻遭遇滑鐵盧，以保持經(jīng)濟(jì)增長為宗旨的各州政府在疫情防控上采取“躺平”政策，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的選擇性救治使普通人的生命健康權(quán)難以得到保障。就生態(tài)領(lǐng)域而言，面對(duì)全球氣候變化帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，美國悍然退出《巴黎協(xié)定》，其在全球氣候治理中展現(xiàn)出的單邊主義姿態(tài)，加重了發(fā)展中國家應(yīng)對(duì)氣候變化的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。美國所展現(xiàn)出的資本主義的現(xiàn)代文明樣態(tài)，破除了人們對(duì)西式現(xiàn)代化的盲目追捧，也引起人們對(duì)資本至上邏輯的深刻反思。

（二）人民至上：社會(huì)主義中國現(xiàn)代化的根本遵循

人的現(xiàn)代化既是中國式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)，也是中國式現(xiàn)代化的終極旨?xì)w。中國式現(xiàn)代化以人民為中心，旨在實(shí)現(xiàn)人與自身的和平共在、人與人的和睦共處、人與自然的和諧共生。

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅需要滿足人的物質(zhì)需求，更要提升人的精神境界?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式的進(jìn)步為人們提供了更為充裕的物質(zhì)生活，然而物質(zhì)的繁榮卻帶來了精神的荒漠，信仰缺失、價(jià)值迷惘、內(nèi)心焦慮成為人們內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。為建設(shè)與物質(zhì)文明協(xié)同發(fā)展的社會(huì)主義精神文明，構(gòu)建中華民族共有的精神家園成為中國共產(chǎn)黨的重大文化使命。宣傳思想文化戰(zhàn)線堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以提升公共文化服務(wù)水平為抓手，以豐富多彩的文化藝術(shù)創(chuàng)作為載體，不斷推進(jìn)精神文明建設(shè)領(lǐng)域的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革?！读?xí)近平談治國理政》四卷本的先后發(fā)行、中國共產(chǎn)黨歷史展覽館的建成、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”的平臺(tái)建設(shè)，推動(dòng)了馬克思主義大眾化傳播；《中國詩詞大會(huì)》《國家寶藏》《只此青綠》的現(xiàn)象級(jí)傳播，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[13]；建國七十周年閱兵、建黨百年慶典、北京冬奧盛會(huì)的成功舉辦，彰顯了東方大國的盛世氣象。

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，兼顧發(fā)展的高效性與公平性是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求。作為世界數(shù)一數(shù)二的人口大國，中國享有他國難以比擬的人力資源優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也面臨著他國難以想像的復(fù)雜矛盾，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、收入分配差距是橫亙?cè)趯?shí)現(xiàn)共同富裕面前的“三座大山”。為著力解決發(fā)展的不平衡不充分問題，應(yīng)對(duì)并聯(lián)式發(fā)展的多重任務(wù)疊加，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以底線思維健全社會(huì)保障體系，以精準(zhǔn)思維推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)，以系統(tǒng)思維提升區(qū)域協(xié)作發(fā)展效能，以戰(zhàn)略思維謀劃鄉(xiāng)村振興，如期實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，為跨越中等收入陷阱、推進(jìn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化所要實(shí)現(xiàn)的共同富裕不是同等富裕，也不是同步富裕，它是一個(gè)全體人民共同富裕的總體概念，是一個(gè)為實(shí)現(xiàn)共同富裕而不懈努力、久久為功的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。認(rèn)識(shí)與改造自然的能力是衡量文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)尺。一方面，人在利用和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)更主動(dòng)的地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)互融互促。生態(tài)旅游蓬勃發(fā)展、新能源產(chǎn)業(yè)乘勢(shì)而上、碳排放權(quán)交易市場(chǎng)日益壯大，中國的綠色發(fā)展踐行了“既要金山銀山，又要綠水青山”的協(xié)同理念。另一方面，人對(duì)自然無休止的索取和破壞已超過了自然能夠承載的程度，生態(tài)環(huán)境保護(hù)刻不容緩?！氨本┧{(lán)”的城市名片、國家公園的制度設(shè)計(jì)、云南象群北遷往返的一路呵護(hù)，生態(tài)文明建設(shè)一系列成就彰顯出“寧要綠水青山，不要金山銀山”的堅(jiān)定意志。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，中國式現(xiàn)代化印證了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)性，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的高質(zhì)量發(fā)展之路。

（三）中國式現(xiàn)代化為世界現(xiàn)代化發(fā)展建構(gòu)了全新的價(jià)值坐標(biāo)

長期以來，現(xiàn)代化一直是西方經(jīng)驗(yàn)和西方道路的代名詞，資本主義的價(jià)值體系深刻影響了世界各國的現(xiàn)代價(jià)值形塑。然而，資本主義的制度設(shè)計(jì)和價(jià)值理念并不是完美無缺的。資本至上的主導(dǎo)邏輯本末倒置，將人當(dāng)作社會(huì)歷史的客體和手段，違背了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、嚴(yán)重的貧富分化、發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下的“單向度人”無一不是其內(nèi)在缺陷的佐證。因此，要推動(dòng)現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)人的主體性回歸。

中國之所以能夠超越資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的固有弊端，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的雙重奇跡，其根本在于始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。一方面，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體力量，社會(huì)現(xiàn)代化離不開人的思維創(chuàng)造和實(shí)踐推動(dòng)。另一方面，人的自由全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的終極旨?xì)w。人民既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是發(fā)展成果的分享者。中國共產(chǎn)黨推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)不是為了謀取一己私利或一時(shí)榮光，黨的奮斗以滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，凸顯出馬克思主義政黨的崇高價(jià)值追求。中國式現(xiàn)代化建構(gòu)了現(xiàn)代化的人本主義邏輯，展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和光明前景，它不僅拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑，還使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變[14]。

三、從零和博弈到和合共生：人類文明新形態(tài)是全球治理轉(zhuǎn)型的理念變革

全球化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，人類文明演進(jìn)的歷程是一個(gè)不同文明體之間互相溝通、互相學(xué)習(xí)的過程。基于不同的歷史文化背景，中西方形成了兩種相異的文明交往理念，西方秉承零和博弈的思維方式，中國主張和合共生的價(jià)值理念。在百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加的動(dòng)蕩變革期，零和思維能否延續(xù)、世界各國如何共存，人類文明新形態(tài)為世界文明進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。

（一）零和博弈：西方文明的傳統(tǒng)思維

零和思維貫穿西方文明演進(jìn)的歷史全過程，是西方國家處理國際關(guān)系的金科玉律，中國威脅論、美國例外論、文明沖突論都是零和思維的時(shí)代產(chǎn)物。

零和思維是西方國家窮兵黷武、四處擴(kuò)張的內(nèi)在根源。古希臘時(shí)期，著名歷史學(xué)家修昔底德曾提出，一個(gè)新興大國的崛起必然會(huì)威脅到現(xiàn)存大國的利益，而現(xiàn)存大國也必然會(huì)做出相對(duì)的回應(yīng)，雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)在所難免。進(jìn)入大航海時(shí)代，日益崛起的資產(chǎn)階級(jí)決心按照自己的面貌創(chuàng)造出一個(gè)新世界，它迫使世界上的一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，“迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。”［12］404在西方國家主導(dǎo)的世界秩序之下，人類文明只能有資本主義一種色彩，殖民掠奪和奴隸貿(mào)易的野蠻行徑無疑暴露了零和博弈的底層邏輯。經(jīng)歷世界大戰(zhàn)、工業(yè)革命的洗禮，世界格局重新洗牌，蘇聯(lián)和美國成為當(dāng)時(shí)世界上并立的兩個(gè)超級(jí)大國，以美國為首的西方世界武斷放棄兩種社會(huì)形態(tài)和平共處方案，悍然挑起兩個(gè)陣營之間長達(dá)40余年的冷戰(zhàn)，而今兩極對(duì)峙時(shí)期形成的冷戰(zhàn)思維仍深刻影響著西方國家的外交戰(zhàn)略。零和博弈實(shí)質(zhì)上是二元對(duì)立的形而上學(xué)思維，它建立在人性本惡的理論假設(shè)之上，奉行“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，贏者就能擁有財(cái)富與權(quán)力的最高支配權(quán)，正如列寧所總結(jié)的那樣：“在資本主義制度下，國際關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是公然掠奪弱者?！盵15]248

零和思維是當(dāng)今世界和平發(fā)展的主要障礙。隨著世界多極化進(jìn)程加快，國際力量對(duì)比深刻調(diào)整，作為世界頭號(hào)強(qiáng)國的美國顯然沒有適應(yīng)這一變化，仍沿用其霸權(quán)主義的行事作風(fēng)，將承認(rèn)并積極維護(hù)其霸主地位的國家拉攏為自己的同盟，反之，就以所謂“顏色革命”摧毀之。毛澤東曾提出這樣的疑問，“到底誰文明，誰野蠻？誰有禮貌，誰沒有禮貌？”[16]21曾經(jīng)以殖民擴(kuò)張、奴隸貿(mào)易進(jìn)行資本積累的帝國主義國家自以為是文明的，而今對(duì)難民問題、種族歧視等人權(quán)災(zāi)難置若罔聞的西方國家卻自詡為“人權(quán)衛(wèi)士”，這揭露出西方國家“在文明與野蠻的問題上存在著極大的迷信?！盵16]21西方的零和博弈思維逆時(shí)代潮流而動(dòng)，使世界陷入和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字和信任赤字疊加的全球性危機(jī)。

（二）和合共生：中華文明的天下情懷

和合共生理念承認(rèn)事物之間存在的普遍差異和多元樣態(tài)，強(qiáng)調(diào)不同事物的彼此共存、共同發(fā)展，這一思想浸潤在中國人的交往實(shí)踐之中，生發(fā)出協(xié)和萬邦、四海一家的文明交往觀。

和合共生是中華民族多元一體的文化基因，也是中華五千年文明的精髓所在?！昂蛯?shí)生物，同則不繼?！币郧笸娈?、兼收并蓄為基本特征的“和合”理念蘊(yùn)含著中國哲學(xué)的辯證思維，它是普遍性與特殊性、同一性與對(duì)立性的有機(jī)統(tǒng)一，是中國人認(rèn)識(shí)和探索自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的邏輯遵循。以“和合”作為理解中華文明的基點(diǎn)，中華民族是農(nóng)耕民族、游牧民族、漁獵民族融合而成的多元整體，而中華民族創(chuàng)造的中華文明也是對(duì)世界其他民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明吸收借鑒的成果。古有鑒真東渡、伊儒會(huì)通，儒家思想與佛教思想、伊斯蘭教文明等的和合共生創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明；近代有“德先生”“賽先生”的思想啟蒙，中華文明與資產(chǎn)階級(jí)文化、無產(chǎn)階級(jí)文化的碰撞交融促進(jìn)了中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。各美其美、美人之美，尊重差異、平等相待，是世界文明和合共生的基本前提；美美與共，天下大同，交流互鑒、共建共享是世界文明和合共生的重要?jiǎng)恿ΑＶ腥A文明所秉持的和合共生理念，正是在求同存異中尋找文明交往的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，在取長補(bǔ)短中探求文明發(fā)展的生長點(diǎn)。

和合共生是中國對(duì)外交往的核心價(jià)值理念，是促進(jìn)世界文明交流互鑒的根本原則。走和平發(fā)展道路是和合共生理念的實(shí)踐路徑。毛澤東在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上指出，“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由?！盵17]344作為守護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，永遠(yuǎn)不稱霸，不搞軍備競(jìng)賽，不謀求自己的勢(shì)力范圍。與一些國家表面聲稱維護(hù)世界和平而背地里充當(dāng)“戰(zhàn)爭(zhēng)販子”有所不同，中國的和平發(fā)展理念落實(shí)在年復(fù)一年的維和行動(dòng)之中，落實(shí)在反恐交流合作機(jī)制的積極作為之中，體現(xiàn)出一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。促進(jìn)世界文明交流互鑒是和合共生的內(nèi)在要求。文明的交流互鑒是人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿18]258。尊重世界文明的多樣性、維護(hù)各個(gè)文明的平等性、堅(jiān)持不同文明的包容性，是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗世界的基本原則。中國先后組織亞洲文明對(duì)話大會(huì)、提出“一帶一路”倡議、主辦世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)、中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)、聯(lián)合國生物多樣性大會(huì)生態(tài)文明論壇，涉及領(lǐng)域涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、科技等多個(gè)領(lǐng)域，為不同文明的交流互鑒搭建了廣闊平臺(tái)，為增進(jìn)各國之間的民心相通奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）人類命運(yùn)共同體為全球治理變革提供中國方案

大道之行，天下為公。當(dāng)下，世界正處于一個(gè)前所未有的大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，在各種危機(jī)挑戰(zhàn)面前，任何國家都無法做到獨(dú)善其身，零和思維只會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷，和衷共濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。不同歷史文化背景、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，才能形成共建美好世界的最大公約數(shù)。

“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量。”[19]465每一種文明都是該民族生存意志的集合、生命價(jià)值的思考、生活意義的追尋，在人類文明的百花園中占據(jù)著獨(dú)一無二、不可替代的位置，人類命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重世界各國人民對(duì)自身發(fā)展道路的選擇，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，為世界文明共生共榮、全球治理體系變革貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量。