《蘇武傳》重讀

◎張 勇 四川省綿陽(yáng)中學(xué)

在文本解讀中，需要找到文本的潛在觸發(fā)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)即文本的魂，也是解讀文本的抓手。在《蘇武傳》的解讀中，“節(jié)”就是一個(gè)重要的抓手，蘇武持節(jié)出使、持節(jié)守義、持節(jié)鑄魂?！肮?jié)”由一種出使憑證演變成了道義和忠義的化身，蘇武持節(jié)鑄就了堅(jiān)貞不屈的精神風(fēng)范。

持節(jié)出使

節(jié)即旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物或憑證。節(jié)由符節(jié)演化而來(lái)，而符節(jié)是中國(guó)古代朝廷傳達(dá)命令、征調(diào)兵將以及用于其他各項(xiàng)事務(wù)的一種憑證，一般用金、銅、玉、角、竹、木、鉛等原料制成，使用時(shí)雙方各執(zhí)一半，合之以驗(yàn)真假，如兵符、虎符等。符節(jié)的出現(xiàn)可以追溯到傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)期?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中便有黃帝“合符釜山”的記載。后來(lái)，符節(jié)廣泛應(yīng)用于官吏的任免、軍事的調(diào)動(dòng)及外交活動(dòng)。據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》記載：“于是上令長(zhǎng)安則作蜚廉桂觀，甘泉?jiǎng)t作益延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人?！蔽鳚h時(shí)期，持節(jié)行事在社會(huì)生活中廣泛發(fā)生，持節(jié)處理政事、外交禮儀活動(dòng)及出使少數(shù)民族及周邊國(guó)家等?？梢?jiàn)在西漢，持節(jié)已成為了外交出使的必備憑證。節(jié)是對(duì)外交流的身份象征。蘇武持節(jié)出使，不僅表明外交使者的身份，還代表著西漢皇帝的威權(quán)。

蘇武持節(jié)出使匈奴源于兩國(guó)關(guān)系的緩和。自秦朝開(kāi)始，匈奴和漢朝的邊境紛爭(zhēng)就不曾斷過(guò)，這種紛爭(zhēng)一直延續(xù)到后世。西漢建國(guó)初期，由于國(guó)力等因素，對(duì)匈奴實(shí)施的是交戰(zhàn)與和親并存的策略。雙方相互攻擊互派間諜互留使者，班固《漢書(shū)》載：“時(shí)漢連伐胡，數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國(guó)等前后十余輩。匈奴使來(lái)，漢亦留之以相當(dāng)?！边@種狀況持續(xù)了較長(zhǎng)的一段時(shí)間。公元前100年，單于初立，擔(dān)心漢朝突然襲擊，因此主動(dòng)求和向漢朝示好，放回漢朝的使節(jié)路充國(guó)等人，作為回應(yīng)，漢武帝也送回留在漢朝的匈奴使者。從出使的陣容來(lái)看，漢朝正式屬官只有蘇武和張勝，其余的是臨時(shí)充任的屬官，還有百余人的偵察團(tuán)隊(duì)。蘇武出使匈奴表面上是送回使者，實(shí)際上也有兩國(guó)實(shí)力較量之意。因此，蘇武持節(jié)出使具有了較高的意義，不再是個(gè)人的行為，而是代表著國(guó)家意志的行為。

持節(jié)守義

蘇武等人持節(jié)出使本意是想交好匈奴，然而到達(dá)匈奴國(guó)后“置幣遺單于。單于益驕，非漢所望也”。單于的表現(xiàn)單方面宣告了漢匈交好的破產(chǎn)，也為蘇武之后的遭遇埋下了伏筆。

匈奴國(guó)內(nèi)叛變的首領(lǐng)之一虞常與張勝交好，虞常叛變失敗被活捉后，招出張勝，因此，蘇武受到了牽連。無(wú)疑，蘇武受到牽連勢(shì)必會(huì)影響到匈奴和西漢兩朝的關(guān)系和戰(zhàn)略格局?！耙?jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)！”“‘屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！’引佩刀自刺?！睂?duì)于蘇武而言，“屈節(jié)辱命”包含了對(duì)于個(gè)人節(jié)操的堅(jiān)守和對(duì)于忠君愛(ài)國(guó)與國(guó)家形象的維護(hù)。持節(jié)出使的蘇武此時(shí)持節(jié)守義，不論匈奴國(guó)如何勸降，作為義的化身，蘇武始終持節(jié)守義，富貴不顧，威武不屈。此時(shí)，“節(jié)”演變成了節(jié)操、道義和忠義的化身，演化成了一種獨(dú)立不屈的精神象征。“乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。”即使在艱險(xiǎn)堪稱絕境之地，蘇武依然能存活下來(lái)，不得不說(shuō)是源于這種精神的力量。

最后，“徙武北海上無(wú)人處，使牧羝，羝乳乃得歸”?！棒迫槟说脷w”是一個(gè)不可能完成的任務(wù)，在“廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之”的北?！罢虧h節(jié)牧羊，”他“臥起操持，節(jié)旄盡落”，持節(jié)守義，堅(jiān)守節(jié)操。其間，匈奴曾讓李陵來(lái)勸降蘇武，蘇武毅然拒絕了。蘇武被流放北海完成一個(gè)不可能完成的任務(wù)，表面上看匈奴國(guó)獲得了勝利，實(shí)際上正因蘇武持節(jié)守義，堅(jiān)貞不屈，維護(hù)了漢朝的節(jié)氣，在與匈奴的較量中，以蘇武為代表的西漢王朝獲得了勝利。這種節(jié)代表的是忠君之節(jié)：“臣事君，猶子事父也；子為父死，亡所恨?！碧K武咒罵衛(wèi)律“為人臣子，不顧恩義，畔主背親”，以及聽(tīng)說(shuō)皇上駕崩“南向號(hào)哭，歐血，旦夕臨數(shù)月”等表現(xiàn)，都是他忠君之節(jié)的體現(xiàn)。他持節(jié)堅(jiān)守了大義，維護(hù)了國(guó)家形象和國(guó)家利益。

持節(jié)鑄魂

蘇武在北海持節(jié)牧羊十九年，堅(jiān)守節(jié)操和道義，持節(jié)鑄魂儼然成了獨(dú)立不屈、忠君愛(ài)國(guó)的形象化身。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，閱讀者解讀文本的過(guò)程也即重塑文本的過(guò)程，解讀文本實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)文本的不斷建構(gòu)。從漢代以后，蘇武及蘇武牧羊的故事就處于一個(gè)不斷被建構(gòu)的過(guò)程之中。蘇武作為一種精神資源，他的形象在各個(gè)時(shí)期的解讀中也在不斷地被重塑、被消費(fèi)，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作和精神重塑的重要來(lái)源。蘇武成為了忠義的精神符號(hào)一直影響著千百年來(lái)人們的日常生活，這種符號(hào)一定程度上可以說(shuō)已經(jīng)內(nèi)化為一種精神信仰。這種精神符號(hào)既可以成為作家創(chuàng)作的素材來(lái)源、一種民族精神的潛在觸點(diǎn)，也可以是知識(shí)分子寄托“心中之塊壘”的重要憑借。

蘇武及其故事廣泛地在詩(shī)詞、戲曲、歌劇、小說(shuō)和雕塑等藝術(shù)形式中不斷被改寫(xiě)和演繹，成為一種重要的精神資源。在戲曲中有京劇《蘇武牧羊》《漢蘇武》，南戲《蘇武牧羊記》《牧羊記》，清代雜劇《雁書(shū)記》，豫劇《蘇武牧羊》，話劇《蘇武》，地方劇《大漢蘇武》，新編歷史劇《漢武》《漢魂歌》，戲曲電影《蘇武牧羊》，歌劇《大漢蘇武》等，戲劇中突出的是蘇武牧羊的艱苦及精神的可貴。小說(shuō)有陳敏的《蘇武的北海》、日本作家中島敦的《李陵》，日本《平家物語(yǔ)》中也引用了蘇武的故事，小說(shuō)中著重表現(xiàn)的是蘇武情感的矛盾和豐富。詩(shī)詞有文天祥《題蘇武忠節(jié)圖》、李綱《蘇武令》、汪元量《居擬蘇武四首》、陳杰《讀蘇武傳》、方鳳《懷古題雪十首·蘇武窖雪》、徐鈞《蘇武》、柴望《蘇武》等，寫(xiě)蘇武的詩(shī)詞以宋代詩(shī)人為主，他們著重表現(xiàn)蘇武忠君報(bào)國(guó)之情和堅(jiān)守抗?fàn)幹x。另外，還有藝術(shù)家借助連環(huán)畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式表現(xiàn)蘇武的故事。蘇武在不同時(shí)期不同的藝術(shù)形式中不斷被演繹，突出的都是他的忠君愛(ài)國(guó)的節(jié)義精神。這種精神是中華民族傳統(tǒng)精神的重要組成部分。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確提出了語(yǔ)文核心素養(yǎng)。文化傳承與理解作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，要求學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化傳承與理解不僅重在對(duì)于中華優(yōu)秀文化資源的了解，更注重對(duì)于中華文化精神和風(fēng)范的傳承。從這個(gè)意義而言，蘇武的故事及其精神無(wú)疑具有重要的文化意義，而這也是《蘇武傳》的文本價(jià)值所在?！短K武傳》經(jīng)久不衰并入選多個(gè)版本的教材，原因可能就在于此。