地方性知識(shí)視域下壯族文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

張海彬，黎嘉珺，張海琳

地方性知識(shí)視域下壯族文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

張海彬1，黎嘉珺1，張海琳2

（1.桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006；2.桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541006）

以壯族文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為研究對(duì)象，分析包裝設(shè)計(jì)與地方性知識(shí)的互動(dòng)過程，探究地方性知識(shí)在包裝設(shè)計(jì)中的文化價(jià)值、應(yīng)用方式及融入機(jī)制。以“地方性知識(shí)”理論為視角和基礎(chǔ)，對(duì)接包裝設(shè)計(jì)要素構(gòu)建壯族文化元素的地方性知識(shí)體系，運(yùn)用設(shè)計(jì)人類學(xué)的深描法及隱喻抽取技術(shù)（ZMET）對(duì)壯族文化元素的民族基因、文化迷思、設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行解讀和闡釋，探尋壯族文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的挖掘和轉(zhuǎn)化路徑。得出壯族文化元素基于地方性知識(shí)的身份，并運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)的定位、風(fēng)格及特色之中，增強(qiáng)消費(fèi)者的文化想象和體驗(yàn)。從地方性知識(shí)視角出發(fā)，包裝設(shè)計(jì)能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族文化自覺和差異化發(fā)展，從形式與內(nèi)容、文化與體驗(yàn)層面促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)新。

地方性知識(shí)；壯族文化；包裝設(shè)計(jì)；隱喻抽取技術(shù)；迷思

“地方性知識(shí)”（Local Knowledge）是人類學(xué)家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）提出的經(jīng)典概念，強(qiáng)調(diào)文化的“地方性”，強(qiáng)化去中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，承認(rèn)并尊重差異與個(gè)性。在我國，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”就是這一概念的更早表述。隨著消費(fèi)市場對(duì)差異化和個(gè)性化包裝的推崇，包裝設(shè)計(jì)從形式到內(nèi)容、符號(hào)到意義層面都需要不斷優(yōu)化，并充分挖掘地方特色文化資源。地方性知識(shí)不僅可以承載民族文化的本質(zhì)屬性，也可作為一種認(rèn)識(shí)、理解、開發(fā)民族文化資源的視角和方法。從地方性知識(shí)的視域出發(fā)，探究壯族文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的符號(hào)挖掘和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，將為包裝設(shè)計(jì)的守正創(chuàng)新和民族文化保護(hù)傳承提供重要路徑。

1 地方性知識(shí)與包裝設(shè)計(jì)

1.2 地方性知識(shí)的應(yīng)用促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)民族文化自覺

地方性知識(shí)是一定地域內(nèi)人民在長期歷史發(fā)展過程中積淀的物質(zhì)與文化成就總和，具體涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、價(jià)值觀念、宗教信仰、藝術(shù)水平、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式等方面[1]，地方性知識(shí)的“地方性”依附于特定的空間，但并不意味著空間上的封閉，這些知識(shí)產(chǎn)生于特殊的情景，也可以轉(zhuǎn)換到新的情景中去[2]。費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”的命題，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的自我覺醒、自我反思和理性審視。地方性知識(shí)不僅是一套經(jīng)驗(yàn)信息系統(tǒng)，還創(chuàng)構(gòu)了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钍澜?，融入?dāng)?shù)厝说牡胤较胂?，成為地方化情境中的一種文化自覺[3]。地方性知識(shí)建立在對(duì)文化根脈的找尋與繼承之上，是文化主體對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。傳統(tǒng)視覺符號(hào)可以給包裝設(shè)計(jì)帶來取之不盡的靈感來源，讓設(shè)計(jì)作品在體現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化和精神層面的提升[4]。包裝設(shè)計(jì)選取和挖掘有代表性的民族文化元素，堅(jiān)持文化為魂的設(shè)計(jì)理念，讓地方性知識(shí)活起來，從某種程度上說這是對(duì)民族文化自覺意識(shí)的喚醒，也是走向文化自信的必經(jīng)過程。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加強(qiáng)對(duì)地方性知識(shí)的挖掘，不僅能夠啟發(fā)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出“本地方言”般的特色作品，更是創(chuàng)造突破性設(shè)計(jì)的有效路徑之一[5]，這更是民族文化自我意識(shí)的一次覺醒，以文化自覺探索包裝設(shè)計(jì)的新形式和新體驗(yàn)。

1.2 地方性知識(shí)的應(yīng)用強(qiáng)化消費(fèi)者對(duì)包裝設(shè)計(jì)的差異化需求

“差異”是地方性知識(shí)最為明確和最為重要的涵義，呈現(xiàn)出一個(gè)地方區(qū)別于其他地方的根本文化差異，展示了一個(gè)他者的世界，滿足了全球化時(shí)代人們對(duì)多元文化的向往。差異需要在與他者的關(guān)系和比較中顯現(xiàn)，觀察角度和方式不同，意義顯現(xiàn)也不同。設(shè)計(jì)師能夠有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)地方文化的植入，發(fā)現(xiàn)不同地域和民族的差異，并將其作為地方性知識(shí)，引導(dǎo)他者的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，從而獲得更多被消費(fèi)者青睞的機(jī)會(huì)。包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用民族文化元素進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化，“地方性知識(shí)”是一個(gè)繞不開的話題。面對(duì)特色各異、千姿百態(tài)的民族文化元素，若仍然使用一種普適性的慣性思維，各民族所持有的異質(zhì)性稟賦極高的“地方性知識(shí)”被統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，甚至被簡單復(fù)制會(huì)讓包裝設(shè)計(jì)陷入同質(zhì)化、概念化的泥潭。這導(dǎo)致包裝設(shè)計(jì)缺乏鮮明的特點(diǎn)和辨識(shí)度，難以吸引消費(fèi)者持續(xù)的關(guān)注和記憶?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已不僅僅局限于一個(gè)包裹商品的容器，更代表一種生活方式、引導(dǎo)手段及價(jià)值取向，重在向消費(fèi)者傳遞出具有差異化特質(zhì)的商品信息。包裝若只有基本的方便實(shí)用功能，已經(jīng)無法保證包裝的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)者追求的是凌駕于這一功能之上的新穎獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)，尤其是一些年輕的消費(fèi)群體，他們對(duì)包裝設(shè)計(jì)求新求異的心理追求更是鮮明地體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)[6]。將富有地方性知識(shí)特征的民族文化元素融入包裝設(shè)計(jì)之中，消費(fèi)者可充分感受其獨(dú)特的美感和魅力，大大增加品牌文化的附加值。這些具有高性價(jià)比的信息傳遞功能，能夠在第一時(shí)間告知消費(fèi)者產(chǎn)品的內(nèi)容、定位、價(jià)值取向、用途和優(yōu)勢(shì)，給予消費(fèi)者歸屬感、認(rèn)同感和自豪感[7]。

2 壯族文化元素應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)的地方性知識(shí)構(gòu)成與體系

2.1 地方性知識(shí)視域下壯族文化元素的民族基因

壯族，是一個(gè)歷史十分悠久的民族，舊石器時(shí)代壯族先民就繁衍生息在廣袤的嶺南大地上，壯族文化經(jīng)過千百年來的發(fā)展形成了極具特色的地方性特點(diǎn)，與周邊的荊楚文化、南粵文化、彝苗文化等存在不同特征?！暗胤叫灾R(shí)”是少數(shù)民族地區(qū)、少數(shù)民族群體最為顯著的話語表征。一方水土，一方風(fēng)物，千百年來自然的恩惠、土地的饋贈(zèng)以及先人的智慧創(chuàng)造，記錄著壯族人民的智慧和匠心，如四大名錦之一的壯錦、飲譽(yù)海內(nèi)外的繡球、世界遺產(chǎn)的花山巖畫、人神溝通的駱越銅鼓。壯族文化無論其表現(xiàn)形式、表層結(jié)構(gòu)及深層構(gòu)架都體現(xiàn)出濃郁的民族特點(diǎn)，其造物思想、工藝材質(zhì)、審美特征等，重視人與物、文與心、材與藝的統(tǒng)一，積淀了千百年來壯族人民對(duì)生存方式的探索、生活規(guī)律的總結(jié)和生命意義的領(lǐng)悟。例如崇尚自然的生態(tài)思想，質(zhì)樸本真的手工技藝，專注堅(jiān)守的匠心古韻，攜帶著壯族生存繁衍的密碼，呈現(xiàn)出高度的民族和諧性，成為壯族文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的內(nèi)生動(dòng)力。

2.2 地方性知識(shí)視域下壯族文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的知識(shí)體系

壯族文化元素作為地方性的知識(shí)，具有鮮明的原創(chuàng)性，從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，再到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，能夠大大拓寬設(shè)計(jì)理念，其活態(tài)化的形式契合了藝術(shù)創(chuàng)新思維目標(biāo)，不斷以創(chuàng)新的形式推動(dòng)增值[8]。針對(duì)包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用，系統(tǒng)梳理壯族文化元素的地方性知識(shí)構(gòu)成體系，分析其與包裝設(shè)計(jì)之間雙向塑造和彼此適合的關(guān)系，能夠更深入明晰壯族非遺融入包裝設(shè)計(jì)的層次和進(jìn)路?；诓煌恼J(rèn)知角度，人類的知識(shí)體系可以分多種內(nèi)容框架體系，諸如直接知識(shí)和間接知識(shí)、顯性知識(shí)和隱性知識(shí)等以及其他更詳細(xì)的劃分，從包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素以及壯族非遺融入其中的地位和成分來說，可劃分為觀念性知識(shí)、物質(zhì)性知識(shí)、穩(wěn)定性知識(shí)、變異性知識(shí)，并一一建立與包裝設(shè)計(jì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)，見表1。

表1 包裝設(shè)計(jì)中壯族文化元素的“地方性知識(shí)”構(gòu)成

Tab.1 Composition of "local knowledge" of Zhuang cultural elements in packaging design

3 地方性知識(shí)視域下壯族文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

3.1 運(yùn)用深描法挖掘和解碼壯族文化元素的設(shè)計(jì)文化基因

包裝設(shè)計(jì)更加注重設(shè)計(jì)風(fēng)格與地域性文化相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的獨(dú)立性[9]，發(fā)展方向和趨勢(shì)具有民族化、地域化、扁平化等特征[10]，壯族文化元素在地方性知識(shí)生成和演化過程中形成特定情境，包含特定的自然地理及人文歷史，為包裝設(shè)計(jì)提供適用的地方性因子。作為人類學(xué)的分支設(shè)計(jì)人類學(xué)涉及地方文化資源、設(shè)計(jì)智慧發(fā)掘及設(shè)計(jì)話語權(quán)等問題，設(shè)計(jì)學(xué)與人類學(xué)之間的結(jié)緣并非偶然現(xiàn)象，而是有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人類學(xué)注重田野調(diào)查，觀察和分析問題時(shí)強(qiáng)調(diào)主客轉(zhuǎn)換的視角，即站在對(duì)方角度看問題，地方性知識(shí)提出者格爾茨倡導(dǎo)并實(shí)踐“深描”（Thick Description）方法，無疑為民族文化挖掘和解碼帶來拓展。任何一個(gè)地方都有其獨(dú)特的地點(diǎn)文化基因，這種內(nèi)在文化本質(zhì)就像生物有機(jī)體一樣都有它獨(dú)自的個(gè)體基因[11]。包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用深描法對(duì)壯族文化元素進(jìn)行梳理包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，第一為“呈現(xiàn)”，格爾茨指出“深描可以真實(shí)地呈現(xiàn)一個(gè)民族的文化”，深描能夠真實(shí)性（更好保持壯族文化的本真性）地描述、挖掘出壯族文化元素；第二為“解釋”，深描是對(duì)意義探知的解釋性科學(xué)，在呈現(xiàn)和挖掘壯族文化元素的基礎(chǔ)上，分析和闡釋其象征意義，進(jìn)而深層次解碼其文化基因和符號(hào)標(biāo)識(shí)（見圖1）。通過壯族文化元素設(shè)計(jì)文化基因的挖掘和解碼，深入考慮包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意與地方性知識(shí)的互動(dòng)影響過程，視覺轉(zhuǎn)化展示其核心價(jià)值，實(shí)現(xiàn)地方性知識(shí)的再設(shè)計(jì)。目前在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)于地域性文化符號(hào)的轉(zhuǎn)譯主要有兩種實(shí)現(xiàn)途徑，一是從語義外延角度，運(yùn)用同構(gòu)、異化以及幾何等設(shè)計(jì)方式進(jìn)行“物”與“物”的直接轉(zhuǎn)換，如古井貢酒包裝設(shè)計(jì)（見圖2），由于壯族繡球造型與酒的球形容器十分契合，擺放的重心也非常穩(wěn)定，加之傳統(tǒng)壯族繡球每個(gè)葉瓣上皆繡有秀美的吉祥圖案，正好豐富了容器外表的視覺效果，因此將壯族繡球直接“物”與“物”轉(zhuǎn)換為酒的包裝容器，直觀且富有特色，以“繡球”體現(xiàn)出典型的壯族文化標(biāo)識(shí)性；二是從語境內(nèi)涵角度，通過隱喻、指代、象征、擬人等方法實(shí)現(xiàn)地域文化與包裝設(shè)計(jì)的隱性關(guān)聯(lián)[12]，如“萬物有靈”系列口紅包裝設(shè)計(jì)（見圖3），設(shè)計(jì)元素包含壯族銅鼓鼓面的太陽紋、鷺鳥紋、幾何紋等，作為稻作民族的壯族與自然結(jié)成十分密切的關(guān)系，太陽、鷺鳥、水波紋等通過隱喻、指代、象征等手法被注入了神靈的自然力量?！叭f物有靈”系列口紅包裝實(shí)現(xiàn)了與壯族“萬物有靈”的自然崇拜的隱性關(guān)聯(lián)，而被賦予更豐富的文化內(nèi)涵和美麗想象。

圖1 壯族文化元素“深描”流程導(dǎo)圖

圖2 古井貢酒包裝設(shè)計(jì)

圖3 “萬物有靈”系列口紅包裝設(shè)計(jì)

3.2 運(yùn)用隱喻抽取技術(shù)（ZMET）掌握消費(fèi)者對(duì)壯族文化元素的共識(shí)和認(rèn)知

地方性知識(shí)的“局域性”涉及知識(shí)生成中的特定情境，需要敘事重構(gòu)來增強(qiáng)大眾的理解和接受，包裝設(shè)計(jì)是其中的一種途徑，在設(shè)計(jì)過程中通過地方性知識(shí)的符號(hào)轉(zhuǎn)化，成為攜帶意義的感知[13]而走入消費(fèi)者的內(nèi)心。卡西爾曾指出“藝術(shù)符號(hào)使我們看到了人類靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)”[14]，隱喻抽取技術(shù)（ZMET）作為一種用戶研究方法，首先通過訪談抽取消費(fèi)者內(nèi)心深層的共識(shí)構(gòu)念（Key Constructs），了解其對(duì)壯族文化元素的認(rèn)知度和喜好度，進(jìn)而建構(gòu)共識(shí)地圖（Consensus Map），依據(jù)“收集—編碼—分類—?dú)w納—分析”的分析思路，以看圖說故事的方式挖掘用戶內(nèi)心深處甚至不為自己所知的想法，在視覺上以圖像的隱喻生成設(shè)計(jì)符號(hào)，激發(fā)起人們解碼的欲望，演化為意義生成和解讀的體系[15]。在運(yùn)用深描法挖掘和解碼壯族文化元素的設(shè)計(jì)基因基礎(chǔ)上，將隱喻抽取技術(shù)（ZMET）“收集—編碼—分類—?dú)w納—分析”的分析思路，進(jìn)一步凝練為“文化基因隱喻—設(shè)計(jì)概念抽取—用戶共識(shí)地圖”等三個(gè)步驟（見圖4），并應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意流程，探明消費(fèi)者對(duì)壯族文化元素的最終價(jià)值共識(shí)，為壯族文化元素在包裝計(jì)中的應(yīng)用轉(zhuǎn)化提供參考依據(jù)。如來自廣西的著名皇氏老酸奶包裝設(shè)計(jì)就是運(yùn)用隱喻抽取技術(shù)的典型案例，老酸奶秉承傳統(tǒng)制作工藝，已有近千年的飲用歷史，帶有深厚的文化基因，具有世代相傳、大眾實(shí)踐的基因隱喻。通過用戶態(tài)度和意見調(diào)查，廣大消費(fèi)者希望在保留傳統(tǒng)經(jīng)典工藝和原汁原味口感的基礎(chǔ)上，得到符合當(dāng)下審美和現(xiàn)代生活的體驗(yàn)。從中抽取形成“傳統(tǒng)古法-現(xiàn)代傳承”的設(shè)計(jì)概念，通過壯族銅鼓上的羽人這一典型符號(hào)生成，用卡通化、扁平化、簡約化的設(shè)計(jì)方式將酸奶制作工匠意象轉(zhuǎn)化為羽人，羽人的各種動(dòng)態(tài)生動(dòng)再現(xiàn)和還原了老酸奶古法釀造的場景（見圖5），將皇氏老酸奶傳統(tǒng)古老、自然原生態(tài)的產(chǎn)品賣點(diǎn)作為重點(diǎn)隱喻信息傳遞給消費(fèi)者。

圖4 壯族文化元素“隱喻抽取技術(shù)”三步驟導(dǎo)圖

圖5 皇氏老酸奶包裝設(shè)計(jì)

3.3 運(yùn)用迷思建構(gòu)和豐富壯族文化元素包裝設(shè)計(jì)的消費(fèi)者體驗(yàn)

文化哲學(xué)創(chuàng)始人符號(hào)學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer）在《人論》中提出：“與其說人是理性的動(dòng)物，還不如說是符號(hào)的動(dòng)物”，在他看來“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號(hào)”。迷思源自希臘語單詞μθο，意譯為神話、幻想、故事、虛構(gòu)的人或事，有學(xué)者定義為：人為建構(gòu)的具有折射性、共享性、自然而然化的二次序符號(hào)[16]。卡西爾“人是符號(hào)的動(dòng)物”論斷說明，人除了現(xiàn)實(shí)的物理世界，憑借著符號(hào)系統(tǒng)還擁有一個(gè)內(nèi)心精神世界，由符號(hào)蘊(yùn)涵的文化意義構(gòu)建而成的理想世界。“迷思”在其中承擔(dān)了文化意義構(gòu)建的功能，尤其對(duì)于地方性知識(shí)，許多人并沒有去過或正準(zhǔn)備去某個(gè)地方，對(duì)于這個(gè)區(qū)域的文化人們會(huì)依據(jù)自身的迷思，基于一定的符號(hào)去進(jìn)行想象和建構(gòu)。包裝設(shè)計(jì)能夠表征和呈現(xiàn)地方性知識(shí)，從消費(fèi)者的角度出發(fā)，購買和消費(fèi)的欲望被“迷思”深深吸引，進(jìn)而引申出“用戶體驗(yàn)迷思”的概念，形成兼具靈活性與實(shí)驗(yàn)性的知識(shí)生產(chǎn)模式。正如格爾茨（Clifford Geertz）所指出的：“理解一個(gè)民族的文化，既揭示他們的通常性，又不淡化他們的特殊性?！泵运际前b設(shè)計(jì)的內(nèi)涵故事和有趣靈魂，承載著消費(fèi)者對(duì)商品包裝的想象和渴望，設(shè)計(jì)師要考慮的是迷思要怎么制造出來。因此，從設(shè)計(jì)師的角度出發(fā)，需要深入挖掘和詮釋地方性知識(shí)的內(nèi)涵、價(jià)值及意蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)過程中不斷轉(zhuǎn)化為各類符號(hào)。這種符號(hào)與意義體系十分復(fù)雜，它是傳統(tǒng)工藝思維、精神、思想、審美、信仰、習(xí)俗等的復(fù)合體，主要包含美意、創(chuàng)意、寓意和善意四個(gè)層面[17]。實(shí)踐表明設(shè)計(jì)總要訴諸人的感官體驗(yàn)，包裝設(shè)計(jì)通過制造和豐富迷思，增強(qiáng)消費(fèi)者的用戶體驗(yàn)迷思。如先秦時(shí)期廣西壯族先民駱越人在左江斷崖上描繪的花山巖畫，這一穿越千年時(shí)空的神秘圖騰和無字史詩，氣勢(shì)恢弘，形象古樸，人物只畫出頭、頸、軀體和四肢，無五官等細(xì)部，如一本未被破譯的天書帶給人們無限迷思（見圖6）。巖畫為何人所畫？表達(dá)什么主題內(nèi)容，表現(xiàn)戰(zhàn)爭、祭神還是巫術(shù)？人們采用何種方式登崖作畫？這些至今尚無法解開的謎團(tuán)引發(fā)世人對(duì)花山巖畫的無盡想象，也為設(shè)計(jì)師提供了絕佳的創(chuàng)意源泉。以迷思為引領(lǐng)給予消費(fèi)者主動(dòng)的情緒引導(dǎo)和操作體驗(yàn)，通過代入感高效傳遞信息，真正實(shí)現(xiàn)形式追隨體驗(yàn)，給人以濃烈的熱情、質(zhì)樸的民族風(fēng)情的感受，這也是另一種形式的用戶參與設(shè)計(jì)。如“生源壯酒”包裝設(shè)計(jì)（見圖7），生源壯酒由數(shù)十種采集于壯族聚居山區(qū)的中藥材浸泡精制而成，包裝以花山巖畫視覺符號(hào)為創(chuàng)意源頭，在花山巖畫原生圖形基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的構(gòu)成和圖形創(chuàng)意表達(dá)方式，在形與質(zhì)的流動(dòng)中實(shí)現(xiàn)神韻變換，讓消費(fèi)者從中感受到迷思的意味，充分發(fā)揮富含地方特色的文化想象。

圖6 “花山”巖畫

圖7 “生源壯酒”包裝設(shè)計(jì)

4 結(jié)語

地方性知識(shí)視域下每一種文化都有其獨(dú)特和不可替代的價(jià)值，壯族文化是壯族人民對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直觀感受，以及對(duì)生存實(shí)踐的素樸思考和總結(jié)體悟，深度挖掘解讀壯族文化元素，將其轉(zhuǎn)化成為包裝設(shè)計(jì)的符號(hào)語言和創(chuàng)意基石，能夠體現(xiàn)其所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值。包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新以個(gè)性化和差異化突破為己任，尤其在民族文化元素融入過程中時(shí)更需深度挖掘文化特色，深入思考包裝設(shè)計(jì)與地方性知識(shí)互動(dòng)及影響的過程，在形式與內(nèi)容、消費(fèi)與文化層面實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。

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Application of Zhuang Cultural Elements in Packaging Design from the Perspective of Local Knowledge

ZHANG Hai-bin1, LI Jia-jun1, ZHANG Hai-lin2

(1.Guilin University of Technology, Guangxi Guilin 541006, China; 2.Guilin Tourism University, Guangxi Guilin 541006, China)

The work aims to study the application of Zhuang cultural elements in packaging design, so as to analyze the interaction between packaging design and local knowledge, and explore the cultural value, application mode and integration mechanism of local knowledge in packaging design. With the theory of "local knowledge" as the perspective and basis, the packaging design elements were connected to construct the Zhuang local knowledge system. The thick description of design anthropology and the Zaltman Metaphor Elicitation Technique (ZMET) were used to interpret and clarify the national gene, cultural myth and design symbol of Zhuang cultural elements and explore the pathway of applying Zhuang cultural elements in packaging design. Zhuang cultural elements were based on the identity of local knowledge, and were used in the positioning, style and characteristics of packaging design to enhance consumers' cultural imagination and experience. From the perspective of local knowledge, packaging design can further realize the conscious and differentiated development of national culture, and promote the development and innovation of packaging design from the aspects of form and content, culture and experience.

local knowledge; Zhuang culture; packaging design; Zaltman Metaphor Elicitation Technique; myth

TB472

A

1001-3563(2022)24-0221-06

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.24.025

2022–07–14

廣西高校千名中青年骨干教師培育課題（2020QGRW037）；廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題（21BMZ021）；廣西大學(xué)文學(xué)與文化研究中心課題（XDWX202110）

張海彬（1976—），男，碩士，教授，主要研究方向?yàn)槊褡迕耖g美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)。

張海琳（1976—），男，碩士，教授，主要研究方向?yàn)檫z產(chǎn)旅游、區(qū)域旅游合作。

責(zé)任編輯：馬夢(mèng)遙