探尋鄉(xiāng)村振興的文化方略

李康化

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的努力從未停步。梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》、蕭公權(quán)的《中國(guó)鄉(xiāng)村：19世紀(jì)的帝國(guó)控制》等，都是反映鄉(xiāng)村建設(shè)探索歷程的重要文本。21世紀(jì)以來(lái)，從“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的提出，到“鄉(xiāng)村振興”被提升為國(guó)家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村作為一種整體的、系統(tǒng)的生態(tài)空間和文化場(chǎng)域，其蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值潛力正日益顯現(xiàn)。

城鄉(xiāng)只是空間特色的界定，并非品質(zhì)優(yōu)劣的劃分。鄉(xiāng)村文化的基本內(nèi)涵在于因應(yīng)自然、有機(jī)生長(zhǎng)、安穩(wěn)守成。鄉(xiāng)村的文化、生活都是展開(kāi)性的，外來(lái)的參與只是輔助。鄉(xiāng)村的這種安穩(wěn)守成，恰恰構(gòu)成了對(duì)日新月異的現(xiàn)代生活的平衡。現(xiàn)代人大多是都市的擁擠者和異鄉(xiāng)的漂泊者，一些田園風(fēng)光短視頻的爆紅恰恰表明現(xiàn)代人具有濃郁的鄉(xiāng)村情結(jié)。因此，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)堅(jiān)持連續(xù)性、倫理性、整體性和創(chuàng)造性?！斑B續(xù)性”就是要傳承文脈，舊中開(kāi)新，新中含舊，重建人與土地的關(guān)系；“倫理性”就是要有反思性態(tài)度，敢于揚(yáng)棄，對(duì)不同地域的鄉(xiāng)村文化有鑒別地學(xué)習(xí)借鑒；“整體性”就是要保護(hù)原地居民、遺址、建筑、工藝、民俗、飲食、特產(chǎn)等的共生關(guān)系，將鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)土風(fēng)情、鄉(xiāng)邦文化合成新的生存環(huán)境；“創(chuàng)造性”就是要汲取古今中外的資源，追求獨(dú)異性，避免模式化。例如，福建省永春縣一都鎮(zhèn)在人居環(huán)境整治過(guò)程中，本著建新不廢舊的理念，在基礎(chǔ)設(shè)施得以煥然一新的同時(shí)，“舊”的曾氏屏風(fēng)、古井文化、媽祖宗教信仰等文化遺產(chǎn)全部得以完整保留，翻修過(guò)的民居也采用了“灰瓦”“紅磚”“白墻”的新閩派風(fēng)格，不僅提升了外在的顏值，而且傳續(xù)了不可再生的歷史文化遺產(chǎn)。

鄉(xiāng)村的過(guò)去在我們心中，鄉(xiāng)村的未來(lái)在我們手上。我們可以通過(guò)產(chǎn)業(yè)介入、藝術(shù)介入和技術(shù)介入等方式，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

文化產(chǎn)業(yè)是振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。2022年，文化和旅游部、教育部、自然資源部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、國(guó)家鄉(xiāng)村振興局、國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》，旨在將文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興納入全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興整體格局。鄉(xiāng)村應(yīng)在深入發(fā)掘自然景觀與文化基因的基礎(chǔ)上，培育特色文化產(chǎn)業(yè)。一是依托鄉(xiāng)村生活習(xí)慣和風(fēng)土民情，將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，將傳統(tǒng)的人文資源與現(xiàn)代的生產(chǎn)體系相融合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。二是挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗節(jié)慶資源，培育具有地方和民族特色的節(jié)慶會(huì)展業(yè)。民俗節(jié)慶、農(nóng)事節(jié)氣和傳統(tǒng)賽事是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)三產(chǎn)有機(jī)融合的重要載體。三是在鄉(xiāng)村生態(tài)美學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)上，利用文化與旅游天然的耦合性，組織具有儀式感、參與性、場(chǎng)景化的鄉(xiāng)創(chuàng)活動(dòng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文旅融合。

藝術(shù)創(chuàng)生是激活鄉(xiāng)村美學(xué)的重要手段。2007年發(fā)起的“許村計(jì)劃”、2011年發(fā)起的“碧山計(jì)劃”、2016年發(fā)起的“貴州雨補(bǔ)魯村藝術(shù)計(jì)劃”等，都是在藝術(shù)介入社會(huì)理念的推動(dòng)下對(duì)當(dāng)代藝術(shù)下沉、公共藝術(shù)下鄉(xiāng)的文化實(shí)踐。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村不只是簡(jiǎn)單的村容煥新，而是綜合的審美創(chuàng)造。藝術(shù)鄉(xiāng)建中蘊(yùn)含的是一種藝術(shù)化的生活，需要思考“關(guān)系美學(xué)”問(wèn)題，例如究竟是藝術(shù)面向還是社會(huì)面向，是藝術(shù)的再生還是鄉(xiāng)村的再生。為了促進(jìn)地方藝術(shù)的多元性發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)生需要深度介入地方性知識(shí)。

數(shù)字技術(shù)是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村世界的重要鏈路。當(dāng)代社會(huì)高鐵、高速公路、網(wǎng)絡(luò)等硬件設(shè)施的出現(xiàn)，使鄉(xiāng)村不再遙遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村的形象、風(fēng)物在新媒體時(shí)代因短視頻傳播、電商直播而不再“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，鄉(xiāng)村的資源稟賦、民族技藝因數(shù)字技術(shù)的賦能而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，鄉(xiāng)村的文化消費(fèi)、產(chǎn)品營(yíng)銷也因數(shù)字技術(shù)的賦權(quán)而實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)空間的拓展。在云南省鶴慶縣新華村，村民通過(guò)深入挖掘本土的資源特色，大力發(fā)展銀銅器生產(chǎn)加工，賦予銀器以新的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，同時(shí)依托“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)，引入直播電商等數(shù)字平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)銀器線上線下同步銷售。

梁漱溟先生認(rèn)為，“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”。鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)在公共服務(wù)、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村旅游、村落保護(hù)等方面取得了一系列成就，同時(shí)人口流失、鄉(xiāng)村空心等老問(wèn)題尚未得到有效解決，新的生產(chǎn)與生活方式對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的現(xiàn)代文化對(duì)鄉(xiāng)村特色的影響等新問(wèn)題又時(shí)有發(fā)生。鄉(xiāng)村振興需要用審美的眼光去重新建構(gòu)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以美學(xué)路徑重現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，激發(fā)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力，優(yōu)化鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，以達(dá)成地方“皆清潔、皆美麗、皆有秩序、皆可居住、皆可游覽”，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總體目標(biāo)。