“異托邦”語境下歷史舊址場景建構(gòu)
——以冀東西部抗戰(zhàn)舊址室內(nèi)設(shè)計實踐為例

■卜莉莉，李秉融，薛 義 Bu Lili & Li Bingrong & Xue Yi

(南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300000）

在西方哲學(xué)思想開始成熟之際，米歇爾??？拢∕ichel Foucault）曾在《另類空間》（Desespacesautres）一文中提出“異托邦”（Heterotopia）哲學(xué)理論概念，這種觀念是其從微觀分析視角，使用非線性思維來研究那些在人們生產(chǎn)生活過程中形成的各類關(guān)系，以及這些關(guān)系對空間的表征作用。正如福柯在文中提到：“我們是生存于一種關(guān)系整體之中，這些關(guān)系決定了彼此不可還原和絕對不可重疊的位所”[1]。可見，歷史舊址空間也是受那些存在生活之中的知識、權(quán)力與文化范疇主體的影響介入，從而被主觀地改變創(chuàng)造的,這種改變創(chuàng)造會給予空間特殊的意識形態(tài)和功能意義，在福柯異托邦語境下研究歷史舊址場景建構(gòu)，去挖掘研究對象舊址空間中容易被人忽略的因素，能夠為歷史舊址場景建構(gòu)提供哲學(xué)思想理論上的啟發(fā)和場景建構(gòu)空間設(shè)計上的指導(dǎo)。

1 喚醒：歷史舊址保護(hù)發(fā)展

■圖1 基于“異托邦”理論歷史舊址空間建構(gòu)模型示意圖

■圖2 冀東西部舊址建筑環(huán)境

《辭?！分袑εf址的釋義為：“指已遷走或不存在的某個機(jī)構(gòu)或建筑的舊時地址；多年前曾使用過的建筑物地址”。舊址一般體現(xiàn)為建筑形式，是受地理環(huán)境、歷史事件、名人故居文化等主體影響而形成的歷史文化遺存，舊址空間復(fù)合多樣，它并不僅僅是簡單的，使用宏觀視角去敘述主流意識的建筑場所，而是在長期民族歷史沉淀和實踐中所形成的特定文化精神和文化形態(tài)的空間載體。如何打破宏觀視角、單一文化、雷同形式的空間表現(xiàn)僵局，是舊址保護(hù)利用發(fā)展的重要發(fā)展方向。

歷史舊址作為我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有鮮明的民族特色和歷史印記，1950年伊始，國家政府就開始進(jìn)行相關(guān)文物古跡、遺址景觀保護(hù)的條例修訂及紀(jì)念建筑修繕工程等工作，到如今，對于這些歷史文化傳承示范區(qū)及相關(guān)旅游資源的保護(hù)開發(fā)，極大地擴(kuò)展了傳承保護(hù)及利用發(fā)展的方式方法。在1994年《關(guān)于原真性的奈良文獻(xiàn)》的文件中，始終強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)初始和后續(xù)的歷史信息特征其可信性與真實性的重要價值，其參考內(nèi)容包括：形式與設(shè)計、材料與物質(zhì)、使用與功能、傳統(tǒng)與技術(shù)、位置與環(huán)境、精神與感受以及其它內(nèi)在的、外部的因素[2]。所以在歷史舊址遺產(chǎn)保護(hù)利用過程中既要保護(hù)其固有的內(nèi)在遺產(chǎn)價值，也要發(fā)掘人民群眾在主觀認(rèn)知影響下產(chǎn)生觀念的情感價值。在過去的歷史時間維度上，歷史舊址是當(dāng)時事件發(fā)生的相關(guān)人員的個人記憶，而如今的歷史舊址還被賦予了民族集體的共同記憶，這種具有凝聚力的民族意識的空間，是由內(nèi)涵豐富的歷史遺產(chǎn)與其附加的情感價值共同構(gòu)成的。身處在舊址空間的游覽體驗，正是這種同時包含了“記憶”（memory）和“期望”（anticipation)的瞬間感受[3]，并將二者巧妙地結(jié)合。舊址場景的建構(gòu)是通過梳理歷史舊址空間的邏輯關(guān)系再現(xiàn)真實，將真實生動化、審美化、象征化，來使觀者更好地理解、接收所要呈現(xiàn)的文化表達(dá)，更好地強(qiáng)化民族集體的共同記憶，滿足觀者內(nèi)心的渴望，使得民族意識與感知情感達(dá)到一致。場景建構(gòu)使得觀者跨越地域和空間的交往成為現(xiàn)實的同時，再現(xiàn)舊址讓歷史舊址的文化內(nèi)涵得以與群眾記憶感知相連接，使作為物質(zhì)遺產(chǎn)的舊址開始蘇醒并具有生命力。

不管是過去遵循舊址復(fù)原及陳列布展的場景建構(gòu)方式，還是近年來利用新技術(shù)建立極具真實感的虛擬場景[4]，其目的都為了讓人們在這個空間中更具體驗感，將社會記憶通過場景輸入給人們從而形成個人記憶，從而再現(xiàn)過去的歷史、重建文化記憶、滿足人的回憶需求，帶給人們更多的文化記憶體驗。如何通過微觀分析視角對舊址的空間邏輯關(guān)系進(jìn)行層次解讀，有利于挖掘研究對象中容易被人忽略的因素，為后續(xù)設(shè)計實踐打下基礎(chǔ)。

2 解讀：異托邦語境下歷史舊址

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們生活交往方式和價值觀念都在呈現(xiàn)出多元化、多樣化、差異化發(fā)展趨勢，但從歷史舊址的保護(hù)及利用發(fā)展工作的主體形態(tài)來看，占主流方向的仍是“同質(zhì)性差異”[5]，因此從人們的根本利益和長遠(yuǎn)利益上來說，發(fā)掘“同質(zhì)性差異”是必要的。烏托邦（Utopia）是人類思想意識中最美好的社會，也指無法實現(xiàn)的理想社會，但?？抡J(rèn)為在人類文明進(jìn)程中，一定存在著一個受社會體制、理想意志、生活生產(chǎn)經(jīng)驗等影響的，有著復(fù)雜聯(lián)系并實現(xiàn)了烏托邦的真實場所，這種類型的空間被他稱為“異托邦”。在?？庐愅邪钫Z境下研究歷史舊址場景建構(gòu)契合當(dāng)代舊址空間保護(hù)利用發(fā)展創(chuàng)新模式，從歷史舊址關(guān)系層次的微觀分析視角對社會存在進(jìn)行權(quán)力分析，去挖掘我們研究對象舊址空間中容易被人忽略的因素，能夠為歷史舊址場景建構(gòu)提供哲學(xué)思想理論上的啟發(fā)，也為歷史舊址文化功能提升與文化遺產(chǎn)、舊址風(fēng)格保護(hù)提供了充分的理論指導(dǎo)，如圖1“異托邦”理論歷史舊址空間建構(gòu)模型所示，將舊址場景建構(gòu)設(shè)計的研究實踐建立在?？庐愅邪羁臻g觀念的基礎(chǔ)之上，保留舊址的原真性和個性魅力，推動舊址內(nèi)涵精神與現(xiàn)代生活生產(chǎn)共生發(fā)展。

2.1 舊址空間的映射重組作用

■圖3 冀東西部舊址陳列空間

■圖4 冀東西部舊址室內(nèi)場景設(shè)計圖

“在鏡子中，我在一個非真實的空間中看到我不在其中的我。我就在我并不在的那個地方，亦即某種的讓我看見的陰影，它使我在我所不在的那個地方看到了我自己[1]?！痹凇读眍惪臻g》這篇文章中，?？掠谜甄R子的例子進(jìn)一步解釋說明了異托邦的作用，他認(rèn)為異托邦就像一面鏡子，能通過映射重組（reconstituer）的方式“讓我看見了自己”，這種使事物跳脫出原有空間（映射）并分解重構(gòu)（重組）的方式，能讓人從客觀視角看到隱藏在空間背后的含義以重新認(rèn)知解讀空間本身，更重要的是，異托邦在映射重組的過程中并沒有脫離現(xiàn)實空間，它依舊真實地存在于現(xiàn)實空間的鏡子中，只是對于重新審視鏡子中空間環(huán)境的觀者來說，空間內(nèi)深層次的內(nèi)容得以被窺見[6]。

舊址空間正是這樣一個受歷史文脈、地域文化、人民意志等影響的，能夠引起廣泛討論關(guān)注的，并在現(xiàn)實生活中具有物質(zhì)載體的特殊場所。它在以下三個方面反映出其作為異托邦的鏡像作用：（1）舊址能夠映射空間的歷史：處于舊址的觀者并不屬于過去，但依舊能夠通過空間中的展示陳設(shè)感受到蘊(yùn)藏于舊址深處的情感氛圍，是因為其通過映射歷史時期在舊址發(fā)生的事件及區(qū)域內(nèi)周圍空間環(huán)境的特點，讓身處舊址空間的觀者仿佛在現(xiàn)實的世界看到了過去時間維度里的場景故事。（2）舊址空間能夠與觀者相聯(lián)系。舊址的事物并不是原封不動地將當(dāng)時的環(huán)境空間完好保存下來，在經(jīng)過時間與歲月的洗禮后，它已經(jīng)不再是當(dāng)初最原始的狀態(tài)，而是融入了當(dāng)代的文化觀念與價值，也正是因此，舊址空間在新時代所產(chǎn)生的意義能夠與當(dāng)下時代的觀者產(chǎn)生聯(lián)系，當(dāng)觀者來到舊址重新審視這片歷史空間環(huán)境時，舊址能夠在與觀者聯(lián)系的那一刻具有現(xiàn)實意義，聯(lián)系的瞬間即重組的瞬間，保存下來的舊址空間即被打散重構(gòu)于現(xiàn)實空間的異托邦。（3）舊址能夠展現(xiàn)背后的文化內(nèi)涵并重組再現(xiàn)于現(xiàn)實空間。觀者身處的舊址空間可以實實在在地反映著歷史時期艱苦緊張的時代特色，但它卻被當(dāng)下的展陳形式與價值觀念所影響，從而讓觀者意識到這是一個區(qū)別于現(xiàn)代維度的歷史空間，其背后是具有承載記憶與歷史的價值與意義。舊址的身份已經(jīng)改變，它從過去的實用空間變成了文化記憶的承載空間，舊址就是把它從實用空間打散讓觀者意識到它的歷史內(nèi)涵后重組為文化空間，并通過現(xiàn)實物質(zhì)展陳而表現(xiàn)出來，在舊址物質(zhì)層次表面后面的是歷史文化，也正是我們需要通過這個異托邦感知的重要元素。

2.2 舊址場景的特征及空間邏輯

在舊址空間中那些被建構(gòu)的文化場景包含著歷史事件中各種要素，他們之間有著相互依存、相互作用的邏輯關(guān)系。通過上述對異托邦文化并置、更新運(yùn)作、歷史積累與感知聯(lián)接、場景并置、開放系統(tǒng)及異位置補(bǔ)償?shù)奶卣鱗1]，與舊址場景空間對比，尋找和發(fā)現(xiàn)舊址空間里隱藏的和賦有啟發(fā)性的邏輯意義。

(1)作為異托邦的舊址場景，具有多種文化并置的特點。在中國的歷史發(fā)展過程中，承載著文化內(nèi)涵的舊址空間集合了濃厚地域文化、各民族傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文化、軍旅文化、紅色革命文化等。所以每一個舊址空間都是獨一無二的，他們都有著其特殊的歷史印記。在對每一個獨特的舊址空間進(jìn)行場景構(gòu)建時，要做好充分的資料梳理、走訪調(diào)研等前期工作，做到陳設(shè)有理有據(jù)，并且考慮到舊址空間所表達(dá)的內(nèi)涵并不是孤立的，其中包含著傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、習(xí)俗、風(fēng)尚、犧牲、奉獻(xiàn)、回憶等內(nèi)容，要注重場景的真實性與多樣性的細(xì)節(jié)表達(dá)。

（2）作為異托邦的舊址空間存在于現(xiàn)實世界，因此其具有根據(jù)階段變化來以不同的方式運(yùn)作發(fā)展的特點。在舊址過去的時間節(jié)點上，舊址空間是當(dāng)年歷史事件發(fā)生地，是一個具有實用功能的空間；到了新中國成立初期，舊址作為遺址景觀，文物專家們對舊址建筑進(jìn)行工程修繕，這是需要搶修保護(hù)的空間；而到如今，舊址空間是集文化記憶、文化體驗、文化教育、文化宣傳等多維度發(fā)展的空間。隨著舊址工作保護(hù)及發(fā)展工作的進(jìn)行，我們逐漸意識到這是一個可以凝聚民族力量的空間，是由內(nèi)涵豐富的歷史遺產(chǎn)與其附加的情感價值共同構(gòu)成的。所以在堅持保護(hù)其建筑空間原貌時，場景建構(gòu)能夠挖掘群眾在主觀認(rèn)知影響下產(chǎn)生的情感價值，這種新的情境化學(xué)習(xí)模式，讓人們?nèi)谌肫渲胁⑹斋@角色參與感，提升了他們的學(xué)習(xí)積極性，帶來了新的思考。同時通過現(xiàn)代使文化建設(shè)和傳播精準(zhǔn)化和個性化，并深度挖掘各自的獨特價值，讓舊址文化充滿親和力與鮮活力，而且更加“豐滿、立體、時尚”，真正讓舊址文化“潮起來”。

■圖5 冀東西部舊址中堂場景建構(gòu)

■圖6 冀東西部抗戰(zhàn)舊址東側(cè)住屋場景建構(gòu)

（3）作為異托邦的舊址空間有能力在一個真實的場所并置幾個本身無法比較的場所。歷史的舊址空間充斥了社會和文化的意義和聯(lián)結(jié)性，是當(dāng)時的人們從實際功能出發(fā)所建立的空間，是人員較為密集、功能復(fù)合、兼容并置的，而這些能夠兼容的空間本身也是不一致的，如抗戰(zhàn)時期農(nóng)耕社會人民生產(chǎn)生活的場景、戰(zhàn)士與領(lǐng)導(dǎo)指揮抗戰(zhàn)的工作場景。沒有這種現(xiàn)實場景細(xì)節(jié)的充斥，空間將淪為固定的、僵死的和非辨證的，所以在當(dāng)代關(guān)于舊址空間場景構(gòu)建中要充分發(fā)揮主觀能動性，將空間的復(fù)雜差異性進(jìn)行設(shè)計處理，恢復(fù)其融合并置的狀態(tài)，將現(xiàn)實的真實場所通過再設(shè)計的形制并置多個類型的空間。

（4）作為異托邦的舊址空間常常和時間的斷裂（desoupages du temps）相關(guān)聯(lián)。在這里舊址空間中加入了時間的概念，區(qū)別于正常時空發(fā)展的傳統(tǒng)時間性，人們處于某種與其傳統(tǒng)時間絕對的斷裂時才開始完全起作用。在這里舊址空間容納了與其本身相異的時間或歷史片段，使空間與時間在一定語境下，以較為復(fù)雜的方式來加以組織和安排，被解構(gòu)重組，并且交叉呈現(xiàn)。在這里這種空間與時間的交匯可以分為無線積聚時間和狂歡式兩類：①時間無限積累的過程：在舊址空間通過積累編排加強(qiáng)歷史的痕跡、具體的遺物、事件記錄、直觀形象及資料陳列展示等方式來強(qiáng)調(diào)歷史遺產(chǎn)本身價值及相關(guān)的重大事件所產(chǎn)生的附屬價值。②短暫時間內(nèi)的狂歡式：是指觀者在舊址場景中對于存在事物的陌生感、新鮮感，在敘述過程中對構(gòu)建內(nèi)容的那一刻的信息接收。場景構(gòu)建就有這種效果，將敘述方式從宏大的敘事方式轉(zhuǎn)向個人對事件的感知接受方式。當(dāng)每個人對此認(rèn)可并在集體中有歸屬感時，群體中的個體開始自我選擇、自我承擔(dān)、自我辨認(rèn)并達(dá)到民族集體的團(tuán)結(jié)互助。這意味著，文化遺產(chǎn)不再禁錮于歷史語境之中，人們既是文化記憶的傳承者也是再生產(chǎn)者。

（5）作為異托邦的舊址空間假定了一個開放的和關(guān)閉的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)使空間異位孤立起來，并使之同時具有可滲透性。這種封閉和開放的系統(tǒng)空間，只針對于進(jìn)入系統(tǒng)的對象是否被允許并被歡迎的?；蛘邚牧硪粋€角度來看就是進(jìn)入到此空間的人是根據(jù)自己的意愿去接受空間中的設(shè)定條件，若不接受則無法進(jìn)入。對于舊址空間的場景建構(gòu)來說，人們只有從內(nèi)心接受這片空間，才能得到特定群體的認(rèn)同感，因此場景需要基于歷史文化，按照特定方式編排的出符合文化特點的場景特征，勾起人們的興趣或回應(yīng)，讓觀者真正走進(jìn)舊址空間，進(jìn)而建立起一種內(nèi)在情感關(guān)聯(lián)，以此傳達(dá)精神和特定的象征意義，感受到文化記憶的同時捕捉到場所給自身帶來的價值意義。

（6）作為異托邦的舊址空間有一種與其他空間相關(guān)的功能，既異位補(bǔ)償，也就是創(chuàng)造一個與現(xiàn)實空間一樣完善、嚴(yán)密和妥善安排的特殊空間場景，場景本身的敘事能力使其既具有組織社會秩序的能力又能真實傳達(dá)歷史文化的變革，可以將其儲存的“社會記憶”直觀向外界表達(dá)，在場景構(gòu)建中是十分重要的。由于以前的舊址空間沒有很好地保存下來，導(dǎo)致現(xiàn)在的舊址空間的內(nèi)容是缺失的，故而需要有依據(jù)的推演來投射現(xiàn)實生活中世人所向往的時空情境，打破既有時空閾限，將想象力界限延伸至極限。

3 建構(gòu)：舊址場景重溫時光歲月

冀東西部抗日舊址屬于歷史景觀遺產(chǎn)，室內(nèi)場景建構(gòu)是基于抗戰(zhàn)時期根據(jù)地原有生活、生產(chǎn)、工作的真實情景為設(shè)計依據(jù)，進(jìn)行實驗性場景建構(gòu)設(shè)計應(yīng)用探究。筆者所屬的設(shè)計團(tuán)隊受北京市平谷區(qū)桃棚村邀請，為村內(nèi)抗日戰(zhàn)爭時期遺存的三處舊址：聯(lián)合縣委舊址、冀東西部分委舊址、公安科舊址，進(jìn)行室內(nèi)場景建構(gòu)設(shè)計。三處舊址共十一個空間，是抗日政府借用并與老鄉(xiāng)合住的住宅空間以及作為領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)辦公的場所。桃棚村原有的舊址建筑群，有著再現(xiàn)歷史場景得天獨厚的優(yōu)勢，它承載著在特殊歲月里，冀東西部軍民并肩抗戰(zhàn)斗爭的記憶。舊址場景建構(gòu)過程中，根據(jù)設(shè)計的過程思路、工作方法、深入層面，總結(jié)為三個階段：第一階段：恢復(fù)舊址原貌與細(xì)節(jié)特征；第二階段：建構(gòu)沉浸場景，再現(xiàn)表達(dá)舊址空間設(shè)置與內(nèi)容；第三階段：留下解密線索以激發(fā)觀者在空間內(nèi)的想象力。以冀東西部抗戰(zhàn)舊址室內(nèi)場景建構(gòu)為案例研究，根據(jù)建構(gòu)舊址場景過程中的方法步驟及深入層面，來探究把握舊址場景建構(gòu)模式。

■圖7 冀東西部舊址部分場景建構(gòu)圖集

3.1 建筑修繕：真實與特征

在舊址建筑及室內(nèi)歷史肌理的恢復(fù)中，團(tuán)隊從遺產(chǎn)保護(hù)的角度進(jìn)行復(fù)原，對舊址空間中那些由于不可控因素導(dǎo)致?lián)p壞的部分進(jìn)行保護(hù)性的修繕。在設(shè)計實踐案例中，冀東西部舊址為冀東魚子山桃棚村鄉(xiāng)土建筑普遍形式，建筑材料為當(dāng)?shù)氐氖喜膲酒銎鲋⑤o以磚材，顯露出質(zhì)樸的肌理之美。建筑房檐普遍較低，屋頂清水脊的兩側(cè)向上翹起形成“蝎子尾”，靈巧而生動，建筑依舊遵循著平面布局為三圍合院的三大開間式（三開間正房）“一字門”式住宅。入院隨墻門樓式大門是木制的雙開門，入戶門窗的“步步錦”欞心組合形式及窗戶外側(cè)的窗欞上糊紙都被很好地修繕保存[7]（圖1）。早年間，由于村里對于舊址室內(nèi)空間保護(hù)意識不強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)辦公室的東西廂房的炕床及中堂的兩個灶臺都已經(jīng)被拆除，沒有了當(dāng)年的影子，但這炕床及灶臺作為冀東人民聚居地方的文化載體，也是當(dāng)時人民生活習(xí)慣的縮影，對舊址室內(nèi)場景恢復(fù)具有重要意義。因此設(shè)計團(tuán)隊根據(jù)三處舊址中的另一處公安科舊址中的屋子里的設(shè)施為參考，恢復(fù)搭建住室臨窗一側(cè)的土炕及與隔界山墻相連通的另一側(cè)過堂屋的灶臺，尋找當(dāng)?shù)卮謇锢相l(xiāng)，按照當(dāng)年的形式工藝、材料質(zhì)地進(jìn)行復(fù)建。舊址室內(nèi)環(huán)境在場景建構(gòu)前為村史陳列空間，主要由大紅玻璃展柜及墻壁圖文展板組成（圖2），團(tuán)隊與當(dāng)?shù)卣迕駵贤▍f(xié)商后將室里的展柜撤出、展板摘除，以恢復(fù)冀東西部分委舊址建筑及室內(nèi)歷史機(jī)理，為后續(xù)室內(nèi)場景內(nèi)容建構(gòu)植入打下有良好的基礎(chǔ)。

3.2 空間再現(xiàn)：設(shè)置與編排

對舊址空間的設(shè)置編排包括了空間的布局及功能劃分、室內(nèi)的設(shè)施及相關(guān)物品擺設(shè)等內(nèi)容。這些內(nèi)容的組織，可以在一定程度上確認(rèn)了空間所表達(dá)的基調(diào)，營造出符合歷史語境的體驗空間。場景是由歷史事件、人物關(guān)系、歷史機(jī)理、現(xiàn)場痕跡、遺留物品等因素共同構(gòu)成，并使空間有了敘事的功能，在場景建構(gòu)中要思考事件背景下的歷史環(huán)境與相關(guān)聯(lián)物，對現(xiàn)存的、不同類型的、零散化的事物，按照事件發(fā)生的邏輯進(jìn)行推演，通過邏輯框架將空間物質(zhì)化的事物聯(lián)接，形塑一個可以閱讀、解釋、提示、追憶某個事件的記憶場景[8]。因此在恢復(fù)場景前，團(tuán)隊需要進(jìn)行查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料、走訪當(dāng)?shù)乩先说认嚓P(guān)準(zhǔn)備工作，以此來了解冀東過去年間的民居生活習(xí)慣及抗戰(zhàn)期間舊址細(xì)節(jié)內(nèi)容。根據(jù)線索，團(tuán)隊運(yùn)用草圖大師Sketchup三維建模軟件對舊址空間的歷史機(jī)理、空間布局、家具擺設(shè)、其他細(xì)節(jié)痕跡等進(jìn)行細(xì)節(jié)推演，如上述火室內(nèi)炕和灶臺復(fù)建后，與其相關(guān)的炕席、炕琴（置于炕上，放衣服、被褥的矮柜）、炕桌等別具特色的家居什物也根據(jù)當(dāng)時的生活場景應(yīng)運(yùn)恢復(fù)。

以冀東西部分委舊址為例（圖3），合院內(nèi)有領(lǐng)導(dǎo)辦公室、機(jī)要科及警衛(wèi)室三個功能區(qū)域。領(lǐng)導(dǎo)辦公室主在堂屋和東西側(cè)室住房，可以容納分委干部和鄉(xiāng)民十余人同住，室內(nèi)設(shè)置主要滿足軍民同住、日常生活起居、灶臺生火做飯、辦公會客、討論學(xué)習(xí)、戰(zhàn)略物資儲存等功能。因此在場景構(gòu)建場編排中要營造出緊張抗戰(zhàn)氛圍、干部作風(fēng)優(yōu)良的生活氛圍、務(wù)實肯干的辦公氛圍、思想進(jìn)步的學(xué)習(xí)氛圍、勞動勤奮的農(nóng)作氛圍、人民樂觀向上的氛圍、軍民兩用的和諧氛圍。警衛(wèi)室在西側(cè)廂房，主要滿足警衛(wèi)人員的值班巡山、醫(yī)療會診、居住休息、戰(zhàn)斗物資儲備等功能。機(jī)要科在東側(cè)廂房，可容納兩到三名機(jī)要員人的電訊密報、戰(zhàn)略分析、工作休息等功能，在空間中需要主要突出艱苦緊張、嚴(yán)謹(jǐn)智慧的抗戰(zhàn)氛圍。為了真實復(fù)建場景特征與氛圍，設(shè)計團(tuán)隊追尋舊址空間中曾經(jīng)特殊年代的既有之物，在北京、河北、天津、山東，山西等地尋找抗戰(zhàn)時期的符合年代、功能與場景的老物件近千件，利用舊物的符號隱喻特征來編排觀者可期待的場景。

3.3 線索痕跡：感知與想象

場景建構(gòu)需注重空間組織內(nèi)容的細(xì)節(jié)特征，留下解密線索以激發(fā)觀者在空間內(nèi)的想象力。以冀東西部分委舊址的領(lǐng)導(dǎo)辦公室為例，院內(nèi)的三開間正房：中堂、東側(cè)住房和西側(cè)住房，中堂是一個具有灶臺生火做飯和日常生活起居功能的綜合空間（圖4）。挨著中堂木門兩旁有兩個灶臺，灶臺上靠墻的位置放著兩摞的瓷碗和調(diào)料陶罐，右手邊是刷把和半生銹的鐵刀，雖然有幾十年的歷史，仍能感到刀刃的鋒利。灶臺在南邊的墻上掛著當(dāng)時做飯的廚具，有勺子、鏟子等。其中一個灶臺的北邊有一個盛糧食雜物的大黑陶缸，陶缸上方堆放著農(nóng)具篦子、編筐、舀子，還有剝了一半的老玉米。兩個老鐵釘楔在墻上，分別掛著粗布袋和兩個筷簍，簍里有二十幾雙筷子。再往里走兩步靠著墻有一個老八仙桌，桌上擺放茶缸、陶碗、老煙嘴及看了一半的進(jìn)步書籍等。八仙桌的左邊是一個當(dāng)時留下來的一組油印機(jī) ，右邊的墻上掛著軍隊用的干糧袋綁腿帶、軍用水壺等。中間墻上掛著一面鮮紅色的黨旗，曾經(jīng)這片黨旗下一定有著許多有志之士懷著救國理想在這里鄭重宣誓。東西側(cè)主房是一個具有生活起居、討論辦公功能的空間。走進(jìn)東廂房（圖5），右手邊是用石磚砌的土炕，炕上有鄉(xiāng)親為部隊留下生活物品，如：炕桌、炕柜、老花被等，也有軍隊入住后帶來的隨軍物品，如：灰布被、綁腿帶、辦公書籍等。在炕的西邊墻上是政府辦公人員掛衣物的地方，平時六七人生活在一起，他們的外套、綁腿帶、水壺一般隨手掛在墻頭，東邊的炕柜上堆放著日常生活用的針線筐等老物件。中間的炕桌上放著茶壺、大茶缸還有毛筆、墨盒、信紙等，有時候分委領(lǐng)導(dǎo)和老鄉(xiāng)們在炕上圍坐在一起開會。夜里，桌上的馬蹄燈為分委領(lǐng)導(dǎo)工作的時候提供光照，走山路或是巡邏時也隨手提著它。在舊址場景營建中，其生活與工作融合的住宅空間豐富多樣，如圖6所示為其余空間場景實拍展示，濃郁的生活氛圍與抗戰(zhàn)艱苦緊張的工作場景形成了獨特的“軍民兩用”的功能與氛圍空間。相較于被動保護(hù)，建構(gòu)更具有主動性，場景建構(gòu)縮小個體與展品之間的心理距離，舊物用具細(xì)節(jié)感人入微，通過物質(zhì)空間的關(guān)系聯(lián)接了舊址空間的過去，加強(qiáng)人們對當(dāng)下事物的情感投入。在燈光的設(shè)置中，通過光的明暗對比，突出重點，襯托展品，吸引人的視覺注意，以此來巧妙地烘托營造的場景氣氛[9]，觀者仿佛站在暗處，正靜靜地觀看著歷史的演繹。舊址的場景構(gòu)建延續(xù)了舊址空間的敘事功能，并發(fā)揮著傳承弘揚(yáng)文化精神的職能，通過空間獨特的界面設(shè)置、舊物陳設(shè)營造出一個可感知、閱讀、體悟、追憶、遙想、喚醒的沉浸式體驗場景，以激發(fā)觀者的記憶與想象，讓其在這里閱讀、解密并產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想。

4 結(jié)語

日?？臻g通常都會受那些存在于生活之中的知識、權(quán)力與文化范疇主體的影響，這種介入影響會給予空間以特殊的意識形態(tài)和功能意義。本文首先在?？庐愅邪钫Z境下研究歷史舊址場景建構(gòu)契合當(dāng)代舊址空間保護(hù)利用發(fā)展的創(chuàng)新模式，為歷史舊址場景建構(gòu)提供哲學(xué)思想理論上的啟發(fā)。其次通過對異托邦文化并置、更新運(yùn)作、歷史積累與感知聯(lián)接、場景并置、開放系統(tǒng)及異位置補(bǔ)償特征與舊址場景空間進(jìn)行分析，尋找和發(fā)現(xiàn)舊址空間里隱藏的和賦有啟發(fā)性的邏輯意義。最終通過親身經(jīng)歷的設(shè)計實踐案例，根據(jù)設(shè)計的過程思路、工作方法、深入層面，來恢復(fù)舊址原貌、建構(gòu)沉浸場景，留下解密線索以激發(fā)觀者在空間內(nèi)的想象力。舊址的場景建構(gòu)延續(xù)了舊址空間的敘事功能，發(fā)揮出傳承弘揚(yáng)文化精神的職能，從時代背景、受眾人群、情感定位、場景記憶等出發(fā)[10]，通過空間獨特的界面設(shè)置、舊物陳設(shè)，營造一個可感知、閱讀、體悟、追憶、遙想、喚醒的沉浸式體驗場景，以激發(fā)觀者的記憶與想象，讓其在這里閱讀、解密并產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想[11]。