禪宗文化在茶具伴手禮造型設計中的運用

李學坤，邱保金

禪宗文化在茶具伴手禮造型設計中的運用

李學坤1，邱保金2

（1.貴州工程應用技術學院，貴州 畢節(jié)，551799；2.東華理工大學，南昌，330032）

探索禪宗文化在伴手禮造型設計中的應用策略，并設計出具有禪宗文化內(nèi)涵的茶具伴手禮。禪宗文化意境的營造從造型、質(zhì)感、色彩三個方面展開分析，確定禪宗文化伴手禮的形式特征，對禪宗文化伴手禮的造型設計從本能、行為、反思三個情感層次進行分析，使產(chǎn)品設計中“禪”與“藝”相結合。通過用戶調(diào)研，對禪宗文化提取文化因子作為造型設計的要素，運用AHP層次分析法計算出禪宗文化因子用戶需求權重，將較高權重值的文化因子作為最終伴手禮造型創(chuàng)新設計的重要依據(jù)。禪宗文化伴手禮設計將優(yōu)秀傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代美學融為一體，將傳統(tǒng)藝術合理地滲透到現(xiàn)代產(chǎn)品設計語言之中，推動人文與藝術的融合，提高文化創(chuàng)意品牌價值，弘揚和傳承中華文化。

禪宗文化，伴手禮，造型創(chuàng)新，情感化，AHP

文化產(chǎn)業(yè)新經(jīng)濟概念的提出使中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展收獲了顯著成效。禪宗文化是中國文化的重要組成部分，但目前我國學者關于禪宗文化產(chǎn)品的研究相對較少。禪宗文化經(jīng)過漫長的時間積淀，在人們生活中的諸多方面得以體現(xiàn)，禪宗文化中有許多元素可用于產(chǎn)品設計中，充分挖掘禪宗文化中的造型元素，以追求內(nèi)心精神層面的表達，并設計出適合中國文化產(chǎn)業(yè)新經(jīng)濟需求的禪宗文創(chuàng)產(chǎn)品。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的速度發(fā)展，禪宗文化獨有的精神被廣大消費群體接受并喜愛，將禪宗文化植入日常產(chǎn)品中，具體產(chǎn)品設計涉及禪式家具、禪宗文化工藝品及旅游紀念品等。但市面大部分禪宗文化相關產(chǎn)品過于粗糙，深入挖掘禪宗文化思想內(nèi)涵和藝術特征，并將其運用于產(chǎn)品設計中，是提升禪宗文化產(chǎn)品藝術價值的有效途徑[1]。

1 禪宗文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)意義

禪宗是我國主要佛學門派之一，來源于印度，是我國獨立而完善的文化思想體系[2]。禪宗文化包含著中華民族上下五千年的文化思想，深刻影響了中國人的生活模式與審美觀念[3]，茶已成為佛門子弟日常打坐、參禪悟道乃至待客時的不可或缺之物，開發(fā)禪宗文化茶具系列文創(chuàng)產(chǎn)品，具有極大市場發(fā)展空間，也有助于在國際上樹立中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品獨特的識別性[4]。

2 以禪宗文化元素的伴手禮造型分析

2.1 禪宗文化伴手禮造型中的問題

伴手禮具有紀念意義且是具備本地文化特點的旅游產(chǎn)品，其形式通常為本地工藝品、帶有地域特色的本地產(chǎn)品等。伴手禮演變至今不僅是親友間維系感情的禮品，同時也是商家銷售本地文化的名詞[5]。通過對禪宗文化文創(chuàng)產(chǎn)品設計現(xiàn)狀的收集研究，對禪宗、禪文創(chuàng)產(chǎn)品進行歸納后，發(fā)現(xiàn)當前市面上的產(chǎn)品造型特點過于復雜具象，開模難度大，售價高；產(chǎn)品種類單一，常見為熏香茶具產(chǎn)品，且造型和圖案多為禪宗文化形象的轉印，觀賞性大于功能性；產(chǎn)品材質(zhì)多為樹脂、陶瓷、金屬材料，品類多為工藝品，實用性較差；宗教意味過濃，使用戶群體被局限。

2.2 實用性生活用品設計案例

實用性和藝術價值相結合的工藝品，如抱枕、筆架、筆筒、首飾盒、儲蓄罐、茶杯等。例如，洛陽印象文創(chuàng)產(chǎn)品周邊以“龍門石窟”元素為主題設計的伴手禮“眾佛杯”，融合了消費者日常生活應用頻次較高的生活用具“茶杯”，開展功能性創(chuàng)意。在造型方面，杯蓋外沿設計以龍門山（外輪廓）為原形，來表現(xiàn)龍門石窟的整個天然風貌，而杯蓋手柄設計以石窟大佛為原形，構成了眾峰環(huán)抱大佛之氣勢。而杯身以龍門山的“崖壁”“佛像”為創(chuàng)作點，還原了龍門石窟IP特征，杯身上部設計為凹陷的溝壑形，而無杯身把手的設計，從而形成了凹凸的、符合人體工程學的手持防滑杯壁設計，杯子釉面采用漸變褐色勾勒出佛像剪影輪廓，整體設計簡潔大方，見圖1[6]。

圖1 佛教文化產(chǎn)品設計案例

該生鐵壺的造型靈感源于禪宗美學思想（見圖2）。從造型設計層面運用了不對稱的造型手法?！办o心”生鐵壺茶杯和茶盤的起伏不對稱,壺柄前后不對稱，造型充滿動感。茶盤厚薄不均，茶杯邊緣起伏,茶壺蓋的弧形似漣漪，整體造型流動，交相呼應。茶具的整體設計呈現(xiàn)了一種動態(tài)美，禪坐是一種安靜平和的行為，將靜態(tài)的使用方式和動態(tài)的造型巧妙結合，動靜相生，賦予用戶良好的使用體驗。

圖2 禪宗思想“靜心”生鐵壺設計

3 禪宗文化創(chuàng)新設計方法

3.1 意境營造

禪宗文化中藝術品的境界是寂靜，追求寂靜美是禪宗內(nèi)涵的特征。產(chǎn)品的造型語言通過塑造禪宗文化美感，讓使用者得到良好的視覺體驗，在禪宗文化意念下，產(chǎn)品中的形、色、質(zhì)對營造意境尤為關鍵[6]，通過歸納、發(fā)掘藝術表達的基本形式、提煉文化符號，在元素符號和產(chǎn)品形狀之間尋求某種和諧，形成了富有禪意、充滿文化內(nèi)涵的獨具于當代審美觀和時尚生活方式的藝術產(chǎn)品。

3.1.1 造型特征

禪宗文化的產(chǎn)品造型設計盡量簡單化，提倡以形傳神，以形表意，崇尚純凈、空靈的精神世界，以及自由簡約的設計風格[7]。例如，實用產(chǎn)品設計的造型要與產(chǎn)品使用方式深度結合，達到造型的創(chuàng)新及使用體驗感的創(chuàng)新，禪宗文創(chuàng)元素使用戶一目了然，無需解讀也能明了設計師所表達的含義。

3.1.2 質(zhì)感特征

在禪宗的影響下，對材質(zhì)選擇講究它的肌理，要有天然去雕飾之感。既不是絢麗的材質(zhì)堆砌，也不是討巧的精致點綴，但卻始終樸實素雅，耐人尋味。產(chǎn)品追求不重形體而重精神的禪宗審美思想。在產(chǎn)品設計中，大量使用了純天然材質(zhì)以表現(xiàn)返璞歸真、回歸自然的禪意;使其散發(fā)出古樸內(nèi)斂的氣質(zhì)，并強化了人與物間的和諧關系。例如禪宗文化產(chǎn)品設計以陶器為主要材質(zhì)，由于陶器材質(zhì)為火和土的藝術，可以表現(xiàn)天人合一思想。對傳統(tǒng)材料適當?shù)厥褂每梢蕴岣弋a(chǎn)品的文化歸屬感，同時釋放出新的生命力。

3.1.3 顏色特征

產(chǎn)品色調(diào)運用上以純凈天然的色調(diào)為主，通過恰到好處的色彩搭配、深淺有度、親切自然的色調(diào)，彰顯禪宗素凈典雅的美感。如白色的明亮干凈，質(zhì)樸淡雅，在色彩本質(zhì)上就具有了禪意，給人純凈的內(nèi)心感受和無限遐想[8]。禪宗美學所提倡的色調(diào)，以黑為主，作品以純黑色為基調(diào)，顏色柔和而自然，在朦朧與樸素中表達安寧和平靜，整體色調(diào)清新自然具有強烈的東方氣質(zhì)。

3.2 造型中的情感化

禪宗傳統(tǒng)文化涵蓋范疇非常廣泛，山水禪詩、禪畫、禪宗文化相關元素等，將傳統(tǒng)抽象的自然空靈禪理意境化、形象化，給伴手禮設計帶來了創(chuàng)新的文化源泉[9]。在伴手禮造型中，應以情感化的設計方法對文創(chuàng)產(chǎn)品以美國學者唐納德·諾曼《情感化設計》本能層、行為層、反思層進行深入分析，將情感效果融入產(chǎn)品的設計中，來解決產(chǎn)品的可用性與用戶視覺性之間的矛盾，使文化與設計更好地結合。禪、茶相融有時代所趨之勢，禪需茶、茶促禪，茶禪一體，密不可分。

3.2.1 本能層

本能層次上需要符合大眾審美，這樣消費者才能對產(chǎn)品外觀造型做出情緒反饋，造型、質(zhì)感、顏色是消費者通過視覺感受產(chǎn)生的第一印象，是消費者與產(chǎn)品之間建立聯(lián)系的敲門磚。首先消費者通過視覺對產(chǎn)品的造型特點進行觀察，為進一步接觸產(chǎn)品產(chǎn)生一種心理感知，促使消費者產(chǎn)生購買欲，由此得知，在設計產(chǎn)品時，在本能層方面，要根據(jù)用戶的具體需求與產(chǎn)品設計的基本屬性，設計出消費者喜聞樂見的產(chǎn)品[10]。造型上應將禪宗文化與茶文化深度結合進行提取，而非簡單元素的堆砌。茶禪者用茶洗去鉛華，清心靜慮，只為求得身心安寧，以守一方凈土。禪宗文化以茶具為載體，以禪為歸宿，借茶心參禪心，倡導心的清凈自然。在茶具伴手禮設計中，本能層次的設計是消費者接觸產(chǎn)品的敲門磚，禪宗文創(chuàng)產(chǎn)品設計中色彩上應追尋自然簡樸、保護度低的顏色，這些顏色使瓷器伴手禮成熟穩(wěn)重，更適合日常使用。

3.2.2 行為層

行為層次方面，消費者在經(jīng)過本能層的篩選后，進入行為層開始掌握使用產(chǎn)品的基本技能，真正使用產(chǎn)品時可能被產(chǎn)品創(chuàng)新的使用方式等行為體驗所吸引，這其中包括產(chǎn)品的可用性、實用性及其價值的直觀感受[11]。茶是佛門中人參禪悟道、熱情待客的重要顯現(xiàn)。由此得知，在設計伴手禮時，要以合理性為前提，造型設計也并非天馬行空，而是根據(jù)禪宗造型元素構成巧妙、有依據(jù)地對文創(chuàng)產(chǎn)品形式進行創(chuàng)新[12]，從而有效地滿足消費者的心理認同感。在茶具伴手禮設計中，要注重實用性，在使用體驗感上要舒適，使用體驗貫穿了消費者使用茶具的全過程?！岸U”本是一種精神活動，是抽象的，強調(diào)心靈的專注，將禪坐的姿態(tài)、心境與品茶行為聯(lián)系在一起，是中國哲學中“天人合一”魅力的彰顯。

3.2.3 反思層

反思層次設計就是要在前兩者所產(chǎn)生作用的基礎上，根據(jù)用戶的感受、日常生活經(jīng)驗、文化社會背景等各種因素，以及對更深入的社會認知、情感投入等，交織到一起后所形成的積極影響[13]。禪宗文化伴手禮差距設計承載了禪宗文化的精神內(nèi)涵，是設計美學與文化底蘊相結合的產(chǎn)物，通過將禪宗文化元素融入產(chǎn)品設計中，使消費者形成對產(chǎn)品文化的認同感和價值感。將消費者帶入文創(chuàng)產(chǎn)品的意境，使消費者通過產(chǎn)品深入了解禪宗文化。

4 AHP因子提取法計算文化要素權重

調(diào)研的具體內(nèi)容是利用互聯(lián)網(wǎng)查找有關禪宗美學文化資源，提煉出的禪宗文化因子包括形式、顏色、材料、內(nèi)容等，再對目標用戶進行需求分類，把各種文化因子針對性地應用到產(chǎn)品設計內(nèi)容中，見圖3。

傳統(tǒng)文化經(jīng)過不斷傳承與弘揚，所呈現(xiàn)出來的文化符號和要素可看作文化因子[14]。為探討禪宗美學和遵循使用者需求對設計因素的影響，使用層次分析法[15]為重點研究方法，開展了禪宗文化設計因子對產(chǎn)品設計要素的權重分析，以找出影響最大的產(chǎn)品設計要素，從而引導下一步設計的實施。

圖3 禪宗文化伴手禮設計思路

4.1 禪宗文化伴手禮造型設計特征分析

AHP是定量化分析工具，能減少用戶直接評價的主觀性。運用方法為，對該層所包含的各個需求進行矩陣量化比較；通過專家對各個判斷矩陣進行打分，計算需求最終權重，作為創(chuàng)新設計的重要依據(jù)。

禪宗美學在產(chǎn)品設計中所蘊含的藝術價值往往是豐富多元的，利用在形式、顏色、材料等各個方面的藝術表現(xiàn)來營造禪宗獨特的宗教氣氛和文化意蘊[16]，在造型上，則通過柔美優(yōu)雅的曲線造型表現(xiàn)禪宗樸素天然的審美特質(zhì)，并去掉多余的裝飾，在視覺上有簡潔質(zhì)樸的韻味，禪宗文化中，對蓮、葉、佛手、棋盤等自然元素的質(zhì)感、肌理、紋樣的表達尤為重要，肌理的選擇與色調(diào)的和諧、一致，引起消費者共鳴。在色彩上，黑、白、灰最能表現(xiàn)禪意風格產(chǎn)品的意境[17]，在設計中對材料本身的顏色的保持，可以給人無限思考，這也正是禪宗文化所推崇的。

本次研究對禪宗文化伴手禮用戶總需求進行調(diào)研、歸類、總結，繪制出遞階層次結構分析圖，見圖4。

圖4 禪宗文化伴手禮需求層次分類

4.2 構建判斷矩陣

構建評價矩陣主要是根據(jù)有關專家建議，對結構模式中的各層次元素進行兩兩對比，比較各個指標之間的相對重要性，比較標準采用數(shù)字1～9及其倒數(shù)進行定義[18]。判斷矩陣標度及其內(nèi)在含義具體見表1。

表1 判斷矩陣標度定義

Tab.1 Definition of judgment matrix scale

4.3 一致性檢驗

在此研究中，要求專家先對伴手禮造型設計指標體系中的準則層元素與指標層元素分別進行對比，以得出對應的判斷矩陣，然后，再測算準則層與指標層中各元素相對于其上一級元素的權重，并進行了一致性實驗[19]。首先是對禪宗文化伴手禮設計指標體系中（線條1、色彩2、材質(zhì)3）準則層元素權重進行一致性檢驗。已知經(jīng)專家打分構建的（線條1、色彩2、材質(zhì)3）準則層元素相對于目標層元素（雪地車新設計）的判斷矩陣，見表2。

表2 準則層元素相對于目標層元素判斷矩陣

Tab.2 Judgment matrix of criterion layer elements relative to target layer elements

采用“和積法”[20]求出與準則層元素相應的目標層元素的判別矩陣的幅值歸一化后的特征向量，歸一化的特征向量值分別表示為判定矩陣的線條1、色彩2、材質(zhì)3準則層元素的權重，計算各準則層元素權重的具體過程如下：

第1步，按列將準則層元素相對于目標層元素的判斷矩陣歸一化處理，計算公式如下：

第2步，將經(jīng)過歸一化處理后的標準層元素相應于目標層元素的判斷矩陣求和，計算公式如下：

第3步，將上一步求到的和進行歸一化處理，得到造型特征1、材質(zhì)處理2、情感體現(xiàn)3、功能結構4等準則層元素的權重，計算公式如下：

結果見表3。

表3 準則層元素權重

Tab.3 Weight of criterion layer element

在求出造型特征1、材質(zhì)處理2、情感體現(xiàn)3、功能結構4等準則層元素的權重后，需要進行一致性檢驗，具體步驟同樣分為3步[21]。第1步，計算一致性指標值。計算公式如下：

其中，表示該判斷矩陣的最大特征值，計算公式如下：

求得在此準則層元素相對于目標層元素的判斷矩陣中，求得

= 4.060 2，=（4.060 2–4）/（4–1）=0.020 1。

第2步，查找一致性指標標準值。一致性指標RI標準值可由查表得到，具體見表4。

表4 一致性指標標準值

Tab.4 Standard consistency index RI

由于此準則層元素相對于目標層元素的判斷矩陣是4階矩陣，即=4，因此可知=0.89

第3步，計算值?；谇拔挠嬎愕玫降脑诖藴蕜t層元素相對于目標層元素的判斷矩陣中的值和對應的值，可值，計算公式如下。

如果<0.1，即認為已通過了一致性試驗。求得在此標準層元素相比于目標層元素的判定矩陣中，=0.022 5，小于0.1，表明在此標準層元素中相比于目標層元素的判定矩陣已經(jīng)過了一致性檢查具有足夠的合理性。

4.4 計算指標層元素相對權重并進行一致性檢驗

通過上述測定標準層要素權重并完成一致性驗證過程，得到指標層各要素相對于其標準層要素權重，從而依次完成一致性驗證[22]。綜合了每個判斷矩陣的權重結果和一致性測試結果，分別建立了目標層次和子層級矩陣，最后通過八位專家的評分，對結論再進行了內(nèi)部的討論和總結，最后通過幾何平均算法得出了各維度指標權重[23]：目標層（）對應的準則層（1、2、3）的權重值分別為0.136 5，0.238 5，0.625 0。線條（11121314）的權重值分別為0.276 4，0.128 3，0.595 4，色彩（21222324）的權重值分別為0.078 1，0.228 0，0.558 7，0.135 2。材質(zhì)（31323334）的權重值分別為0.080 9，0.477 3，0.288 0，0.153 9。為保證測試人員在測評時的思維一致性與判斷矩陣相容性，按照幾何平均計算步驟五進行運算，最后得出的一致性測試結果均小于0.1，從而表明了一致性測試的通過[24-25]。

由此可得出產(chǎn)品造型特點中需求重要度排序為清晰的輪廓、暈染柔和、飽滿溫潤、做工精細、自然古樸、飽和度低作為伴手禮差距設計的首要考慮因素。

5 禪宗文化伴手禮設計實踐

禪宗除了感受其文化含義外，還可以思索表達的可能性，并借助人們對禪宗文化元素原形的認識，提取出最有特點的文化元素與基因，促進文化產(chǎn)品新形式的產(chǎn)生[26]。這并非單純拆解和重組，而是從消費者的情感感受入手，并充分考慮現(xiàn)代人的審美要求和使用習慣，讓傳統(tǒng)禪宗的文化符號在融合現(xiàn)代產(chǎn)品功能與技術特點的基礎上，得到延續(xù)與發(fā)展[27]。原創(chuàng)設計作品“叮鈴咚隆”以禪宗文化伴手禮簡約的設計風格呈現(xiàn)出了具有禪意的藝術意境，是為熱愛中國傳統(tǒng)文化與茶文化的廣大消費者設計的一種專屬茶具?！岸ｂ忂藝怠毕盗卸U宗文化伴手禮由五部分構成：佛蓮·洗、佛手·壺、蓮葉·杯、玉簪·鉗、棋盤·托。

選取禪宗文化中具有代表性的元素作為設計的依據(jù)，整體上，整套茶具曲線流暢，邊角圓滑，讓人在視覺上產(chǎn)生舒適感，其中佛手·壺的造型為雕塑中的佛像手造型轉換，蓮葉和蓮花造型為禪宗文化中重要的標志性象征[28-29]，見圖5—6。

圖5 設計效果

圖6 系列產(chǎn)品展示

6 結語

在設計上將禪宗文化元素融入主題，為伴手禮產(chǎn)品的造型進行創(chuàng)新，要追求產(chǎn)品造型意蘊特點，并力圖創(chuàng)造出一個美妙的自然之境，通過AHP層次分析法對禪宗文化的形狀因子、顏色因子、質(zhì)感因子等因素加以提煉，分析相對重要權重作為此次禪宗文化伴手禮造型設計的重點，在傳統(tǒng)和創(chuàng)新之中，形成藝禪合一的新風尚，為以文化為核心的伴手禮創(chuàng)新設計提供思路。

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Application of Zen Culture in the Design of Tea Sets and Souvenirs

LI Xue-kun1, QIU Bao-jin2

(1.Guizhou University of Engineering Science, Guizhou Bijie 551799, China; 2.East China University of Technology, Nanchang 330032, China)

The work aims to explore the application strategy of Zen culture in the design of souvenirs and design a tea set with Zen cultural connotation.The construction of the artistic conception of Zen culture was analyzed from three aspects: shape, texture and color to determine the formal characteristics of the Zen cultural souvenirs. The modeling design of the Zen cultural souvenirs was analyzed from three emotional levels of instinct, behavior and reflection so that "Zen" and "Art" could be combined in product design. Through user research, the cultural factors were extracted from Zen culture as the elements of modeling design, and the weight of user needs for Zen cultural factors was calculated by AHP. The cultural factors with higher weight values were used as the important basis for the innovative design of the final souvenir modeling. The design of Zen cultural souvenirs integrates excellent traditional elements and modern aesthetics and reasonably infiltrates traditional art into modern product design language, thus promoting the integration of humanities and art, improving the value of cultural and creative brands and spreading and inheriting Chinese culture.

Zen culture; souvenirs; modeling innovation; emotionalization; AHP

TB472

A

1001-3563(2022)24-0316-08

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.24.037

2022–09–26

2022年度畢節(jié)市社會科學界聯(lián)合會貴州工程應用技術學院聯(lián)合基金項目（LHXM202205）

李學坤（1986—），男，博士，講師，主要研究方向為造型美術。

邱保金（1984—），男，博士，講師，主要研究方向為藝術設計。

責任編輯：陳作