萌系審美視閾下民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計研究

湯曉穎，李婉瑩

萌系審美視閾下民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計研究

湯曉穎，李婉瑩

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣州 510090）

針對數(shù)字化時代人們對民俗博物館的數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計新需求，以及目前民俗文化的傳播問題，研究民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)的設(shè)計新融合與新思路。分析萌系審美對民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)的意義和影響，借助文化的層次劃分總結(jié)萌系審美在物質(zhì)層、行為層和精神層的特征，基于皮爾斯的符號三元關(guān)系，深入探討萌系審美、民俗文化與數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計元素之間的聯(lián)系以及設(shè)計方法，以佛山市祖廟博物館為案例進(jìn)行數(shù)字文創(chuàng)開發(fā)，并對設(shè)計結(jié)果進(jìn)行效果驗(yàn)證。根據(jù)驗(yàn)證數(shù)據(jù)，萌系審美的民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計模型指導(dǎo)下的佛山市祖廟博物館數(shù)字文創(chuàng)能使用戶獲得較好的文化體驗(yàn)。萌系審美的民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計模型能設(shè)計出被人們所接受和喜愛的數(shù)字文創(chuàng)，為民俗博物館的數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計提供了參考，能更好地傳播民俗文化。

民俗博物館；萌文化；數(shù)字文創(chuàng)

在過去，民俗文化主要以口頭的形式在特定區(qū)域中傳播，其封閉性和地域性使部分民俗文化丟失。在如今的數(shù)字化時代，民俗博物館作為傳承民俗文化的重要場所，根據(jù)時代要求提供了多樣的推廣形式，數(shù)字文創(chuàng)是其中一種形式。然而，民俗文化自身的特性也使數(shù)字文創(chuàng)難以自然地將文化元素引入數(shù)字技術(shù)載體，因此設(shè)計師需要研究如何更好地還原民俗文化以及如何提升數(shù)字文創(chuàng)傳播的有效性和趣味性。數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計需要給用戶提供良好的視覺體驗(yàn)、交互體驗(yàn)和精神體驗(yàn)，使用戶更好地理解民俗文化內(nèi)涵，從而達(dá)到傳承民俗文化的目標(biāo)。

1 民俗博物館的數(shù)字文創(chuàng)現(xiàn)狀

民俗博物館是傳承民俗文化的重要場所，它為人們了解和研究當(dāng)?shù)靥赜械拿袼罪L(fēng)俗提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境[1]。在數(shù)字化時代，民俗博物館借助高速發(fā)展的數(shù)字媒體技術(shù)讓民俗文化突破了地域限制，通過多樣的數(shù)字文創(chuàng)傳播給大眾?；谖幕吐糜尾繉?shù)字文化產(chǎn)業(yè)的定義，本文所指的數(shù)字文創(chuàng)是以文化創(chuàng)意內(nèi)容為主，通過數(shù)字技術(shù)對文化內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計和傳播[2]，具體的載體有微信小程序、手機(jī)應(yīng)用程序、網(wǎng)頁等。目前市面上民俗博物館的數(shù)字文創(chuàng)質(zhì)量參差不齊，很多數(shù)字文創(chuàng)存在一些問題。一方面，將民俗文化的內(nèi)容直接移入數(shù)字文創(chuàng)，晦澀的文字知識直接呈現(xiàn)在用戶面前，忽視了用戶的接受程度。另一方面，一些數(shù)字文創(chuàng)的界面設(shè)計直接使用民俗文化的元素，生硬的視覺設(shè)計會讓用戶感到凌亂，無法獲得審美體驗(yàn)。另外，部分?jǐn)?shù)字文創(chuàng)中的互動設(shè)計形式單一，無法很好地結(jié)合民俗文化內(nèi)容，民俗文化傳播效果有限。

針對這些現(xiàn)狀，設(shè)計師需要思考如何利用數(shù)字技術(shù)對民俗博物館的數(shù)字文創(chuàng)進(jìn)行改進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承民俗文化遺產(chǎn)的目的。

2 萌系民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)的影響

萌系產(chǎn)品的界定可追溯到萌文化的概念。至今已有不少國內(nèi)外學(xué)者從傳播學(xué)、生物學(xué)和文化學(xué)等方面對“萌”進(jìn)行研究，東京學(xué)藝大學(xué)的戴爾認(rèn)為，有關(guān)“萌”的研究將成為新的科學(xué)領(lǐng)域[3]。本文研究的“萌”一字來自日本，多用于形容動漫愛好者對特定角色或物品的愛慕狀態(tài)[4]。當(dāng)其傳入中國后，“萌”的含義轉(zhuǎn)變?yōu)閷δ暧?、天真事物的喜愛，與“可愛”的含義更加相近[5]。隨著社交媒體的發(fā)展，萌文化已逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭艽蟊婈P(guān)注的流行文化[6]?；谘芯?，萌文化可以被定義為：具有可愛、天真的具象體，以及人們對具象體產(chǎn)生的喜愛之情，是一種被廣為接受的大眾文化。

2.1 滿足了人們的精神需求

馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人類在滿足低層次的需求后會去追求更高層次的需求[7]。隨著社會的高速發(fā)展，人們在解決了底層的生理需求后，如今在精神上的需求也不斷增加。在我國，人們越來越關(guān)注精神需求，更多的參觀者走進(jìn)博物館，而且他們不再滿足于普通的參觀，而是希望能擁有更多元的紀(jì)念品和互動體驗(yàn)[8]。簡單、可愛的萌系產(chǎn)品一方面能為長期在高強(qiáng)度學(xué)習(xí)和工作中的人們釋放壓力，另一方面能滿足人們對民俗博物館文創(chuàng)的多元精神需求，從而更好地學(xué)習(xí)和傳播博物館中的文化。

2.2 塑造了民俗博物館的新形象

過去的博物館給人們的印象是嚴(yán)肅的、難懂的，如今社會的快速發(fā)展使博物館的內(nèi)容不斷豐富，博物館的職能受到重視，在博物館文化與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活之間建立良好的關(guān)系成為社會共識，傳播博物館文化是日后博物館的重要工作[9]。在此情況下，民俗博物館需要通過多元的形象推動民俗文化在人群中的傳播。萌文化誕生于數(shù)字化時代，是一種新的潮流文化，也體現(xiàn)了大眾的文化需求。民俗博物館將民俗文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹懊然?，一反過去嚴(yán)肅的形象，以生動、有趣的方式吸引更多的觀眾，尤其是年輕群體。

2.3 拓寬了民俗博物館的文化傳播途徑

舊時的人們只能通過線下參觀博物館的方式來感受博物館文化，而如今大部分博物館都擁有了自己的公眾號、網(wǎng)站，有的博物館還推出了紀(jì)錄片和數(shù)字博物館，人們可選擇的參觀方式變得更多。在這些現(xiàn)存的傳播方式中，萌系審美提供了一條新的傳播思路，針對網(wǎng)絡(luò)受眾整體偏年輕化的現(xiàn)狀，塑造活潑、可愛的形象，將民俗博物館的文化在網(wǎng)絡(luò)平臺上傳播，比起過去直白地將民俗文化置入數(shù)字文創(chuàng)中，“萌”式傳播能給人帶來新穎的體驗(yàn)，大眾也更容易接受這種方式傳播的民俗文化。然而，萌文化具有一定的娛樂性，在與民俗文化結(jié)合傳播的過程中還需要設(shè)計師把握“度”。

3 萌系審美的特征

根據(jù)文化的三層次理論，萌系審美可以通過分析萌文化的物質(zhì)層、行為層和精神層進(jìn)行特征總結(jié)。

3.1 萌物特征

萌文化在物質(zhì)層的特征，即萌物是表面的、可視的內(nèi)容。筆者在網(wǎng)絡(luò)上搜索典型的萌物后，呈現(xiàn)的主要是幼態(tài)的漫畫形象，見圖1，這些圖像可以分為三類，分別是人物形態(tài)、動物形態(tài)和其他形態(tài)，通過對比分析可得出以下幾個特征：

1）比例關(guān)系。大部分萌形象的身體比例類似于兒童。兒童通常是3～5頭身，設(shè)計師在設(shè)計時會夸張?zhí)幚?，因此常見的萌形象的頭身比是1～5頭身。此外，通常萌形象的五官相比普通的角色會更緊湊，且具有夸張的眼距和眼部造型，區(qū)別于標(biāo)準(zhǔn)的三庭五眼。

圖1 萌形態(tài)分類表

2）色彩搭配。HSV是一種通過色相、飽和度和明度來表達(dá)色彩的模型，是基于人類視覺感知建立的。為了更好地表達(dá)人們對色彩的感覺，選擇該模型進(jìn)行色彩分析。根據(jù)分析需要，將色相劃分為六種基本色以及六種中間色共十二等分度，并標(biāo)出相應(yīng)的數(shù)值范圍，見表1；基于人的視覺差異，將飽和度和明度的數(shù)值平均劃分[10]，見表2。筆者選擇了30個典型的萌形象樣本進(jìn)行分析，并借助Opencv算法計算每一個樣本像素的具體數(shù)值。為了減少算法的運(yùn)行時間，對每個樣本圖像進(jìn)行壓縮。將樣本數(shù)值導(dǎo)入Excel并繪制散點(diǎn)圖，發(fā)現(xiàn)大部分樣本的飽和度處于低飽和度和中飽和度之間，而明度處于中明度和高明度之間，見表3。由此可以得出，萌形象在色彩方面的特點(diǎn)是中至高明度、低至中飽和度，而萌形象在色相方面沒有固定的特征，因此不作表示。

表1 色相數(shù)值劃分

Tab.1 Division of hue region

表2 飽和度和明度數(shù)值劃分

Tab.2 Division of saturation and lightness region

表3 萌形象的色彩特征

Tab.3 Color characteristics of MOE shape

3）線條與輪廓。萌形象的外輪廓通常呈現(xiàn)出圓潤、小巧的感覺，很少出現(xiàn)尖銳的棱角，內(nèi)外部多使用弧線和圓形。

3.2 萌行為和萌心理特征

萌文化是一種流行文化，其主要傳播途徑是新媒體，因此研究主要基于能接觸數(shù)字化產(chǎn)品的青年、中年群體進(jìn)行。

萌文化在行為和心理方面的特征，即萌行為和萌心理，需要采用用戶畫像方法進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)在數(shù)字化形式下，接受萌文化的這一類人群的特點(diǎn)。具體過程是通過調(diào)查問卷方法提取此類人的標(biāo)簽，以此制作用戶畫像進(jìn)行分析。調(diào)研將選取20位不同領(lǐng)域的典型樣本，以確保樣本的多樣性和普遍性，比如不同的年齡層、職業(yè)、收入等。

研究需要了解用戶的行為和心理，以更精確地定位萌文化的特征，因此問卷的框架參考了《用戶網(wǎng)絡(luò)行為畫像》一書中的用戶定性畫像結(jié)構(gòu)，同時結(jié)合用戶體驗(yàn)五要素和馬斯洛需求層次等理論來設(shè)置問題。

經(jīng)過統(tǒng)計，筆者發(fā)現(xiàn)20位被調(diào)查者中有12人選擇喜歡萌系數(shù)字化產(chǎn)品，即萌文化在這一類人中具有一定的文化代表性，隨后根據(jù)問卷信息分別構(gòu)建行為層和心理層的用戶畫像，見圖2—3。基于大眾的普遍認(rèn)知，萌行為和萌心理有很多種，需要針對使用數(shù)字化產(chǎn)品的用戶的特點(diǎn)對它們進(jìn)行重新定義。

圖2 用戶行為維度畫像

圖3 用戶心理維度畫像

萌行為，即互動方面的特征。在新媒體平臺上，互動特征主要體現(xiàn)在交互、動畫和語言等方面的設(shè)計上。從用戶畫像的興趣方面可知，用戶會經(jīng)常接觸數(shù)字產(chǎn)品，且在交互方面更喜歡“趣味交互”“個性化服務(wù)”，因此設(shè)計師需要為用戶考慮互動的趣味性和個性化，比如設(shè)計師可以將一些嘟嘴、眨眼等的“賣萌”行為融入設(shè)計中，突破原有形象，增添童趣；此外，大部分?jǐn)?shù)字化平臺的用戶會經(jīng)常談?wù)撋钤掝}，在日常態(tài)度上更傾向“低調(diào)做人”和“開心最重要”，因此，在設(shè)計萌行為時可以強(qiáng)調(diào)回歸萌的自然、愉悅的狀態(tài)。設(shè)計師可以將“萌”設(shè)計為“天然呆”、懵懂的自然形態(tài)，這種狀態(tài)通常會拼接一些可愛的元素，強(qiáng)調(diào)呆萌的感覺。

萌心理，這一部分的特征較抽象，通常需要物質(zhì)層和行為層的內(nèi)容輔助呈現(xiàn)，它的特征可以從這些內(nèi)容體現(xiàn)的審美、價值觀、主題中提煉。在如今一些數(shù)字作品中，設(shè)計師或多或少地受萌文化的影響，沒有使用傳統(tǒng)的方式敘述故事和構(gòu)建形象。正如用戶畫像中呈現(xiàn)的用戶心理需求，大部分用戶認(rèn)為使用數(shù)字化產(chǎn)品是為了放松心情，滿足娛樂、陪伴的情感需求，在自我實(shí)現(xiàn)方面則更傾向于自我提升和表達(dá)，因此設(shè)計師需滿足人們輕松、愉快的心理需求，并提供用戶表達(dá)自我的方式。在過去，人們喜歡嚴(yán)肅、理智的角色，而如今幼稚、蠢萌的角色也逐漸被人們青睞，體現(xiàn)出人們想要回歸童心的心態(tài)，具有去成熟化的特點(diǎn)。

4 萌系審美的民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計模型構(gòu)建

皮爾斯提出的符號學(xué)理論被公認(rèn)為是符號學(xué)的重要分支之一，符號三元關(guān)系理論認(rèn)為符號由對象、表征和解釋項(xiàng)組成：對象是指符號再現(xiàn)的、已經(jīng)存在的一種事物；表征是指一種符號形式，它片面地呈現(xiàn)對象；解釋項(xiàng)是指符號對符號接受者產(chǎn)生的效力，會在接受者腦中生成相同或演變的內(nèi)容，而這些內(nèi)容取決于接受者的認(rèn)知和詮釋[11]。近年來，皮爾斯的理論不斷被運(yùn)用于設(shè)計學(xué)領(lǐng)域，本文將借助皮爾斯的符號學(xué)理論對萌系審美的民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)進(jìn)行研究。

基于皮爾斯的符號三元關(guān)系理論，推導(dǎo)出萌系審美的民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計模型框架，如圖4，對象指民俗博物館中的民俗文化元素，表征指萌系審美的數(shù)字產(chǎn)品，解釋項(xiàng)與樂于通過萌系數(shù)字產(chǎn)品了解民俗文化知識的用戶有關(guān)，需要了解該類用戶的認(rèn)知水平、需要解決的問題、用戶的需求等信息，再借助這些信息提升用戶的解讀效果，達(dá)到用戶能最大程度地理解民俗文化的目的[12]。在符號學(xué)中，民俗文化元素、萌系數(shù)字產(chǎn)品以及相關(guān)的用戶是處于一種三元的、互相依賴的關(guān)系中的，見圖4。民俗文化元素想要通過萌系的數(shù)字文創(chuàng)傳達(dá)給相應(yīng)的用戶，設(shè)計師可以借助符號的三元關(guān)系，對民俗文化元素進(jìn)行提取，通過萌系的數(shù)字產(chǎn)品進(jìn)行展示和加工，為此類產(chǎn)品的接受者提供良好的文化和審美體驗(yàn)。

圖4 萌系審美的民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計模型框架

4.1 民俗文化元素層次模型構(gòu)建

一個符號必須與一個對象相關(guān)聯(lián)，它必須能再現(xiàn)一個對象。同理，在設(shè)計過程中，萌系審美的數(shù)字產(chǎn)品需要再現(xiàn)民俗博物館中的民俗文化元素。民俗博物館主要用于收藏和保護(hù)本土的民俗文化資源，因此民俗博物館中的文化元素分析可以借助民俗文化資料進(jìn)行研究。

本文以著名學(xué)者鐘敬文的民俗分類為基礎(chǔ)，結(jié)合文化學(xué)的表層文化、中層文化和深層文化三個層次，構(gòu)建民俗文化元素層次模型[13]，見圖5。民俗表層指表面可視的民俗文化，如服飾、居??；民俗中層指處于中層和深層之間的文化，通常涉及社會文化，如行為規(guī)范；民俗深層指表層和中層體現(xiàn)的心理方面的文化，如信仰、價值觀。在構(gòu)建模型時，將語言民俗分類與社會民俗合并為民俗中層，在內(nèi)容部分適當(dāng)調(diào)整，同時，為幫助設(shè)計師對民俗文化進(jìn)行提取，借助地域文化語義框架[14]，總結(jié)出設(shè)計產(chǎn)品時可提取的內(nèi)容。

4.2 萌系審美的數(shù)字產(chǎn)品模型構(gòu)建

設(shè)計師將民俗文化元素提取出來后，需要借助萌系數(shù)字產(chǎn)品進(jìn)行承載和表征，其轉(zhuǎn)化過程可使用當(dāng)代設(shè)計中的提取、解構(gòu)、隱喻等常用方法。設(shè)計產(chǎn)品最終的呈現(xiàn)需要有數(shù)字載體，本文數(shù)字載體的設(shè)計層次運(yùn)用設(shè)計四秩序理論進(jìn)行構(gòu)建[15]。隨后，根據(jù)萌文化的特性調(diào)整數(shù)字產(chǎn)品的風(fēng)格，見圖6。

4.3 萌系審美背景下的用戶研究

符號必須確定一個解釋項(xiàng)，需要使接受者理解該符號的原本意思及深層含義。為了能讓用戶更容易接受和理解產(chǎn)品，設(shè)計師要從用戶的角度出發(fā)，最大程度降低符號接受者的誤讀可能，根據(jù)研究所得的用戶接受程度、使用產(chǎn)品中可能遇到的困難以及用戶需求等內(nèi)容完善設(shè)計作品。根據(jù)研究方向，設(shè)計師需要對樂于通過萌系數(shù)字產(chǎn)品了解民俗文化知識的用戶進(jìn)行研究，因此，可采用用戶體驗(yàn)地圖的方法。用戶體驗(yàn)地圖是指從用戶的角度出發(fā)，可視化展示用戶使用某產(chǎn)品或體驗(yàn)?zāi)撤?wù)時的行為、痛點(diǎn)和需求等，能幫助設(shè)計師找到設(shè)計的優(yōu)化方案。根據(jù)普遍使用的方法，見圖7，將用戶體驗(yàn)地圖流程分為“構(gòu)建用戶角色”“定位具體場景”“收集用戶信息”“繪制地圖內(nèi)容”和“可視化設(shè)計”五個步驟[16]。繪制完成的用戶體驗(yàn)地圖主要有使用階段、接觸點(diǎn)、用戶行為、滿意度、痛點(diǎn)、機(jī)會點(diǎn)和用戶需求七個方面。其中，使用階段將用戶使用產(chǎn)品分為某幾個環(huán)節(jié)；接觸點(diǎn)是用戶與產(chǎn)品進(jìn)行交互的載體；用戶行為是用戶在各接觸點(diǎn)上的行為；滿意度是用戶體驗(yàn)效果的反映；痛點(diǎn)是用戶使用產(chǎn)品過程中出現(xiàn)的問題；機(jī)會點(diǎn)是針對產(chǎn)品出現(xiàn)問題的改進(jìn)方向；用戶需求是用戶體驗(yàn)產(chǎn)品時每個階段的目標(biāo)和期望。

圖5 民俗文化元素層次模型

圖6 萌系審美的數(shù)字產(chǎn)品模型

圖7 用戶研究流程

結(jié)合問卷調(diào)查法、訪談法，邀請使用過萌系數(shù)字產(chǎn)品的用戶，收集信息并建立用戶角色模型；結(jié)合用戶數(shù)據(jù)構(gòu)建具體使用相關(guān)產(chǎn)品的場景；根據(jù)場景，對用戶進(jìn)行訪談，采集用戶在使用產(chǎn)品時各環(huán)節(jié)的行為、感受和需求等；根據(jù)訪談，完善用戶體驗(yàn)地圖框架，選擇合適的視覺設(shè)計，見圖8。根據(jù)繪制的用戶體驗(yàn)地圖，結(jié)合獲取的用戶痛點(diǎn)和機(jī)會點(diǎn)等信息對設(shè)計產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化。

5 佛山市祖廟博物館數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計實(shí)踐

筆者選擇佛山市祖廟博物館作為設(shè)計對象，運(yùn)用構(gòu)建的框架進(jìn)行萌系數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計，具體呈現(xiàn)形式為有關(guān)民俗知識的數(shù)字博物館。

5.1 祖廟博物館民俗文化元素

1）民俗表層元素的提取，結(jié)合實(shí)地調(diào)研，可知祖廟博物館地處佛山，其館內(nèi)展示的服飾、建筑等都具有濃厚的嶺南特色。在博物館建筑方面，主要可見灰塑、陶塑以及部分滿洲窗，在色彩、紋理、圖案和形態(tài)上可對其進(jìn)行提取，例如，在色彩方面，可從南獅常用的“黑、紅、白、綠、黃”色、灰塑艷麗的紅綠配色等中提取[17]；在紋理和圖案方面，可從滿洲窗中的幾何元素、嶺南青磚樓房的錯位排列、鍋耳屋的造型等中提煉；在形態(tài)方面，可從館內(nèi)典型的抬梁式和穿斗式融合的靈應(yīng)牌坊結(jié)構(gòu)、具有代表性的正殿斗拱、灰塑和陶塑的造型特征等中進(jìn)行選擇。

圖8 用戶角色模型、用戶場景信息和用戶體驗(yàn)地圖

2）在民俗中層方面的提取，可從祖廟主要展示的民間藝術(shù)、民間娛樂、民俗語言、社會組織等中進(jìn)行提煉，比如萬福臺粵劇里樂曲和臺詞的準(zhǔn)則；舞獅表演里鼓點(diǎn)和“精氣神”等的藝術(shù)規(guī)則；粵語里的“好意頭”諧音準(zhǔn)則；投硬幣擲中錦香池中北帝座下的“先鋒將士”——龜蛇的頭部獲得好運(yùn)的習(xí)俗；春秋諭祭里祭祀北帝的九大習(xí)俗；祖廟鄉(xiāng)飲酒禮聚集社會各界人士表達(dá)鄉(xiāng)誼的社會組織活動[18]。

3）對于民俗深層的提取，館內(nèi)同樣有不少關(guān)于民間信仰、倫理觀念的內(nèi)容。比如，祖廟北帝誕生活動里人們對北帝的信仰崇拜，北帝是道教中的水神，被佛山人民認(rèn)為能保“水上平安”、防“水火之災(zāi)”[19]，因此人們常去祖廟祭拜北帝來求平安，蘊(yùn)含了佛山人民祈福、避災(zāi)的愿望。再如孔子誕，主要是佛山人民祭祀孔子、傳承儒家優(yōu)秀文化的活動[20]。

5.2 祖廟博物館數(shù)字文創(chuàng)的優(yōu)化策略

梳理了祖廟博物館民俗文化元素后，結(jié)合萌系設(shè)計方法，根據(jù)構(gòu)建的框架運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計手法將其融入數(shù)字產(chǎn)品的各個設(shè)計環(huán)節(jié)，再根據(jù)用戶調(diào)研結(jié)果對產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化。針對“體驗(yàn)前”階段用戶希望緩解等待焦慮的痛點(diǎn)，選擇無需下載的微信小程序作為數(shù)字載體，減少用戶的等待時間。

在場景方面，為了給用戶提供清晰的民俗知識指引，結(jié)合民俗深層內(nèi)容中人們對北帝的信仰崇拜以及在館內(nèi)向北帝祈福的行為，設(shè)計了向北帝許愿且需要通關(guān)的主線。用戶可以輸入自己的目標(biāo)或愿望，完成后可生成具有童趣的許愿瓶并由北帝“收下”。設(shè)計“許愿”這一環(huán)節(jié)使用戶在使用該小程序時就進(jìn)入了“為自己的目標(biāo)或愿望而祈?！钡氖录?，當(dāng)用戶輸入愿望后，用戶會被告知需要與北帝一起收集足夠的“許愿能量”才能完成祈福，而“許愿能量”需要用戶完成四個館內(nèi)具有代表性的民俗活動來獲得，分別是“探索祖廟”“春秋諭祭”“鄉(xiāng)飲酒禮”和“探游孔廟”，每一個民俗活動都根據(jù)歷史資料使用插敘或補(bǔ)敘的敘事順序敘述相應(yīng)的故事，結(jié)合輕松、有趣的互動方式進(jìn)行表達(dá)。在“探索祖廟”環(huán)節(jié)，基于祖廟南北中軸線，根據(jù)主要的建筑（萬福臺、靈應(yīng)牌坊、錦香池、正殿和慶真樓），設(shè)計了五個互動環(huán)節(jié)。在“春秋諭祭”“鄉(xiāng)飲酒禮”和“探游孔廟”環(huán)節(jié)，分別選擇了“收集祀典祭儀物品”“分胙肉”“完成開筆禮”的典型民俗活動環(huán)節(jié)作為主要交互任務(wù)，使用戶在互動的過程中能有針對性地了解祖廟民俗知識。當(dāng)完成四個民俗活動的交互環(huán)節(jié)后，小程序會根據(jù)用戶輸入的愿望生成“完成祈?！钡膫€性化海報，用戶可保存和分享。

在視覺方面，選擇具有嶺南特色的紅、綠、黃作為主色調(diào)，根據(jù)萌的特點(diǎn)對飽和度和明度進(jìn)行調(diào)整；背景圖的主要建筑元素提取了館內(nèi)靈應(yīng)牌坊、正殿和萬福臺等的形態(tài)，在紋理方面采用了嶺南青磚的錯位排列方式，結(jié)合減少尖銳輪廓等手法進(jìn)行設(shè)計；音樂開關(guān)圖標(biāo)設(shè)計提取和簡化了粵劇常用的樂器二弦；運(yùn)用解構(gòu)手法設(shè)計出既有滿洲窗幾何紋樣原型特征，又有設(shè)計感的頁面邊框；館內(nèi)涉及的角色形象，如具有代表性的北帝、錦香池內(nèi)的龜蛇、春秋諭祭的北帝儀仗等，均參考館內(nèi)的銅像和資料，運(yùn)用萌系設(shè)計方法構(gòu)建了憨態(tài)可掬的模樣。

在交互方面，基于用戶需求，設(shè)計了多樣的交互方式，比如在錦香池一關(guān)中可選擇兩種與北帝合作投擲硬幣的方式。一方面，用戶可選擇自行投幣，在此過程中提取了投擲硬幣的習(xí)俗動作，設(shè)置了向上拖動的手勢交互，同時伴有清脆的硬幣掉落的音效，另一方面，用戶也可選擇幫助北帝投幣，此選項(xiàng)需要用戶點(diǎn)擊按鍵吸引龜蛇的注意，與北帝用歡樂的合作方式完成關(guān)卡。在春秋諭祭民俗活動中，設(shè)置了幫助北帝尋找祀典祭儀物品的環(huán)節(jié)，用戶需要點(diǎn)擊界面尋找香、祭文等正確的物品。在鄉(xiāng)飲酒禮民俗活動中，設(shè)置了幫助北帝分胙肉的互動環(huán)節(jié)，用戶需要拖動胙肉進(jìn)行分發(fā)。為了減少用戶的誤操作，在重要的交互按鈕設(shè)置了彈性放大或旋轉(zhuǎn)的提示動效。由于館內(nèi)有不少晦澀的民俗知識，設(shè)置了提示功能使用戶能更好地理解，比如答題關(guān)卡設(shè)置了提示環(huán)節(jié)，北帝被設(shè)定為用戶的合作“小伙伴”，用戶可長按獲取北帝對于問題的解析。此外，在角色的互動方面，均設(shè)計了能體現(xiàn)童真的表情和動作，比如，當(dāng)北帝得知“能量不足”時，會不知所措地抱著許愿瓶，同時配有表達(dá)震驚的閃電特效；在“探游孔廟”中的開筆禮環(huán)節(jié)，設(shè)計了學(xué)童以哭泣的表情無措地向用戶求助的開筆禮流程。具體的信息架構(gòu)和界面設(shè)計見圖9和圖10。

圖9 信息架構(gòu)

6 佛山市祖廟博物館微信小程序效果驗(yàn)證

根據(jù)研究主題，以佛山市祖廟博物館微信小程序?yàn)檠芯繉ο?。本次?yàn)證邀請了50位接觸過數(shù)字文創(chuàng)的大學(xué)生，且他們不了解祖廟博物館。首先，讓被調(diào)查者體驗(yàn)祖廟博物館微信小程序。其次，以線上問卷和訪談的方式測試被調(diào)查者。最后，根據(jù)數(shù)據(jù)分析數(shù)字文創(chuàng)的效果。問卷內(nèi)容主要借助AISAS模型進(jìn)行設(shè)計，數(shù)據(jù)見圖11。

在注意階段，調(diào)查結(jié)果顯示超過80%的被調(diào)查者認(rèn)為，祖廟博物館微信小程序的頁面設(shè)計和互動方式能吸引他們的注意，結(jié)合訪談，不少被調(diào)查者給出了“畫面比較吸引人”“視覺設(shè)計不錯”等的正面評價；在興趣階段，有84%的被調(diào)查者對該小程序的交互形式感興趣，同時有超過70%的被調(diào)查者對該小程序里的內(nèi)容感興趣；在搜索階段，74%的被調(diào)查者樂于通過多次點(diǎn)擊使用該小程序里的交互，86%的被調(diào)查者也表示樂于通過該小程序了解其相關(guān)內(nèi)容；在行動階段，超過75%的被調(diào)查者認(rèn)為使用該小程序能了解其內(nèi)容；在分享階段，大多數(shù)被調(diào)查者愿意使用小程序的生成海報和保存功能，且會分享該小程序?？梢?，萌系審美視閾下的民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)給用戶提供了新穎的民俗文化體驗(yàn)，有助于用戶對民俗文化進(jìn)行了解，彌補(bǔ)了民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)的不足。

圖10 界面設(shè)計

圖11 效果驗(yàn)證問卷數(shù)據(jù)

7 結(jié)語

在新媒體高速發(fā)展的時代，想要更好地傳播民俗博物館里的文化需要考慮用戶的多元化需求，因此本文提出了將萌系審美融入民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計的新思路，運(yùn)用皮爾斯的符號三元關(guān)系理論構(gòu)建設(shè)計框架，實(shí)現(xiàn)萌系審美、民俗文化和數(shù)字文創(chuàng)的有機(jī)結(jié)合。運(yùn)用理查德·布坎南的設(shè)計四秩序理論構(gòu)建數(shù)字載體的設(shè)計層次。通過驗(yàn)證，萌系審美的民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)模型對民俗博物館數(shù)字文創(chuàng)的開發(fā)具有重要意義，其指導(dǎo)下的數(shù)字文創(chuàng)能為用戶提供更好的文化體驗(yàn)，也為更好地傳播民俗文化提供了新路徑。

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Digital Cultural Creative Design of Folk Museum from the Aesthetic Perspective of MOE

TANG Xiao-ying, LI Wan-ying

(Guangdong University of Technology, Guangzhou 510090, China)

The work aims to study the new integration and new ideas of digital cultural creative design of folk museum in view of people's new demand for digital cultural creative design of folk museum in the digital era and the current communication problem of folk culture. The significance and influence of MOE aesthetics on the digital cultural creation of folk museum were analyzed and the characteristics of MOE aesthetics in the physical layer, behavioral layer and conceptual layer were summarized with the help of cultural level division. Then, based on Pierce symbol ternary relation, the connection between MOE aesthetics, folk culture and digital cultural creative design elements and design methods were deeply discussed. With Foshan Zumiao Museum as an example, the digital cultural creation was developed, and the design results were verified. According to the verification data, the digital cultural creation of Foshan Zumiao Museum guided by the digital cultural creative design model of folk museum with MOE aesthetics could enable users to get a better cultural experience. The digital creative design model of folk museum with MOE aesthetics can design the digital cultural creation accepted and loved by people in the digital era, thus providing a reference for the digital cultural creative design of folk museum and then spreading folk culture better.

folk museum; MOE culture; digital cultural creation

TB472

A

1001-3563(2022)24-0306-10

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.24.036

2022–07–26

教育部2021年第二批產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目《新媒體設(shè)計概論》課程混合立體化教學(xué)改革（項(xiàng)目編號202102025002）；廣東省高等教育教學(xué)研究和改革項(xiàng)目《設(shè)計學(xué)跨專業(yè)平臺《綜合設(shè)計基礎(chǔ)》課程思政創(chuàng)新改革》粵教高函[2020]20號；廣東工業(yè)大學(xué)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目《綜合設(shè)計基礎(chǔ)》課程思政示范課（廣工大教字[2020]33號）

湯曉穎（1977—），女，博士，教授，主要從事數(shù)字媒體傳播與設(shè)計研究。

李婉瑩（1998—），女，碩士生，主攻新媒體傳播與設(shè)計。

責(zé)任編輯：馬夢遙