論現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美時(shí)效性

王開明，施源明

論現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美時(shí)效性

王開明1，施源明2

（1.江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南昌 330095；2.南昌航空大學(xué)，南昌 330063）

通過對(duì)設(shè)計(jì)審美時(shí)效性的分析，探索現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美的構(gòu)建類型及設(shè)計(jì)方式。針對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美時(shí)效性的構(gòu)成要素及結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，總結(jié)出現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美時(shí)效的3種表達(dá)形式——短暫型審美、持久型審美、回歸型審美，并以此為切入點(diǎn)，通過對(duì)其概念及特征進(jìn)行分類解析，總結(jié)出對(duì)應(yīng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美時(shí)效類型的設(shè)計(jì)方法及思路。通過對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品審美主流形式及消費(fèi)時(shí)代個(gè)性化需求細(xì)分趨勢(shì)進(jìn)行結(jié)合分析，得出短暫型審美產(chǎn)品設(shè)計(jì)需側(cè)重以發(fā)掘熱點(diǎn)需求及顏值驅(qū)動(dòng)為導(dǎo)向驅(qū)動(dòng)的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)方法；提出持久型審美產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)明晰產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美理性內(nèi)涵、強(qiáng)化產(chǎn)品理念敘事構(gòu)建、厘清設(shè)計(jì)審美文化立場(chǎng)；總結(jié)出回歸型審美產(chǎn)品設(shè)計(jì)以符號(hào)化、情感化、文化性為核心的設(shè)計(jì)審美編碼路徑。

產(chǎn)品審美；設(shè)計(jì)審美；審美時(shí)效性；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

宗教對(duì)于生活裹挾的逐步淡化，加速了精神世界與世俗世界的緊密融合，致使審美對(duì)象不再一味追求超脫于世的絕對(duì)美，而是轉(zhuǎn)而追尋功能與美兼具的“拜物”設(shè)計(jì)美學(xué)。審美從對(duì)自然美、藝術(shù)美的探究逐漸延伸至生活美領(lǐng)域，審美主體的下沉亦打破了原有審美精英化的壟斷局面，加速了市場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品審美需求的釋放，審美活動(dòng)及對(duì)象由此轉(zhuǎn)入了廣泛的日常生活之中[1]，“產(chǎn)品”因此成為大眾審美需求的關(guān)鍵載體。

隨著審美活動(dòng)主旨的客觀轉(zhuǎn)移，產(chǎn)品美學(xué)營銷成為企業(yè)的重要工具。一方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美已成為影響消費(fèi)者決策的重要因素，外在表征的美學(xué)設(shè)計(jì)能夠顯著提升其情感反饋；另一方面，企業(yè)間日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)使產(chǎn)品功能趨于同化，故產(chǎn)品審美成為產(chǎn)品差異化的重要戰(zhàn)略手段[2]。由此可見，現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)審美始終處于一種動(dòng)態(tài)變化之中，人們對(duì)物質(zhì)及精神永無止境的需求令當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美具有強(qiáng)烈的時(shí)效性。

1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中審美時(shí)效性的呈現(xiàn)邏輯

所謂時(shí)效性，是指時(shí)間歷程與其價(jià)值效益的二元統(tǒng)一，既呈現(xiàn)事物在某一時(shí)間閾值內(nèi)的價(jià)值預(yù)期，也體現(xiàn)這種預(yù)期價(jià)值的具體時(shí)間延續(xù)。一般來說，產(chǎn)品所延續(xù)效益價(jià)值的時(shí)間愈長，其時(shí)效性愈強(qiáng)。

1.1 產(chǎn)品審美價(jià)值的延伸與轉(zhuǎn)換

大工業(yè)時(shí)代前，對(duì)美的探討多從唯心主義角度出發(fā)研究其本質(zhì)與價(jià)值[3]。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“美是和諧與比例”到柏拉圖“美是靈魂對(duì)于美理念的回憶”，再到中世紀(jì)初期基督神學(xué)代表圣·奧古斯丁強(qiáng)調(diào)的“美在上帝”以及中世紀(jì)后期的經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那的“美是心靈與感官的和諧作用”，甚至是黑格爾哲學(xué)中“美是絕對(duì)精神的演化結(jié)果”，都基本圍繞“美”本質(zhì)及本源性問題進(jìn)行判定與追溯[4]。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)的“經(jīng)驗(yàn)主義”美學(xué)的代表大衛(wèi)·休謨突出人的主觀感受，強(qiáng)調(diào)審美作為感官經(jīng)驗(yàn)是人與生俱來的功能，其“實(shí)踐理性”的理論為審美價(jià)值與人的感知聯(lián)接奠定了基礎(chǔ)。

大工業(yè)時(shí)代后，對(duì)于設(shè)計(jì)審美的研究不再停留在無休止的本質(zhì)論及歷史論的抽象辯證中，而是多領(lǐng)域、跨學(xué)科的交叉融合[5]。從包豪斯的“為人民服務(wù)”到約翰·杜威的“實(shí)用主義及平民主義美學(xué)”，再到理查德·舒斯特曼的“身體美學(xué)”，審美的主體性變化將審美從對(duì)物的膜拜及傳統(tǒng)的狹隘藝術(shù)美領(lǐng)域中解放出來，令設(shè)計(jì)美學(xué)朝著強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、行為及生活的實(shí)用主義美學(xué)前進(jìn)。至此，設(shè)計(jì)審美由高級(jí)理性轉(zhuǎn)入感性文本，顛覆了以往藝術(shù)與日常生活的傳統(tǒng)分離，推進(jìn)了審美生活化的民主進(jìn)程。

進(jìn)入消費(fèi)主義時(shí)代，消費(fèi)者處于金字塔頂端，其感知利益及所消耗感知代價(jià)的權(quán)比成為衡量消費(fèi)價(jià)值的關(guān)鍵因素。德國學(xué)者伯麥認(rèn)為“消費(fèi)社會(huì)中一切物品都易成為快速消費(fèi)品，消費(fèi)行為將隨社會(huì)轉(zhuǎn)型日?；?、普遍化及均等化”[6]。當(dāng)消費(fèi)選擇成為一種社會(huì)身份價(jià)值認(rèn)同的樞紐，便產(chǎn)生新的價(jià)值維度——審美價(jià)值，商品的價(jià)值屬性則由現(xiàn)代主義思潮背景下的“功能至上”（即使用價(jià)值）逐漸讓步于審美價(jià)值，所以消費(fèi)經(jīng)濟(jì)又稱審美經(jīng)濟(jì)，因而產(chǎn)品的審美價(jià)值打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的邊際效用遞減規(guī)律，展現(xiàn)出邊際效用遞增現(xiàn)象[7]。產(chǎn)品價(jià)值系統(tǒng)見圖1。

圖1 產(chǎn)品價(jià)值系統(tǒng)

1.2 產(chǎn)品審美時(shí)效性的認(rèn)知模型

產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美時(shí)效性是一個(gè)綜合概念，其涵蓋心理學(xué)、感性工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。從設(shè)計(jì)審美時(shí)效性定義來看，其是審美主體在時(shí)間限度內(nèi)感性體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程，包含審美主體在審美過程中的認(rèn)知生成、表現(xiàn)、發(fā)展、記憶、轉(zhuǎn)化及留存、遺忘的感知脈絡(luò)，是主體對(duì)客體感性認(rèn)知記憶提取及刪除的能效問題，這與諾曼設(shè)計(jì)心理學(xué)中的情感認(rèn)知體系及馬斯洛層級(jí)需求理論十分耦合。

具體來說，受眾對(duì)于產(chǎn)品的審美時(shí)效性認(rèn)知是基于產(chǎn)品的形態(tài)、材質(zhì)、配色、交互，通過視覺及觸覺對(duì)大腦皮層形成信號(hào)刺激，從而對(duì)感知編碼進(jìn)行留存、提取或遺忘的過程，其本質(zhì)是一種感性體驗(yàn)的理性認(rèn)知過程。結(jié)合主體感性認(rèn)知的編碼路徑及諾曼提出的本能、行為及反思的三類遞進(jìn)式感性體驗(yàn)層次，可將消費(fèi)者的產(chǎn)品審美體驗(yàn)時(shí)效按類別劃分為短時(shí)記憶、長時(shí)記憶及回憶。其中，短時(shí)記憶對(duì)應(yīng)審美的基本感官層（本能層），先于意識(shí)和思維，是產(chǎn)品審美中外觀要素及第一印象形成的基礎(chǔ)，在一定時(shí)閾內(nèi)其記憶路徑呈段狀分布，因而其設(shè)計(jì)審美時(shí)效短暫且極不連貫；長時(shí)記憶對(duì)應(yīng)審美的體驗(yàn)層（行為層），包含了產(chǎn)品功能及交互等可用性特征，強(qiáng)調(diào)通過提升產(chǎn)品交互趣味性及文化價(jià)值以提升用戶體驗(yàn)，在一定時(shí)閾內(nèi)其記憶路徑呈線狀分布，具有穩(wěn)定且連貫的感知信息周期；回憶則對(duì)應(yīng)審美的價(jià)值層（反思層），強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品體驗(yàn)為用戶在自我及情感價(jià)值層面帶來的反思與回溯。日本知名設(shè)計(jì)師田中一光亦提出，在物質(zhì)社會(huì)快速變遷的當(dāng)下，人們對(duì)某一事物的感知體驗(yàn)逐漸傾向于對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行追溯，以獲取“與生俱來”的內(nèi)心歸屬感，因而該層在一定時(shí)閾內(nèi)其記憶路徑呈閉環(huán)曲線分布，是一種審美主體對(duì)審美價(jià)值的回歸。產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美時(shí)效認(rèn)知模型見圖2。

圖2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美時(shí)效認(rèn)知模型

2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中審美時(shí)效性的類型及特征

基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美時(shí)效視角進(jìn)行具體類型的區(qū)分研究，不僅有助于改善淺嘗輒止、量增質(zhì)減的設(shè)計(jì)審美現(xiàn)狀，亦能在此基礎(chǔ)上矯正現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)審美傾向、明晰審美體驗(yàn)中的理性內(nèi)涵。

2.1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美時(shí)效性的類型

綜上所述，產(chǎn)品審美泛化下的多元審美訴求催生了審美客體繁雜多樣的外在表征，外在審美形式的急速擴(kuò)張亦加劇了主體的審美疲勞。為適應(yīng)這種快節(jié)奏的審美需求，大量固化的審美形式令大量符號(hào)泛濫、內(nèi)容空洞、純形式美的產(chǎn)品出現(xiàn)在日常生活中，在短暫的經(jīng)濟(jì)增長后又反噬產(chǎn)品自身，故當(dāng)下消費(fèi)時(shí)代的審美流變以短暫型審美為代表，這種著眼于需求供給及快節(jié)奏設(shè)計(jì)迭代的審美形式主要對(duì)用戶感官維度進(jìn)行反復(fù)刺激，其本質(zhì)即是短時(shí)記憶的碎片化審美。

同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)代審美趨向的發(fā)展脈絡(luò)及消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美的感知時(shí)效分析，產(chǎn)品在用戶感知記憶中的停留時(shí)長奠定了其審美時(shí)效的基礎(chǔ)，故基于此可將產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美劃分為短暫型、持久型及回歸型三個(gè)類別。其中短暫型對(duì)應(yīng)產(chǎn)品審美體驗(yàn)的本能層，既是體驗(yàn)的初級(jí)階段也是基礎(chǔ)；持久型對(duì)應(yīng)產(chǎn)品審美體驗(yàn)的行為層，構(gòu)成體驗(yàn)的中級(jí)階段，是功能、情境、感受等綜合要素的復(fù)合交織；回歸型對(duì)應(yīng)產(chǎn)品審美體驗(yàn)的反思層，構(gòu)成體驗(yàn)的高級(jí)階段，是對(duì)短暫型及持久型綜合體驗(yàn)的回溯與重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的是觀念意識(shí)與價(jià)值選擇的精神訴求，三者是邏輯遞進(jìn)關(guān)系而非獨(dú)立關(guān)系。

2.2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美時(shí)效性的特征

2.2.1 短暫型審美—本能感知

短暫型審美產(chǎn)品側(cè)重于符號(hào)元素的盲目堆砌從而易忽略其合理性及持續(xù)性，呈“顏價(jià)比”特征，即遵循“高顏值、低售價(jià)、快迭代”的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)用戶聽覺、視覺、觸覺等本能感知下的直接體驗(yàn)，主要集中在生活小家電等功能同質(zhì)、競(jìng)爭(zhēng)激烈的產(chǎn)品領(lǐng)域中。鮑德里亞在其符號(hào)學(xué)理論中闡明：消費(fèi)社會(huì)中商品的消費(fèi)行為并不僅限于交換使用價(jià)值，在交換過程中商品亦超越其使用價(jià)值而成為具有社會(huì)價(jià)值的符號(hào)，消費(fèi)者通過消費(fèi)這種符號(hào)來獲取自身的情感訴求與體驗(yàn)[8]。因此，人們?yōu)樽分鹕唐繁澈蟮姆?hào)價(jià)值易陷入感性消費(fèi)主義陷阱，為迎合受眾消費(fèi)心理，“網(wǎng)紅”“爆款”等短暫型審美產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，其低售價(jià)高成本的特性難免會(huì)反噬其利潤空間，使品牌在產(chǎn)品制造端會(huì)尋求更為廉價(jià)且低端的生產(chǎn)方式，在一定市場(chǎng)紅利發(fā)展后會(huì)陷入產(chǎn)品粗制濫造的尷尬境地。以小熊電器為例，借助去年疫情居家消費(fèi)需求旺盛的風(fēng)口，其市值飛速增長突破至400億元，2020前三季度凈利潤達(dá)3.21億元，同比增長92.04%，但第四季度凈利潤滑坡嚴(yán)重僅為0.81億元左右，同比下降33%，近乎腰斬。因而短暫型審美驅(qū)動(dòng)的設(shè)計(jì)方式往往會(huì)陷入同質(zhì)低價(jià)的競(jìng)爭(zhēng)漩渦中，一成不變的底層技術(shù)加之對(duì)產(chǎn)品外在表征審美的過度謀求，令用戶審美體驗(yàn)只停留在感知表層，難以進(jìn)入品味體驗(yàn)及領(lǐng)悟判斷的審美體驗(yàn)深層。

2.2.2 持久型審美—行為體驗(yàn)

產(chǎn)品的表征美感只能激發(fā)用戶對(duì)美的初步需求，功能和交互的體現(xiàn)才真正奠定用戶對(duì)美的綜合認(rèn)知。當(dāng)產(chǎn)品的功能特征在知覺體驗(yàn)上對(duì)用戶形成感知刺激后，用戶將對(duì)產(chǎn)品的造型、功能、體驗(yàn)作出理性判斷，并將零散化的感知元素拼湊成完整的知覺形象，以形成由客觀表征到主觀領(lǐng)悟的審美認(rèn)知過程。隨著消費(fèi)文化興起及文化結(jié)構(gòu)多元化，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格式微，設(shè)計(jì)由一元的審美導(dǎo)向轉(zhuǎn)為多元化的個(gè)性導(dǎo)向，人們的審美趨向亦由傳統(tǒng)的無功利、普世化、自上而下轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)化、個(gè)性化、自下而上的，因此短暫型審美驅(qū)動(dòng)的消費(fèi)設(shè)計(jì)審美時(shí)效性弱、審美價(jià)值低，宏觀上極不穩(wěn)定且波動(dòng)較大，難以演化為具有完整傳承脈絡(luò)的周期性設(shè)計(jì)。

持久型設(shè)計(jì)審美注重在形式美基礎(chǔ)上融入完整體驗(yàn)路徑，是基于產(chǎn)品本能感知上的二次解碼，使用戶產(chǎn)品體驗(yàn)由靜態(tài)品味轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與，強(qiáng)調(diào)用戶在特定情景營造下行為、環(huán)境及產(chǎn)品的整體關(guān)聯(lián)性，從而形成時(shí)效持久的審美感受?？偟膩碚f，具有持久審美特性的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有以下特征：產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)能夠很好地匹配產(chǎn)品的功能及結(jié)構(gòu)美學(xué)，具備整體美；產(chǎn)品形態(tài)風(fēng)格與目標(biāo)消費(fèi)人群特征一致，能夠很好地適應(yīng)其文化背景及價(jià)值需求，具備共識(shí)美；產(chǎn)品需易于制造、用料考究、工藝純熟，具備技術(shù)美[9]。

2.2.3 回歸型審美—價(jià)值反思

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美趨向大體歷經(jīng)三個(gè)時(shí)期：工業(yè)革命初期繁飾矯作的美觀主義、工業(yè)時(shí)代簡約抽象的功能主義、消費(fèi)時(shí)代個(gè)性多元的感官主義。時(shí)下冗余煩瑣的符號(hào)及多元碎片的信息流快速擠壓新興階級(jí)的審美自主性[10]，用戶對(duì)蘊(yùn)含懷舊、復(fù)古特質(zhì)審美樣式的偏愛日益高漲，其審美的回歸特性已逐步成為社會(huì)化、集體化的常態(tài)現(xiàn)象[11]。

工業(yè)革命初期，傳統(tǒng)手工藝制品在工業(yè)機(jī)器批量化背景下逐漸落寞，對(duì)產(chǎn)品裝飾的過度追求所形成的審美階級(jí)分化現(xiàn)象成為設(shè)計(jì)審美主流[12]。為糾正此設(shè)計(jì)審美風(fēng)氣，威廉莫里斯提出“美學(xué)與技術(shù)相融”“設(shè)計(jì)回歸自然”“人本主義”等具有劃時(shí)代意義的設(shè)計(jì)理念。然而工業(yè)時(shí)代講求產(chǎn)品高效生產(chǎn)、審美追隨功能的設(shè)計(jì)內(nèi)核很難使莫里斯實(shí)現(xiàn)其“功能與形式并重”“審美人性化”的設(shè)計(jì)主張。隨后以包豪斯風(fēng)格為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)主義促使審美轉(zhuǎn)向簡約、標(biāo)準(zhǔn)化的另一極端，其設(shè)計(jì)審美焦點(diǎn)亦由個(gè)人體驗(yàn)轉(zhuǎn)為對(duì)集體與大眾市場(chǎng)的客觀需求。發(fā)展至今，經(jīng)過百余年的設(shè)計(jì)求索，產(chǎn)品審美焦點(diǎn)由產(chǎn)品轉(zhuǎn)向使用者、由功能轉(zhuǎn)為服務(wù)體驗(yàn)、由大眾化重新聚焦于個(gè)性化。正如唐納德所說：“具有個(gè)人色彩的屬物擁有一種人化的情感”[13]。這不僅是對(duì)威廉莫里斯審美理念的呼應(yīng)，亦象征著現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美回歸。需要強(qiáng)調(diào)的是，設(shè)計(jì)的審美回歸并非是對(duì)舊有審美形式的機(jī)械復(fù)制，而是喚醒審美主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)品的不滿與抵制所形成的審美環(huán)境回歸、對(duì)過去產(chǎn)品攜有美好記憶的眷戀所形成的審美情感回歸、對(duì)經(jīng)典產(chǎn)品優(yōu)秀人文價(jià)值的美好憧憬所形成的審美文化回歸。因此，回歸型審美是在本能感知及行為體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的價(jià)值反思，是用戶完成產(chǎn)品體驗(yàn)后結(jié)合個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)對(duì)產(chǎn)品的回味與思考，其中包含用戶內(nèi)隱性對(duì)產(chǎn)品文化內(nèi)涵及價(jià)值取向的共鳴與取舍，是一種對(duì)產(chǎn)品價(jià)值語義非邏輯性的自我解構(gòu)與升華。

3 產(chǎn)品時(shí)效性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

3.1 短暫型審美時(shí)效的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

3.1.1 需求導(dǎo)向型設(shè)計(jì)

創(chuàng)造用戶價(jià)值是傳遞價(jià)值進(jìn)而獲取價(jià)值的唯一前提。隨著社會(huì)消費(fèi)趨勢(shì)不斷變化升級(jí)，必然催生出新的消費(fèi)需求，包括社交需求、生活需求、符號(hào)價(jià)值需求等。對(duì)短暫型審美產(chǎn)品來說，短周期、快迭代、個(gè)性化的產(chǎn)品特征決定其必須要對(duì)時(shí)下熱門消費(fèi)需求有著敏銳嗅覺，從而進(jìn)行快速、深入的挖掘，以達(dá)成新產(chǎn)品的消費(fèi)升級(jí)，例如當(dāng)下熱門的消費(fèi)升（降）級(jí)、新中產(chǎn)、宅經(jīng)濟(jì)、萌寵熱等新興需求。與傳統(tǒng)需求挖掘方式不同的是，短暫型審美產(chǎn)品注重利用大數(shù)據(jù)分析把握時(shí)下的熱點(diǎn)話題，在滿足用戶產(chǎn)品基本功能期望的同時(shí)，著重創(chuàng)造用戶“驚奇與興奮”的情感體驗(yàn)。此外，其對(duì)用戶的需求挖掘不僅聚焦于生活“痛點(diǎn)”的功能型需求，更主張聚焦用戶“欲望”的感知型需求，以在產(chǎn)品同質(zhì)速率極高的市場(chǎng)迅速獲取受眾。例如電商平臺(tái)的爆款化妝鏡燈設(shè)計(jì)，見圖3。產(chǎn)品將化妝鏡、臺(tái)燈及收納功能進(jìn)行了組合式設(shè)計(jì)。產(chǎn)品不僅敏銳地把握住了現(xiàn)代女性對(duì)于室內(nèi)化妝燈光的隱性需求，還著重增強(qiáng)了多環(huán)境的功能體驗(yàn)，在洞察現(xiàn)代年輕消費(fèi)群體對(duì)產(chǎn)品輕量化功能需求的同時(shí)，統(tǒng)一、簡潔的審美語言令其快速風(fēng)靡。

圖3 網(wǎng)紅化妝燈設(shè)計(jì)

3.1.2 顏值導(dǎo)向型設(shè)計(jì)

產(chǎn)品審美價(jià)值的有效時(shí)間往往以顯性方式進(jìn)行持恒與標(biāo)新的評(píng)判，產(chǎn)品審美過程中物質(zhì)形態(tài)、材質(zhì)、色彩等表征元素是審美時(shí)效的起始狀態(tài)，能夠引發(fā)用戶的直接聯(lián)想，從而令其在潛意識(shí)中構(gòu)建出特定的意向形態(tài)，以得到外化到內(nèi)心的情感愉悅。以技術(shù)革新為核心驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新路徑研發(fā)周期長、迭代速度慢，因此對(duì)短暫型審美產(chǎn)品來說，“顏值”驅(qū)動(dòng)的設(shè)計(jì)路徑能夠在降低技術(shù)研發(fā)成本的同時(shí)快速吸引消費(fèi)者眼球，令其在冗雜繁多的產(chǎn)品市場(chǎng)中脫穎而出。此外，時(shí)下正處于一個(gè)IP盛行的時(shí)代，IP本身知識(shí)產(chǎn)權(quán)（Intellectual Property）的釋義已泛化為各種漫畫、小說、影視、游戲等商業(yè)形象，國民對(duì)IP背后的符號(hào)價(jià)值訴求十分癡迷，且IP符號(hào)的快生特性令其有較為穩(wěn)定且持續(xù)的熱點(diǎn)迸發(fā)，這一特性與短暫型審美產(chǎn)品快速迭代、刺激消費(fèi)的設(shè)計(jì)目的可謂珠聯(lián)璧合。例如引發(fā)近期搶購熱潮的星巴克貓爪杯產(chǎn)品，見圖4。產(chǎn)品通過高顏值且極具指向性的形態(tài)在受眾人群中快速傳播，其設(shè)計(jì)對(duì)“貓爪”造型進(jìn)行符號(hào)解構(gòu)后，構(gòu)建出產(chǎn)品“萌”“可愛”等語義特征，切中時(shí)下消費(fèi)者“吸貓文化”的潛在需求，從造型語義中成功建構(gòu)了貓文化的符號(hào)價(jià)值。

圖4 網(wǎng)紅貓爪杯設(shè)計(jì)

3.2 持久型審美時(shí)效的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

3.2.1 明晰設(shè)計(jì)審美的理性內(nèi)涵

在時(shí)下日?；瘜徝磊厔?shì)的泛化中，審美活動(dòng)中的理性內(nèi)涵面臨不斷的反抗與消解，感性審美主義占據(jù)上風(fēng)助長短暫型審美產(chǎn)品的加速擴(kuò)張，由此審美喪失了其自律性內(nèi)涵。審美活動(dòng)與消費(fèi)行為的緊密相連使用戶失去審美理性的制約，因此對(duì)產(chǎn)品的審美需求多由市場(chǎng)主導(dǎo)，并逐步局限為物欲感官的單一體驗(yàn)。盡管隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，用戶對(duì)產(chǎn)品審美需求多元化呈客觀樣態(tài)，但這種審美理性的失位易令用戶停留在淺層的享樂層，難以擴(kuò)大到深層的精神審美層。因此，要想打造具備持久審美時(shí)效的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)審美須以理性設(shè)計(jì)為核心驅(qū)動(dòng)，明晰產(chǎn)品功能及交互方式才是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，單一形式美帶來的審美體驗(yàn)是短效且被動(dòng)的。

3.2.2 注重產(chǎn)品理念的敘事構(gòu)建

審美理性的回歸旨在將產(chǎn)品的功能及使用體驗(yàn)作為內(nèi)核，對(duì)于感性審美的設(shè)計(jì)塑造并不能單純停留在產(chǎn)品形式美層次，而是借由產(chǎn)品的完整使用體驗(yàn)進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)，以傳遞情感、增強(qiáng)共鳴。因此，持久型審美產(chǎn)品應(yīng)注重對(duì)產(chǎn)品的敘事構(gòu)建，通過敘事的方式對(duì)設(shè)計(jì)目的、對(duì)象、形式及功能進(jìn)行梳理整合并構(gòu)建出某一具體故事或情境，令用戶獲得情感乃至反思層次的深入體驗(yàn)。

具體來說，首先敘事設(shè)計(jì)要確立“敘事主題”，設(shè)計(jì)師可通過文字或意向先行確立主題文本，而后利用產(chǎn)品的表征、功能或交互進(jìn)行敘事文本的轉(zhuǎn)換，其轉(zhuǎn)換的過程便是產(chǎn)品的文本修辭過程[14]。其次，敘事的素材可選用生活共識(shí)經(jīng)驗(yàn)或歷史、文學(xué)等其他信息知識(shí)，敘事的方式主要采用靜態(tài)敘事或動(dòng)態(tài)敘事：所謂靜態(tài)敘事，是對(duì)主題文本的直接鏈接，指通過擬人、明喻等修辭方法結(jié)合產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行敘事意境的創(chuàng)造，其特點(diǎn)是提煉出傳情達(dá)意的關(guān)鍵物象進(jìn)行重構(gòu)，并采用留白的方式給予用戶足夠自由解釋的空間；所謂動(dòng)態(tài)敘事，是對(duì)主題文本的解釋鏈接，指將敘事素材與產(chǎn)品操作的交互行為進(jìn)行層次組合，令產(chǎn)品在交互的動(dòng)態(tài)流程中向用戶傳遞敘事信息，使設(shè)計(jì)由外聚焦轉(zhuǎn)為內(nèi)聚焦的敘事視角，無形之中令用戶成為產(chǎn)品敘事節(jié)奏的主導(dǎo)者，并達(dá)成用戶體驗(yàn)與產(chǎn)品敘事表達(dá)的穩(wěn)定鏈接，基于受眾不同的審美需求可采取不同的敘事方式。例如坪井浩尚設(shè)計(jì)的櫻花杯，見圖5。設(shè)計(jì)師通過文本隱喻的修辭手法，對(duì)用戶與杯體的交互行為進(jìn)行動(dòng)態(tài)敘事設(shè)計(jì)：當(dāng)杯中注入冰水后凝結(jié)的水汽在桌面生成一朵朵盛開的櫻花，用戶無形之中接收設(shè)計(jì)者對(duì)于生活細(xì)微美好的祝福與期許，并在設(shè)計(jì)者的敘事文本中獲得持久、美妙的審美體驗(yàn)。

圖5 櫻花杯設(shè)計(jì)

3.2.3 厘清設(shè)計(jì)審美的文化立場(chǎng)

產(chǎn)品是文化內(nèi)涵的靜態(tài)載體，文化內(nèi)涵是產(chǎn)品價(jià)值的動(dòng)態(tài)延續(xù)。在《文化相對(duì)論》中達(dá)爾文認(rèn)為所有關(guān)于美的評(píng)判及審美趣味完全取決于受眾的具體文化背景，人們更習(xí)慣從自身文化背景中獲得美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并形成獨(dú)特性的審美價(jià)值觀[15]。與之相悖的是，現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)審美多以西方美學(xué)觀念及審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代以來，從發(fā)達(dá)國家引進(jìn)產(chǎn)品的同時(shí)吸納了多元的消費(fèi)文化及設(shè)計(jì)風(fēng)格，被動(dòng)接受了諸如形式符號(hào)堆砌型、功能即時(shí)型等強(qiáng)調(diào)感官欲求的商業(yè)設(shè)計(jì)審美洗禮，缺乏設(shè)計(jì)審美民主化的完整演進(jìn)過程，加上物質(zhì)生產(chǎn)水平與社會(huì)審美水平的長期失衡，使大眾在享受產(chǎn)品審美價(jià)值成果的同時(shí)未能同步提升其審美素養(yǎng)。因此，具備持久審美價(jià)值的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)厘清設(shè)計(jì)審美的文化立場(chǎng)，避免設(shè)計(jì)審美陷入外來語匯的被動(dòng)境地。換言之，設(shè)計(jì)審美應(yīng)注重挖掘本國的傳統(tǒng)文化及地域特征，弱化對(duì)西方設(shè)計(jì)審美風(fēng)格的盲從，以復(fù)興傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向，加速構(gòu)建以本民族文化特色為核心的多元化審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能使產(chǎn)品審美具有持續(xù)的鮮活生機(jī)。例如保羅漢寧森設(shè)計(jì)的PH燈產(chǎn)品，見圖6。該設(shè)計(jì)被譽(yù)為“沒有時(shí)間限制的風(fēng)格”，其不僅注重繼承與發(fā)揚(yáng)斯堪的納維亞樸素審美文化，亦兼具強(qiáng)烈柔性功能主義及地域特色的審美特征，對(duì)本民族內(nèi)在審美文化及特性的深度發(fā)掘與應(yīng)用使之在高技術(shù)、信息化的后工業(yè)時(shí)代背景下熠熠生輝。

圖6 PH燈設(shè)計(jì)

3.3 回歸型審美時(shí)效的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

基于回歸型審美特征的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)師充分了解審美回歸的情感要素及成因，并在此基礎(chǔ)上分析設(shè)計(jì)主體的審美文化表征、尋求適宜的設(shè)計(jì)審美思路?？赏ㄟ^分析回歸型審美產(chǎn)品的受眾需求特征—構(gòu)建回歸型審美產(chǎn)品情感脈絡(luò)—回歸型審美產(chǎn)品設(shè)計(jì)編碼路徑—以符號(hào)化為核心的審美回歸編碼策略、以情感化為核心的審美回歸編碼策略、以文化性為核心的審美回歸編碼策略作為設(shè)計(jì)思路，見圖7。

圖7 回歸型審美產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

需要明確的是，回歸型審美產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本質(zhì)是一種個(gè)性化設(shè)計(jì)，是對(duì)舊有元素的新式重構(gòu)。因而需要先對(duì)其潛在的消費(fèi)受眾的文化背景、生活方式、情感訴求等進(jìn)行分析，并以此為基準(zhǔn)對(duì)受眾回歸型審美的不同需求傾向進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)。針對(duì)消費(fèi)者回歸型審美的需求特質(zhì)進(jìn)行產(chǎn)品情感脈絡(luò)的構(gòu)建。產(chǎn)品的回歸型審美趨勢(shì)源自消費(fèi)者對(duì)自身環(huán)境因素、情感因素及文化因素的隱性追溯，產(chǎn)品作為認(rèn)知體驗(yàn)的有效載體能夠喚起用戶內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同與歸屬，故對(duì)其情感脈絡(luò)的構(gòu)建應(yīng)是多方位的。設(shè)計(jì)師可以從以符號(hào)化為核心的審美回歸編碼、以情感化為核心的審美回歸編碼及以文化為核心的審美回歸編碼三類路徑進(jìn)行設(shè)計(jì)展開。

首先，符號(hào)化表征下的回歸型審美旨在對(duì)產(chǎn)品的造型、材質(zhì)、配色元素及交互方式進(jìn)行設(shè)計(jì)回歸，在對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象形態(tài)符號(hào)元素進(jìn)行組合重構(gòu)后實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的新結(jié)合，從而在產(chǎn)品的外觀表征下延續(xù)其審美周期的同時(shí)滿足用戶對(duì)審美回歸的本能訴求；其次，情感化表征下的回歸型審美旨在將消費(fèi)者的回憶、情結(jié)等過去的美好記憶通過設(shè)計(jì)的敘事手法與產(chǎn)品的功能及交互相結(jié)合，令用戶進(jìn)入產(chǎn)品審美情感體驗(yàn)深層的同時(shí)實(shí)現(xiàn)用戶審美回歸的行為訴求；再者，文化性表征下的回歸型審美旨在對(duì)特定文化元素進(jìn)行情境構(gòu)建，其中以民俗禮儀、傳統(tǒng)文化等根植民族土壤的優(yōu)秀文化作為語義內(nèi)核，在修補(bǔ)消費(fèi)主義時(shí)代下技術(shù)與用戶之間割裂的基礎(chǔ)上，滿足用戶審美文化自主的個(gè)性需求，實(shí)現(xiàn)用戶對(duì)審美回歸的反思訴求。例如復(fù)古水杯產(chǎn)品設(shè)計(jì)，見圖8。隨著現(xiàn)代飲水工具的出現(xiàn)，傳統(tǒng)暖水瓶逐漸淘汰，該設(shè)計(jì)通過符號(hào)編碼對(duì)老式暖水瓶的造型及符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)，并基于情感化編碼對(duì)產(chǎn)品蘊(yùn)含的年代回憶進(jìn)行提取及圖像化，傳情達(dá)意的同時(shí)重設(shè)了產(chǎn)品功能定位及材質(zhì)運(yùn)用，令其更為符合現(xiàn)代產(chǎn)品審美需求，是一款優(yōu)秀的審美回歸型設(shè)計(jì)。

圖8 復(fù)古水杯產(chǎn)品設(shè)計(jì)

4 結(jié)語

隨著審美經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們愈發(fā)熱衷追求產(chǎn)品的審美體驗(yàn)，這促使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)視角應(yīng)注重對(duì)其審美價(jià)值的關(guān)注與回歸?；趯徝赖臅r(shí)效視角可將現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)劃分為短暫型、持久型及回歸型三類：短暫型審美產(chǎn)品應(yīng)重視對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件進(jìn)行需求挖掘，以顏值驅(qū)動(dòng)作為市場(chǎng)競(jìng)品淘篩的重要方式；持久型審美產(chǎn)品應(yīng)著重提高用戶的產(chǎn)品審美體驗(yàn)層級(jí)，通過增強(qiáng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)敘述及文化共情的方式能夠有效延長其審美作用時(shí)效；回歸型審美產(chǎn)品則應(yīng)靈活利用符號(hào)化、情感化、文化性的設(shè)計(jì)審美編碼方式，對(duì)目標(biāo)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)重構(gòu)。綜上所述，希望通過以上對(duì)產(chǎn)品審美時(shí)效視域的研究關(guān)注，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美的完善應(yīng)用提供價(jià)值參考。

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On the Aesthetic Timeliness of Modern Product Design

WANG Kai-ming1, SHI Yuan-ming2

(1.Jiangxi Modern Polytechnic College, Nanchang 330095, China; 2.Nanchang Hangkong University, Nanchang 330063, China)

The paper intends to explore the aesthetic construction type and design method of modern product design by analyzing the aesthetic timelines of the design. Based on the analysis of the elements and structure of aesthetic timeliness of modern product design, the paper summarizes three forms of aesthetic timelessness: transient aesthetic, persistent aesthetic and regression aesthetic. Taking this as the starting point, through the classification and analysis of its concept and characteristics, the design methods, strategies and ideas corresponding to the types of aesthetic timelessness of product design are summarized. Through the analysis of the main aesthetic form of modern products and the trend of individualized demand in the consumption era, it is concluded that the design of transient aesthetic products should focus on the dynamic design method driven by the exploration of hot spot demand and facial value drive; A comprehensive design strategy is proposed that persistent aesthetic product design should clarify the connotation of aesthetic rationality of product design, strengthen the narrative construction of product concept, and clarify the position of design aesthetic culture; It is concluded that the regression type aesthetic product design to symbolic, emotional, cultural as the core design aesthetic coding path.

product aesthetic; design aesthetic; aesthetic timeliness; product design

TB472

A

1001-3563(2022)24-0255-07

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.24.029

2022–07–04

王開明（1986—），男，副教授，主要研究方向藝術(shù)設(shè)計(jì)。

施源明（1996—），男，研究生，主要研究方向產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

責(zé)任編輯：馬夢(mèng)遙