湯顯祖?zhèn)髌妗赌档ねぁ穭”疚膶W(xué)中的文化傳承

張 盛

（長治幼兒師范高等?？茖W(xué)校 山西 長治 046011）

古典戲曲在文化傳承過程中起著至關(guān)重要的作用。明傳奇作為古典戲曲的代表之一，在娛樂與教化人民、反映現(xiàn)實的同時，發(fā)揮了傳承文化的功能。本文對明傳奇代表作湯顯祖的《牡丹亭》進(jìn)行研究，以往的研究主要集中在其人物形象、鬼戀故事、宗教思想、“離魂”故事的演變等方面，而忽略了其對廣大人民群眾的文化滋養(yǎng)，及其在文化傳承方面的重要意義。本文著重從事典的傳承、“鬼文化”的傳承以及儒佛道合一的宗教智慧的傳承三個方面探究文本，闡釋劇本文學(xué)中的文化傳承。

一、含義蘊(yùn)藉的事典

湯顯祖《牡丹亭》共55 出，事典繁多，據(jù)筆者統(tǒng)計，涉及事典至少130 個，這些事典分為歷史軼事類和志怪傳奇類，被運用在彰顯主題、表現(xiàn)人物內(nèi)心世界、渲染氛圍、調(diào)節(jié)情節(jié)節(jié)奏等方面。第一出《標(biāo)目》中“牡丹亭上三生路”出自《太平廣記》中的《圓觀》，講述的是圓觀脫胎轉(zhuǎn)世的故事，其中有詩道“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此生雖異性長存。”此處暗示杜柳命中注定的結(jié)合；第二出《言懷》中柳夢梅剛出場所言“能鑿壁，會懸梁，偷天妙手繡文章”，“鑿壁”出自《西京雜記》，“懸梁”出自《漢書》，前一個指西漢匡衡鑿穿墻壁引鄰舍之燭光讀書，后一個指東漢孫敬“好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！边@兩個典故言簡意賅地刻畫了柳生在追求仕進(jìn)的過程中勤奮刻苦的樣子，同時，匡衡和孫敬最后都成為有名的政治家，這也為柳夢梅中舉埋下了伏筆；此外，第三出《訓(xùn)女》中“到來只飲官中水，歸去惟看屋外山”中“到來只飲官中水”出自《晉書·良吏傳》；第五出《延師》中的“甘棠”出自《詩經(jīng)》，指周朝召公出巡曾在甘棠樹下休息，本用以頌揚召公的德政；第八出《勸農(nóng)》中的“朱幡引鹿”出自《后漢書》，主要講述東漢淮陽太守鄭弘外出勸農(nóng)時有白鹿跟隨，人們就將此作為鄭弘為政清明、必將升遷之兆；同一出中“俺羅敷自有家，便秋胡怎認(rèn)他”，用了不同時代的兩個典故，“羅敷”事出漢樂府詩《陌上?！罚ㄒ姽弧稑犯娂罚?，“秋胡”出自漢劉向《列女傳》，即古所傳“秋胡戲妻”的故事。第十出《驚夢》中的“南柯一夢”出自《太平廣記》中的《淳于棼》，“張生偶逢崔氏”出自元稹《會真記》；第十八出《診崇》中的“巫陽”又名“巫山”，出自《高唐賦》；第二十出《鬧殤》中“望帝啼鵑”出自《成都記》；第二十八出《幽媾》中“倚玉蒹葭”出自《世說新語·容止》；“莽張騫犯了星漢槎”出自《荊楚歲時記》；“小梁清夜走天曹罰”出自《太平廣記》；第三十二出《冥誓》中“那有個相如在客，肯駕香車？蕭史無家，便同瑤闕？”有兩個典故，“司馬相如卓文君事”出自《史記·司馬相如列傳》，“蕭史”事出自漢劉向《列仙傳》；第三十八出《淮警》中“三年繡甲錦蒙茸，彈劍把雕鞍斜鞚”中“蒙茸”一詞同“蒙戎”，出自《詩·邶風(fēng)·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪車不東”，此處結(jié)合了《毛傳》、鄭玄《箋》、朱熹《詩集傳》的經(jīng)學(xué)意義。[2]第五十三出《硬拷》中的“窮柳毅賠笑在龍宮”出自《柳毅傳》……

這些事典題材來源廣泛，包含《詩經(jīng)》《論語》《莊子》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《列女傳》《后漢書》《晉書》《世說新語》《搜神記》《西京雜記》《太平廣記》《事文類聚》《類說》《會真記》《秋胡戲妻》等，歷經(jīng)先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋元明等朝代，從名人軼事到江湖豪俠，從男女私情到精怪現(xiàn)象，看上去似乎有些凌亂，但把這些典故串聯(lián)在一起，卻展示了日常生活中的中國文化，神話、傳說、名人軼事讓我們感知到蘊(yùn)含在日常生活娛樂中的文化傳承，正如百年前的梁啟超先生在《歐游心影錄》中指出的：“中國文化精神不是孤獨的、抽象的理念，它存在于華夏歷史的肌膚之中，浸潤于億萬百姓的日常生活?！盵3]

二、源遠(yuǎn)流長的“鬼文化”

《牡丹亭》共55 出，其中，《冥判》《玩真》《魂游》《幽媾》《歡撓》《冥誓》《秘議》《诇藥》《回生》都充滿著濃濃的“鬼文化”氛圍，這種文化也曾引起眾多評論家的不滿，他們認(rèn)為作者“對眼前現(xiàn)實的人的生活不去理解不去反映，反而熱衷于寫幻想中虛無縹緲的神鬼”。[4]但時至今日，《牡丹亭》沒有因為這種“神鬼”文化而消亡，反而因這些奇幻的故事情節(jié)滿足了人們追求永恒愛情的愿望，而受到民眾的普遍歡迎。2004 年4 月，著名作家白先勇主持制作的昆曲《牡丹亭》在世界范圍內(nèi)巡演，場場爆滿，原55 出被刪減為29 出，其中，充滿著浪漫色彩的“鬼文化”關(guān)目深受廣大戲曲愛好者的肯定，筆者以為，這與千百年來民間文學(xué)中的“鬼文化”有很大關(guān)系。

（一）民俗中的“鬼文化”

何為鬼？鬼字最早出現(xiàn)在商朝的甲骨文里，《禮記·祭義》說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！薄墩f文解字》說：“人所歸為鬼”，只有人死才稱為“鬼”。古人認(rèn)為，人在死去以后就徹底消失了，但隨著一些無法解釋的事情的出現(xiàn)，如逝者在夢中出現(xiàn)，于是，“鬼”被賦予了親人繼續(xù)存在的意義，但此時的“鬼”是在世親人所歡迎和尊崇的。隨著社會的進(jìn)步，“鬼”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，“鬼”被稱為“魂魄”?！对企牌吆灐分性疲骸胺蛉擞腥辏幻ス?，一名爽靈，一名幽精?！倍捌恰庇衅撸謩e是：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，在魂魄論中，人逝去以后，七魄會率先離開身體，而后三魂才會離開。亡魂如果找不到歸宿，就享受不到后人的祭祀，就會成為“厲鬼”，“鬼”就有了善惡區(qū)別。有了“鬼”的存在，就會有“鬼都”。《山海經(jīng)》中最早記錄了“幽都山”——這即是我們現(xiàn)在理解的“冥府”，也是最早的“鬼都”；“幽都山”的統(tǒng)治者叫“土伯”——也是“冥府”統(tǒng)治者的最早原型。到了漢代，在王充的《論衡·訂鬼》中，“度朔山”成為新的“鬼都”，神荼和郁壘替代了土伯，成為地府閻王，掌握著眾鬼的生殺大權(quán)。據(jù)學(xué)者研究，神荼、郁壘的原型來自上古大神——射日的大羿?！堵肥贰ず蠹o(jì)十三》載：“羿將歸自畋，逢蒙取桃棓殺之”，《淮南子·氾論訓(xùn)》：“羿除天下之害，而死為宗布，此鬼神之所以立”，許慎注：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也?！鄙褫庇魤境蔀殚T神的最早形象，民間更是形成了用桃木辟邪的風(fēng)俗。

湯顯祖在《牡丹亭》的《冥判》《魂游》《幽媾》《冥誓》《回生》等關(guān)目中，對冥府世界進(jìn)行了極致的發(fā)揮，生動演繹了杜麗娘起死回生的過程，成為體現(xiàn)《牡丹亭》“至情”理念的關(guān)鍵。《冥判》中有胡判官，有鬼卒鬼吏、受審的四個風(fēng)流鬼犯以及杜麗娘的“鬼魂”。胡判官承擔(dān)著地府閻羅的職責(zé)，掌管人的生死輪回，判官決定著四個風(fēng)流鬼犯的投生結(jié)局，其手中的“斷腸簿”和“婚姻簿”決定著杜麗娘的生死與杜柳之間的姻緣，人世的“生、死、情”在神鬼世界得到觀照，這一出引出此后《魂游》《幽媾》《冥誓》《回生》等一系列“還魂”情節(jié)。這些場景與情節(jié)的設(shè)定承襲了中國民間信仰的“鬼文化”觀念?！皽@祖對神鬼入戲的鋪排與調(diào)度，顯示了他對民俗內(nèi)容的熟稔，使神鬼的結(jié)構(gòu)功能得到極致的發(fā)揮”，[5]“鬼文化”這種民俗文化在《牡丹亭》的一系列“還魂”情節(jié)中得到了充分的展現(xiàn)。

（二）文學(xué)中的“鬼文化”

文學(xué)作品中的“鬼文化”故事源遠(yuǎn)流長。曹丕的志怪小說《蔡支》開啟了“女鬼”婚戀故事的歷史，小說講述了這樣一個故事：一個小縣吏蔡支意外闖入死魂的歸所，見到了統(tǒng)治亡靈的泰山神。泰山神差蔡支做信使，為其外孫天帝效勞，將其已死三年的妻子轉(zhuǎn)生，演出一出夫妻團(tuán)圓的人間喜劇。而曹丕的另一篇小說《談生》開啟了人鬼相戀故事的開端，呈現(xiàn)了一種反對傳統(tǒng)世俗婚姻的全新理念，之后，一系列“女鬼”婚戀故事陸續(xù)出現(xiàn)，如晉朝陸氏《鐘繇》，干寶《胡母班》《丁姑祠》《河間郡男女》《蘇娥》《紫玉》《崔少府墓》，陶淵明《徐玄方女》《李仲文女》《張姑子》，南朝宋劉義慶《龐阿》，南朝梁吳均《趙文韶》《王敬伯》，唐陳玄祐的《離魂記》、戴孚《趙州參軍妻》、溫庭筠的《華州參軍》、范攄的《韋皋》，宋朝洪邁《西湖女子》、著者不詳?shù)摹锻踺唷返?，這些“女鬼”婚戀故事以精巧的構(gòu)思、奇幻大膽的想象揭露了特定時代背景下不合理的婚姻制度，也歌頌了青年男女對永恒愛情的熱情向往。

這些故事塑造了多個鮮活豐滿的“女鬼”形象，而且，不少篇目對冥界的環(huán)境、秩序進(jìn)行了想象，為湯翁《牡丹亭》“魂游”冥界的情節(jié)提供了重要素材，以至于湯顯祖在《牡丹亭》題詞中曾交代，本劇依據(jù)話本故事、魏晉六朝志怪小說的婚戀故事改編而成。當(dāng)然，鬼神是一種迷信，不值得宣揚，但作為民間信仰，我們必須考慮當(dāng)時的時代背景及鬼文化反映的民俗風(fēng)情，在封建禮教的禁錮下，“人們找到一種用超現(xiàn)實的形式表達(dá)自己對自由愛情執(zhí)著追求的表現(xiàn)手法”，[6]從而借助“鬼文化”演化出癡情男女自由結(jié)合的婚戀故事，這也成為中國古代文言小說創(chuàng)作的一個重要傳統(tǒng)，湯顯祖的《牡丹亭》和2004年白先勇主持制作的青春版昆曲《牡丹亭》是對這種“鬼文化”傳統(tǒng)的再次傳承。

三、宗教智慧的完美呈現(xiàn)

筆者所論的宗教智慧是指一向被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化主流的儒佛道經(jīng)過千年的碰撞與交流后形成的一種相互滲透和轉(zhuǎn)化的三位一體的智慧。湯顯祖的《牡丹亭》之所以取得較高成就，某種程度上就是因為其中儒佛道“三位一體”的完美呈現(xiàn)契合了中國傳統(tǒng)主流文化的發(fā)展趨勢?？v觀中國歷史，秦漢以來，歷朝歷代統(tǒng)治者治理天下都以儒家思想為主，但佛、道二家的影響也不可小覷。如何處理儒、道、佛的關(guān)系也成為歷朝歷代的統(tǒng)治者關(guān)注的重點，儒家、道家思想發(fā)軔于春秋時代，道家是道教的重要思想來源，根據(jù)文獻(xiàn)記載，佛教進(jìn)入中國的時間是漢代，儒佛道三種不同的思想因何最終走向融合？

漢代獨尊儒術(shù)，魏晉南北朝佛道思想蓬勃發(fā)展，唐代重道喜佛，宋代程朱理學(xué)和陸九淵的心學(xué)出現(xiàn)，明代出現(xiàn)了王陽明心學(xué)與李贄的“異端”學(xué)說，筆者在對儒佛道思想的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理時發(fā)現(xiàn)，三者互相刺激、互相交流，在沖突的同時，也發(fā)生著滲透與融合，多次滅佛滅道事件依然無法清除佛道思想的影響。在中國民間，“有些處于文化精英層的人物，一只腳踩在儒家，一只腳踩在民間，他們會嘗試把這些不同的信仰整合成為一個系統(tǒng)”，[7]在農(nóng)村，儒家的權(quán)威比較低，于是，能夠安撫和救贖人心的佛教和道教成了底層民眾的精神寄托，比如，很多民間寺廟儒道佛同時存在。同時，民間教團(tuán)組織也會利用民眾的這些信仰組織力量反對朝廷，比如漢代的黃巾軍、元代的白蓮教等。雖然三者有不同的側(cè)重點，但都是修身養(yǎng)性之學(xué)，而權(quán)力階層與文化精英的推崇，民間教團(tuán)組織的反抗及民間信仰的包容，進(jìn)一步促進(jìn)了三者的融合。湯顯祖的《牡丹亭》完美體現(xiàn)了儒道佛“三位一體”的宗教智慧，杜寶、陳最良、柳夢梅是受儒學(xué)思想影響最深的三個人物，杜寶從拒認(rèn)還魂女兒到認(rèn)同佛教輪回、得道成仙的事實，改造了陳最良的世界觀，人物的儒教思想中滲透了佛教思想，柳夢梅更是突破佛道節(jié)制情欲的要求而大膽追求愛情。總之，《牡丹亭》呈現(xiàn)了晚明時期儒道佛融合發(fā)展的態(tài)勢，反映了進(jìn)步的時代精神。

四、結(jié)語

中國古典戲曲歷經(jīng)千年文化藝術(shù)的滋養(yǎng)，有豐富的內(nèi)涵。含義蘊(yùn)藉的事典演繹著千年的故事，源遠(yuǎn)流長的“鬼文化”承載著一代代青年的理想，儒佛道“三位一體”的融合彰顯出宗教智慧。明傳奇不斷從傳統(tǒng)中擷取養(yǎng)分豐富自己，教化著中華兒女，作為明傳奇代表作的《牡丹亭》，更是通過劇本文學(xué)的創(chuàng)作，傳承著日常生活中的中華文化精神。