埃及與中國神話中的愛情和生死

[埃及] 莫北

愛情是古往今來人類共同的情感體驗，凝聚著人類共同的生命體驗與審美感悟。神話中有很多關(guān)于愛情的故事和傳說，比如埃及神話中的“伊西斯和奧西里斯”，中國神話中的“牛郎織女”等愛情故事，都表現(xiàn)了這樣的主題。生死也是神話和其他文學(xué)樣式的永恒主題，中埃兩國神話中都對這一主題有大量描述和表現(xiàn)。

一

愛情這一主題在神話中一直受到人們的關(guān)注。在埃及神話中最有名的愛情傳說是伊西斯和奧西里斯的故事。相傳奧西里斯生下來的時候，天上就傳出一個聲音，說他將成為萬物之主。當(dāng)拉神變得年老時，他果然把大地統(tǒng)治權(quán)交給了奧西里斯，拉神自己卻升入天國。奧西里斯坐到埃及的王位上，成為這里的統(tǒng)治者。在他繼位之時，埃及還很落后，人類也處于野蠻狀態(tài)，人們以捕獵為主，部落時常發(fā)生戰(zhàn)爭，互相殘殺。據(jù)說，奧西里斯開始治理國家后，制訂了法律，平息了部落之爭，改善了人民的生活處境，于是埃及成為一個和平統(tǒng)一的國家。伊西斯作為奧西里斯的王后，覺察到人類的需要，于是將野生的大小麥采來，交給丈夫，奧西里斯便教人類開墾土地，播種糧食，又教人類栽種果樹，使荒地長出植物。有了這些事情做，埃及人民便不再戰(zhàn)爭，他們開始過上幸福美好的生活。

當(dāng)埃及一片繁榮之時，奧西里斯想到世界各地去巡游一下，在他外出期間，他把王權(quán)交給妻子伊西斯。可奧西里斯走了沒多久，他的兄弟塞特便來到王宮前。塞特是出名的惡神，他對哥哥的卓越功績很是不滿，他便在國內(nèi)煽動叛亂，挑起敵對情緒，但伊西斯女神畢竟比塞特的地位高，她很快就挫敗了塞特的陰謀。于是塞特帶著七十二個隨從，開始謀劃迫害奧西里斯，這七十二個隨從都是埃塞俄比亞擅長耍弄陰謀的女王的助手。塞特以前曾害死奧西里斯幾次，但都被神奇的伊西斯女神復(fù)活。這一次他想出一個計謀，他在奧西里斯從國外回來時，請兄長去了他的住地，他要為奧西里斯舉行一個盛大的歡迎宴會。本來伊西斯不讓丈夫參加，可奧西里斯執(zhí)意要去。在宴會開始不久，塞特拿出了一個精美無比的棺材，說是誰正好在里面躺下，就把這棺材送給誰。參加宴會的人對此歡喜不已，都想得到這個精美的棺材，于是人人都躺下一試，可沒有一人正好躺下。這時輪到奧西里斯去試了，他對棺材并不感興趣，可眾人都想知道他是否合適，無奈，奧西里斯走進(jìn)棺材，奇怪的是，他的身體在棺材里正好放下，大家一片歡呼，可當(dāng)他正想出來時，塞特迅速合上了蓋子，并用釘子將棺材釘牢，又用鉛把它焊好，奧西里斯在里面很快就斷了氣。然后塞特命令隨從把棺材抬走，按塞特的旨意，他們悄悄把棺材扔進(jìn)了尼羅河。當(dāng)伊西斯得知丈夫不幸被害的消息，她萬分悲傷。她立下誓言，一定要找回丈夫的尸體，她剪下自己的一束頭發(fā)，穿上喪服，開始了尋夫的歷程。她經(jīng)過了許多地方，都沒人看見那棺材，最后她來到海邊，見到一個小孩，小孩告訴她，他曾見那棺材順尼羅河漂到海里去了。

乘伊西斯在外尋夫之機(jī)，塞特奪取了王位，有一天，他想害伊西斯，想把她也殺掉，可是伊西斯用咒語把自己變成一只大鷹從窗戶逃走，去找她的愛人了。她不放棄，堅持了下來。她為找她的愛人愿意做任何事情。塞特一上臺，埃及人民便倍受壓迫，他殘酷的統(tǒng)治使人民生活艱辛。他下令任何人不得接納或保護(hù)伊西斯。于是伊西斯的處境更加艱難。這時她得到神奇的七只蝎子和“帶路人”阿努比斯的幫助。有一次，伊西斯來到一家貧苦婦人家，救活了婦人的孩子，所以得以安宿下來。不久伊西斯又生了一個兒子荷魯斯。塞特知道后又百般捉拿他們，使他們無處藏身。后來塞特將荷魯斯害死，伊西斯得到智慧神托斯相助，才使愛子起死回生。

當(dāng)奧西里斯的棺材漂流到敘利亞的比勃洛斯海灘時，那兒長起一棵神樹來，那里的國王見這樹生長得極快，又粗又大，便令人砍來做了王宮的殿柱。伊西斯因得到神的啟示，尋夫到了敘利亞，王后見伊西斯聰明可愛，讓她做了孩子的保姆。伊西斯為了尋找她的丈夫愿意從王后的地位變成保姆。伊西斯非常喜歡這小孩，想讓他永生，就命他在火里燒煉，王后看見后非常生氣，伊西斯只得讓小孩復(fù)活，但他卻不能永生了。后來伊西斯恢復(fù)了女神模樣。國王答應(yīng)了她的要求。于是她從樹中挖出棺材，然后她把棺材拿走了，離開了那一棵樹神，后來國王令下屬為伊西斯建一座廟宇。多少年來，比勃洛斯人民一直在該神廟進(jìn)行禮拜。伊西斯要離開敘利亞時，國王把自己的兒子交給她，于是他們一同上了路。半途伊西斯想再見已死的丈夫一面，就打開棺材，熱烈地親吻冰冷的丈夫。

有一天，塞特發(fā)現(xiàn)了棺材，并將奧西里斯的尸體切成十四塊，拋入尼羅河中。伊西斯為尋丈夫的尸塊，又經(jīng)歷了艱難的歷程。最后她找到所有的尸塊，并在找到尸塊的地方起一個墓。以后人們在墓上建造了廟宇，多少年來，人們在這些廟里供奉著奧西里斯和伊西斯。神話還說奧西里斯和伊西斯的兒子鷹頭神荷魯斯長大后，為替父親報仇，又與塞特經(jīng)過了多次你死我活的交鋒，但始終未分勝負(fù)，后天神作出裁判，讓荷魯斯做了埃及的國王。也有神話說，拉神分塞特和荷魯斯共治埃及。據(jù)另一神話說，當(dāng)奧西里斯的尸塊被伊西斯找到后，她悲痛萬分，大聲哭叫，這哭聲被天堂里的拉神聽見，于是他派天神阿努比斯下凡，把奧西斯的尸塊連接起來，用布裹好，這便是木乃伊的起源。然后伊西斯用自己的魔力，使奧西里斯重新充滿活力，眾神接他上天，讓他做了冥府的國王。

奧西里斯和伊西斯的故事主要表達(dá)了愛侶對彼此愛情的忠心不二。

二

以上是我講給中國朋友的埃及神話中的愛情故事，我感到，在中國文化走向世界的過程中，也非常有必要把中國神話中的愛情傳說講給埃及人聽。那就從“牛郎織女”開始吧，但“牛郎織女”的故事有很多版本，為了便于國外讀者了解，我取最簡單易懂的說法。

有個小伙子，父母早就死了，他哥哥嫂子把他養(yǎng)大，可是嫂子經(jīng)常讓她干活兒。秋天，嫂子逼他放牛，但放出一頭要帶回兩頭，然后放回兩頭要帶回三頭，直到能夠帶回十頭牛的時候才可以回家。牛郎用了很長時間才攢夠了九頭牛，但最后一頭又花了很長時間，總也找不到，于是，他坐在一棵樹下，很是傷心，不知道該怎么辦。過了許久，一個老人出現(xiàn)了，問牛郎為什么傷心，牛郎就把要找夠十頭牛才能回家的事告訴了老人。老人聽后跟牛郎說別難過，伏牛山里有個病牛，只要精心照料，病就可以好，等它病好了，你就帶著它回家。牛郎聽了老人的話，找到病牛精心喂養(yǎng)著，又用清潔的白露水每天為病牛洗澡，一個月后，病?；謴?fù)了健康，就抬起頭跟牛郎說，它本來是天上的灰牛大仙，因為犯錯了，就被懲罰到人間來。后來，牛郎就把養(yǎng)好了身體的病牛帶回了家。但是，嫂子依然對他不好，好幾次要害他，都被這頭老牛相救。再后來，嫂子干脆就要把牛郎趕出家門，牛郎同意離家，但要老牛與其相陪。

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡。牛郎經(jīng)老牛出主意認(rèn)識了織女，并相互產(chǎn)生了感情。為了和牛郎見面，織女會常常偷偷下凡到人間，后來她成為了牛郎的妻子。結(jié)婚后生了兩個孩子，一家人感情很深，過著很幸福的日子。但是，這個事情后來被天帝知道了，天帝很生氣。所以天帝就把織女弄了回去，于是牛郎織女就要被拆散。牛郎想追上天是不可能的，老牛告訴牛郎可以用它的皮做鞋子，穿上就可以上天。按照老牛說的，牛郎做了鞋，穿上它帶著他兒女一起上天追織女。織女就在眼前，突然一道波濤洶涌的天河出現(xiàn)了，這樣牛郎和織女他們就隔在天河兩邊，只能哭著看彼此?？墒撬麄儌z的愛情打動了一群喜鵲，隨后千萬只的喜鵲搭成了鵲橋，這樣牛郎可以走上鵲橋與織女相會。再后來王母娘娘決定允許兩人每年七月七日于鵲橋相會。所以中國人每年農(nóng)歷七月初七會過七夕節(jié)。牛郎織女的故事反映了人們追求自由、幸福生活的精神，還表達(dá)了人民渴望美滿、幸福生活的理想。

埃及神話和中國神話中的愛情是純潔美好的，男女之間為了愛情愿付出一切，他們也會為愛情做出犧牲。伊西斯為了尋找丈夫，從來沒有放棄，最后終于找到了他，就用咒語將他復(fù)活。伊西斯想再見已死的丈夫一面，就打開棺材，熱烈地親吻冰冷的丈夫。故事表現(xiàn)了伊西斯不怕艱險，執(zhí)意尋找丈夫的精神，反映了古埃及人頑強(qiáng)和執(zhí)著的性格。在牛郎織女的故事中，雖然他們倆之間隔著一條河，可是牛郎依然追求織女，他們的熱烈愛情打動了喜鵲，喜鵲建了一座橋讓他們倆見面。兩個故事反映出的愛情都是忠貞、純潔和高尚的。中埃的愛情神話還都表現(xiàn)了善與惡的斗爭，善終將戰(zhàn)勝惡。從伊西斯和奧西里斯的故事分析，能看出來，奧西里斯代表善，而塞特代表惡，通過塞特和奧西里斯“善與惡”之間不斷的斗爭，惡緊追著善，但最終善還是戰(zhàn)勝了惡。牛郎織女的故事也表現(xiàn)出善與惡的斗爭。當(dāng)牛郎和織女相愛之時，天帝殘酷地破壞他們倆之間的愛情，并拆散他們的婚姻，后來美好熱烈的愛情引來了一群喜鵲，搭成鵲橋讓他們團(tuán)圓，也可以看作是故事要表達(dá)善最終戰(zhàn)勝惡的愿望。另外，從兩個神話中都能看出鳥在這些神話中所占的重要地位，表明人們對鳥類的觀點和看法。比如伊西斯和奧西里斯的故事中，伊西斯變成“大鷹”尋找奧西里斯，所以大鷹是讓伊西斯看到奧西里斯的紐帶；而中國神話中，一群“喜鵲”讓牛郎和織女見面，喜鵲也是他們之間的橋梁。所以，正是有了大鷹和喜鵲的幫助讓兩對有情人終成眷屬。

三

死亡是人類的另一個永恒命題，斯賓格勒指出“在關(guān)于死的知識中產(chǎn)生了我們作為人類而非獸類的世界觀”。死亡意識不只是包括對死亡的困惑、焦慮、恐懼、崇敬、冥想以及神秘化理解，而且還包含著人們對人生的終極意義的探索、對死亡形而上的超越和對生命價值的審美意義上的升華。死亡是一個讓人類思考，讓人不解的謎題，也是人類無法避免的噩夢，人類面對死亡時，不知道死亡到底是生命的結(jié)束，還是生命再一次的開始?？鬃釉?，“死生亦大矣”。恩斯特·卡西爾認(rèn)為，探索追尋死亡的原因，是人類首要的最緊迫的問題之一。從人類文明的最低形式到最高形式中可以看出來，死亡神話無處不在，無時不有。人類最初沒有意識到死亡的意義是什么，看到一個人死亡，就不認(rèn)為是死亡，而是覺得這個人去了另外一個地方。就此，人類學(xué)家泰勒提出了對此解釋的“萬物有靈觀”。泰勒在《原始文化》中指出，人類發(fā)展的低級階段，普通人認(rèn)為靈魂存在，也就是說人類的肉體死亡，靈魂不死亡，而是能繼續(xù)存在，這也叫做“靈魂不死說”。在埃及和中國神話中，無論是創(chuàng)世神話或自然神話或洪水神話中，我們都可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)死亡的主題。

在中國，人們認(rèn)為，“善”者死亡之后可以進(jìn)入天堂，“惡”者則進(jìn)入冥府。這個概念讓很多人在有限的生命中去做好事，一心向善，讓人類幻想著死亡之后為自己的靈魂找到最好的歸宿。生死觀念和善惡觀念交織在一起。行善就進(jìn)入天堂，進(jìn)入快樂無痛苦的世界。做惡就受懲罰。中國神話里，表現(xiàn)出死亡是一種崇高的美，就是說神是為了人過上美好的生活而獻(xiàn)身，如盤古的故事。盤古死了，身體就變成萬物。他絕對沒有為己之欲，都是為人類服務(wù)，是完美、無缺點、無瑕疵的，也從來不考慮自己的利益。像他這樣的神當(dāng)然會受到人民的尊敬。因為像他這樣的死是有價值的，他的精神到現(xiàn)在還很深刻地影響著中國人民。對于盤古來說，死亡是無所謂的，最重要的是人類的幸福。這樣的“為人類死亡”的觀念，影響到了中國的后世子孫。比如孟子的“舍生取義”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，岳飛的“精忠報國”，等等。 這種為人類將生死置之度外的品格是中華民族死亡價值觀的集中體現(xiàn)。他們這種人表現(xiàn)出一種很高的道德情操，也受到人們的尊重。

在中國的神話中，死亡和永生也往往是相互聯(lián)系的。遠(yuǎn)古中國人認(rèn)為神和人都會死亡的，人們意識到了死亡的存在，可是同時也認(rèn)為靈魂的存在。這給中國神話一種特別的感覺。比如女媧和盤古“開辟天地”，死之后化作萬物，化成了其他的生命?！渡胶＝?jīng)》中提到：“不死民在其東。其人為黑色，壽，不死?！敝袊裨捴羞€有尋找不死藥的故事：在西王母的昆侖山上有不死之藥，那兒有一棵樹叫“不死樹”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“開明北有不死樹?！睒渖嫌幸环N果子，吃了那種果子之后，就可以長生不死，西王母的不死之藥，也就是采不死樹上的果子煉制成的。羿就是向西王母取不死藥的典型代表。這個想法影響到了眾多的古代中國人。相傳，西王母在昆侖山給了后羿一顆長生不死藥，吃了長生不死藥就可以立刻飛升成仙。但是，后羿為了不和妻子分離，就沒有立即服用，將這顆藥交給自己的妻子嫦娥保管。這件事，被后羿的一個弟子知道了，這個弟子趁后羿出去打獵的時候，就逼迫嫦娥交出仙藥。嫦娥無奈只得吞下不死藥，飛升成仙。后羿為了紀(jì)念自己的妻子，在每年八月十五這天，在后院擺上嫦娥最愛吃的糕點，遙祭嫦娥。后來這個習(xí)俗，就被父老鄉(xiāng)親效仿，逐漸的開始流傳開來，這也是中秋節(jié)的由來。嫦娥奔月的結(jié)局，在后世還有一種不同的說法。據(jù)說，嫦娥吃掉不死藥，不是被別人逼迫的，是自己主動服食的。那時的后羿成名之后，開始變得暴戾，攪得民眾生活苦不堪言。嫦娥為了拯救黎民百姓，就想吃掉不死藥，成仙拯救百姓。但是，成仙后的嫦娥變成了一只蟾蜍，所以后世也將月宮叫做蟾宮?？傊?，不死國和不老仙丹成為中國神話中死亡主題的最重要的組成部分，《山海經(jīng)》中描述有不死民、不死之山（員丘）、不死之國，《山海經(jīng)》中描述的還有不死樹、甘木、壽木?！妒抻洝分忻枋龅挠蟹祷陿洹⒉凰啦莸鹊??！稖?zhǔn)南子》中描述的有飲之不死之水。在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中，還描述有不死的草藥。

中國神話的生死還往往與輪回相關(guān)，而在農(nóng)耕社會中，人的生命輪回被看作與動植物的生長相對應(yīng)，所以人的死亡孕育著新生命的開始，物和我相同，人可以和自然萬物相互轉(zhuǎn)化，人可以變成植物或者動物。比如，大禹治水的故事。傳說在大禹治水時，為了加快治水的進(jìn)度，他就變成了一只力大無窮的熊，用鋒利的爪子開山劈石，最后成功治水，但是他再也變不回來了。大禹治水在中華文明發(fā)展史上起重要作用。在治水過程中，大禹依靠艱苦奮斗、因勢利導(dǎo)、科學(xué)治水、以人為本的理念，克服重重困難，終于取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民為邦本、科學(xué)創(chuàng)新等為內(nèi)涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征。再如，精衛(wèi)填海的故事。精衛(wèi)由弱女化成了一只海鳥，志在填海。精衛(wèi)是炎帝的小女兒，被大海淹死后變成了一只海鳥。精衛(wèi)痛恨大海淹死了那么多無辜的人，于是就不斷往返地飛翔于陸地和海洋之間，一趟一趟地銜來石子、樹枝，立志要將海填平。明末清初的詩人顧炎武曾寫詩贊頌精衛(wèi)不屈的精神：“嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，雀來燕去自成窠?！鳖櫻孜溆谩拔魃奖婙B”比喻精衛(wèi)的精神后繼有人。

四

在古埃及人看來死亡也不是結(jié)束，而是生命的中斷，還有古埃及人認(rèn)為人死亡之后并不會消失，而是死者要進(jìn)入另外一個永恒的生命，這種生命比今生更美好。在古埃及的宗教中，認(rèn)為現(xiàn)世的時光是暫時的，而來世才是永恒的，所以古埃及人很重視后世積功積德而且要為后世準(zhǔn)備各種各樣的東西，因為亡魂會用那些東西。人活著的時候要讀《亡靈書》，通過讀這本《亡靈書》人死的時候靈魂才能夠順利通過冥界的各種考驗，最終升入天國，得以重生。古埃及的《亡靈書》有 200 多個章節(jié)，里面說明了人們死后通往天國的過程?！锻鲮`書》根據(jù)太陽神之旅的 12 個小時，將冥界也分為 12 個層面，并且每個層面都有魔鬼在門口把守。在第3個層面，亡靈會經(jīng)過“毀滅之所”，在“毀滅之所”的層面，古埃及人認(rèn)為，死者的尸體保存之后，墳?zāi)故刈o(hù)神阿努比斯就會變成一條山犬，指引亡靈前往冥王奧西里斯所在的地方接受審訊。阿努比斯負(fù)責(zé)用天平來將死者生前所行的善和所犯的罪進(jìn)行稱重。心臟被認(rèn)為是人的意識棲身之處，所以心臟就放在天平的秤盤里，另一邊放真理女神瑪特的羽毛，一個沒有犯罪的好人，他的心臟會等同于羽毛的重量。而另外一個犯罪的人，他的心臟則會重于羽毛。這個時候，犯罪的死者會在那里被定罪、被懲罰，并且這些懲罰非常殘酷。比如，出現(xiàn)怪物阿穆特，吃掉這顆心臟，也有的心臟被扔到火里，還有被怪獸咬斷了頭部的，然后這個人就再也沒機(jī)會得到重生了。得到永生當(dāng)然是不容易的事情，亡靈要在冥界這個地方待一段時間，還要在那里接受考驗，亡靈只有通過各種各樣的考驗，才能得到永生，到美好的來世生活。所以這會讓人在生活中做好事，要通過各種各樣的手段尋找可以通往天國的道路。另外一種途徑即通過祭祀，也可以滿足人們的這一需求。這都證明古埃及人很珍惜生存。

埃及神話中還有“荷魯斯之眼（The Eye of Horus）”的概念。顧名思義，荷魯斯之眼是鷹頭神荷魯斯的眼睛，又稱烏加特之眼（Wedjat Eye），具有神圣的含義，代表著神明的庇佑與至高無上的君權(quán)。古埃及人也相信荷魯斯之眼能在他們復(fù)活重生時發(fā)揮作用，例如埃及第十八王朝的法老圖坦卡門的木乃伊上也繪有有荷魯斯之眼。荷魯斯之眼的來歷與荷魯斯神為父報仇有關(guān)。奧西里斯與伊西斯之子荷魯斯長大成人后，在與殺父仇人塞特神的搏斗中，荷魯斯的左眼被塞特奪走了。他的眼睛非同尋常，因為他的左眼代表的是月亮，右眼代表的是太陽。左眼被奪走了，月亮神孔斯自然要出手相助。在一個月圓之時，荷魯斯在月亮神的幫助下，經(jīng)過殊死搏斗，終于打敗了塞特，將左眼奪回。后來，荷魯斯將這只失而復(fù)得的眼睛獻(xiàn)給了父親——冥神奧西里斯。再后來，荷魯斯之眼就成為辨別善惡、捍衛(wèi)健康與幸福的護(hù)身符，擁有著非凡魔力，是真正來自埃及神界的護(hù)身符。也是古埃及人最常用來避邪的護(hù)身符。荷魯斯之眼作為護(hù)身符，在古埃及有廣泛的使用。它經(jīng)常被描繪在死者的棺槨上，它保護(hù)死者在地下通往永生的路上不受傷害；同時荷魯斯之眼也代表著死后在地下世界對身體進(jìn)行的修復(fù)和保護(hù)。荷魯斯之眼還經(jīng)常被用來象征犧牲、愈合、恢復(fù)和保護(hù)。

埃及人意識到人跟神不一樣。人不會永生，而神是可以的。在早期王朝以及金字塔時期，人們認(rèn)為只有法老可以得到永生，可是到了新王國的時代，古埃及人的生死觀發(fā)生了一個重要的轉(zhuǎn)變。因為早期王朝的崩潰粉碎了人們對王權(quán)的絕對信任，從而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。任何人都可以通過祈禱獲得永恒的生命，而不是只有法老才能夠得到永恒的生命。死亡與咒語相連，奧西里斯多次死亡，伊西斯就用一些咒語把奧西里斯復(fù)活，還有念咒語就找回來的那個棺材。當(dāng)塞特想害伊西斯，他就念咒語，詛咒塞特，然后伊西斯變成一只大鷹，從窗戶逃走。關(guān)于咒語，有必要講到“法老咒語”。英國考古學(xué)家卡特 1922 年 11 月 5 日打開了圖坦卡蒙墳?zāi)咕赖墓讟?，卡特發(fā)現(xiàn)了一個匾額，用黏土做的，這個黏土做的匾額上的文字翻譯出來是：“誰擾亂了這位法老的安寧，死神之翼將在他頭上降臨”。根據(jù)記錄，卡納馮之死成為了一連串的死亡事件的開始。埃及神話中的死亡母題顯示出宿命觀，不管你有什么權(quán)力或者怎樣的地位，都會被咒語控制的，這顯示出咒語的強(qiáng)烈的作用。

再就是木乃伊，也是許多中國朋友感興趣的話題。在埃及神話中，奧西里斯是死神。他的形象的特點就是經(jīng)常穿白色的衣服，腿的中間是連在一起的，而且是看不出來的。這會讓人們聯(lián)想到木乃伊，木乃伊被亞麻布裹著就是這個樣子。所以在埃及談到死亡就離不開木乃伊。埃及神話中的死亡主題也與永生相聯(lián)系。對生命輪回的向往是世界各地人們共同的心里祈求，古埃及人也不例外，親人面對死亡的時候，古埃及人心里會有一種悲傷、難過的感覺，人們想到的是，死亡的人再也不能醒過來，無法再看到他，這是讓人無法接受的一件事，所以產(chǎn)生了一種對無限生命的渴望，想讓死者得到永生。他們認(rèn)為只要能夠把死亡的人的尸體保存下來，那么死者的靈魂就能夠得到永生。如何讓尸體不腐爛，古埃及人想的辦法是木乃伊的制作。原來“木乃伊”有“蠟”的意思，后來就有“干尸”的意思。在埃及文化和歷史中，木乃伊制作有 5000 多年的歷史。至今任何人想到埃及時，除了想到埃及的金字塔和獅身人面像之外，還會提到木乃伊制作。埃及人對木乃伊的制作和亡靈得到永生的要求特別高，所以古埃及人已經(jīng)很好地掌握了尸體防腐的方法。木乃伊制作是為了保佑死者，保護(hù)死者亡靈避免接受后世的懲罰?？傮w來看，在古埃及人的心目中，制作木乃伊是一件非常神圣的事情。木乃伊是保證死者獲得永生的手段，更是埃及人的精神支柱。古埃及人認(rèn)為人的生命有今世和來生兩種，今世是短暫的，來生是永恒的。今世的死亡是來生的新生，但新生需要靈魂依附軀體，靈魂不死，但軀體是容易腐壞的，一旦軀體腐壞，靈魂也會隨之消亡。所以古埃及人把人死去留下的軀體制成不腐不壞的木乃伊，以使他來世可以獲得永生。這種制作的過程中包含了活著的人對死者永生的企盼和深切的緬懷。另外，埃及的自然環(huán)境也為木乃伊的制作提供了條件。埃及的土地是沙漠，沙子會吸干身體的水分，細(xì)菌失去滋長的條件，尸體就變成自然的木乃伊。還有埃及的天氣干旱少雨，所以尸體到現(xiàn)在完好無損。他們相信肉體是死者得到永生的必不可缺少的條件。這種信念激勵了古埃及人發(fā)明保存尸體的方法。

當(dāng)然，靈魂雖然離不開軀體，但并非保留了軀體就一定留住了靈魂。古埃及人認(rèn)為靈魂借助儀式與符咒可以保留下來。 古埃及認(rèn)為，盡管靈魂有很多種形式，但主要有兩種：一種是“卡（Ka） ”，另一種是“巴（Ba）”。古埃及人對死亡有著獨特的理解，他們將人分為“卡”和“巴”兩個部分：“卡”的意思是“雙倍的”“不單一的”肉體，寓意肉身和靈魂需要有機(jī)結(jié)合；“巴”則是一只人頭鳥身怪獸，代表不朽的靈魂。埃及人之所以制作木乃伊就是因為他們相信在 3000 年以后，死者的這兩個部分將會重新結(jié)合并獲得新生。一般情況下人類無法看見巴，只有在人即將死亡的情況下，它才會從空中飛落下來。巴在天空中盤旋后就會飛落到將死的人身上，在死亡的一瞬間深入到死者的靈魂里，然后帶著靈魂一起飛向天空?！按罂ò汀?是指大的肉身和大的靈魂的有機(jī)結(jié)合。 古埃及人會把“卡”和“巴”刻在木乃伊的底部。一旦“卡”和“巴”能夠在木乃伊中重聚，那么這說明這個人就可以得到永生，為此，活著的人們通常會為死者舉辦各種各樣的儀式，就是為了讓 “卡”和“巴”重聚，也就是讓死亡者得以永生。

五

中埃神話中的生死觀與善惡觀相連，在中埃神話中是很像的，都認(rèn)為生命有限，都呼吁人做好事，以得到好的結(jié)果，進(jìn)入快樂無痛苦的世界，反過來，犯罪就得受到懲罰。如埃及神話中的人犯罪的話，死后就被扔到火里，有的心臟被挖出來，但是人做好事，死之后就得到永生。在中國神話中做好事就進(jìn)入天堂，做壞事進(jìn)入冥界。面對死亡的時候，中國神話表現(xiàn)出一種高貴的道德意識，并表現(xiàn)出一種舍生取義的道德取向，至死不屈的精神追求。神有保佑人民的責(zé)任，并且顯示出獻(xiàn)身的精神取向。這在女媧和開辟天地的盤古身上可以看出來，他們不怕死，并且可以為了人們的幸福犧牲一切，人們遇到困難他們就保護(hù)人類。中國神話也強(qiáng)調(diào)了人類的社會價值，顯示出以自身之死換他人之生，用死亡照亮生命的意義。而埃及神話中的死亡主題卻提到了神個人的自由、權(quán)利與個性取向，之前我們提到了拉神毀滅人類，這反映出一種自私，神為了他的利益和權(quán)利可以傷害人類。

中埃神話中的死亡主題均表現(xiàn)出對永生的渴望。中國人在保健、養(yǎng)生和求醫(yī)問藥時關(guān)注身體的長壽，還有一些吃了就不會死的丹藥和草藥。這都是人們?yōu)榱说玫接郎龅膰L試。埃及神話有保存尸體的方法，就是木乃伊，這也是人們?yōu)榱双@得永生而想出的辦法。所以中國和埃及都有得到永生這樣的觀念。中埃兩國神話中的生死觀還都與輪回觀相連，都認(rèn)為死亡根本不意味著終止。在中國神話中，死亡是一種新的開端、創(chuàng)造，所以靈魂還存在，沒消失，而且神話強(qiáng)調(diào)了人與自然的同一性；而古埃及人也認(rèn)為靈魂不滅，而是進(jìn)入另外一個世界。而且在埃及有關(guān)死亡的神話中，人的生死禍福都由神負(fù)責(zé)，都被神力掌控，死亡可以預(yù)測卻無法逃脫。

總之，埃及和中國神話的生死觀有豐富的內(nèi)容，都體現(xiàn)了兩個偉大的國家的文化。中國的農(nóng)耕文化造就了中國人重自然和追求穩(wěn)定、和諧的價值取向，而埃及的氣候和沙漠環(huán)境孕育熱愛生活，向往個性和自由的精神氣質(zhì)。不管是中國神話，還是埃及神話，都反映了當(dāng)時人類對死亡的認(rèn)識和理解的過程。他們從迷惑不解到心生恐懼，再進(jìn)而尋求解脫的辦法。在這個漫長的過程中，實現(xiàn)了各自不同的生命價值，也擺脫了對死亡的恐懼，擺脫了死亡對人類精神的控制。生命長生不死、不朽與永恒，是人們追求人生幸福的終極目標(biāo)。中埃古代人民就這樣通過他們自己尋求的不同方式克服了對死的恐懼，來使他們從心理上得到平衡和滿足，以自己渺小而短暫的生命向宇宙展現(xiàn)自我的真實存在，從精神上達(dá)到生命的不朽和永恒，成為自己命運的主人。這給予我們現(xiàn)代人以啟示， 也彰顯了其社會意義和價值。

綜上所述，中國和埃及是世界上兩個偉大的文明古國，擁有世界上最古老的兩個文明，它們?yōu)槿祟愇拿髯龀隽司薮筘暙I(xiàn)，并且影響著兩國周邊的許多地區(qū)，甚至塑造了東方和西方的思維方式。中國和埃及兩國都具有影響深遠(yuǎn)的神話，這些神話都講述了人類的起源，反映了古代人們的生活和對世界的認(rèn)識過程。但是由于地理環(huán)境的不同，民族融合和思維方式的影響，中埃神話在敘述方式、世界觀、神的本質(zhì)、道德原則上存在著很大的差異。中華民族和埃及民族有不同的思想和心理，這是由于他們有不同的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式。中國擁有多樣的地理環(huán)境，這里有高山、海洋、河流、盆地和沙漠。中國的兩條大河——黃河和長江為中國人提供了良好的生活環(huán)境，這也是中國文化的發(fā)源地。人們的經(jīng)濟(jì)是基于農(nóng)業(yè)的，并且強(qiáng)調(diào)自力更生。埃及發(fā)源于尼羅河，埃及人把尼羅河視為生命之源，它給埃及人帶來富裕的生活。古代的埃及人是勇敢的，并且是開放的，浪漫的，敢于冒險和喜歡挑戰(zhàn)的。埃及是沙漠的環(huán)境，不過埃及的氣候和沙漠環(huán)境孕育了熱愛生活、向往個性和自由的精神氣質(zhì)。在埃及神話中，神的世界充滿了和人類一樣的情緒。在神的世界中，沒有嚴(yán)格的道德約束。埃及神話認(rèn)為存在兩個并行的世界，一個是神的世界，一個是人類的世界。在這兩個世界里，情緒導(dǎo)致了神和人類的行為。神具有權(quán)力并且不會被打敗。神和人類的世界常常發(fā)生矛盾，神和人有時是對立關(guān)系，人類總是得服從神的旨意。相對于埃及的神靈，中國的神則不同。雖然中國的神和普通人的形象不同，和普通人類是有距離的，人類很難達(dá)到神的境界，但中國的神是神圣的，他們常常是莊嚴(yán)的，是完美的，是人類學(xué)習(xí)的榜樣。在中國神話中，多數(shù)可敬佩的神總是會幫助人類，他們的責(zé)任是保障人類的安全和人們幸福的生活，體現(xiàn)出為人類獻(xiàn)身的精神。本文展現(xiàn)中國和埃及兩國早期文化的這些特點，希望對深入了解兩國的文化、促進(jìn)兩國文化交流有所裨益。

（責(zé)任編輯：龐潔）

莫 北（FADY RAMSES） 埃及人，生于1993年11月8號，本科畢業(yè)于埃及艾因夏姆斯大學(xué)語言學(xué)院中文系，碩士畢業(yè)于北京語言大學(xué)漢語國際教育專業(yè)，現(xiàn)為北京語言大學(xué)在讀博士研究生，曾獲中國日報社主辦的“致經(jīng)典”雙語誦讀會亞軍。