魯南民歌中地域民俗文化探究

顧振菲

一種獨(dú)特的地域民俗文化是在自然環(huán)境和人文環(huán)境的雙重作用之下，經(jīng)過長(zhǎng)期的研究、打磨和傳誦，最終形成獨(dú)具地方特色的民俗文化。因此，對(duì)于民俗文化的研究不能局限于單一的方面，而應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、地理?xiàng)l件、人文條件、社會(huì)背景以及音樂形式等聯(lián)系起來，進(jìn)行綜合性的研究分析，從而使音樂中的文化探究更具深度和廣度。對(duì)魯南民歌中的地域民俗文化進(jìn)行探究，也應(yīng)當(dāng)遵循多元化的研究方向，將民歌中所蘊(yùn)含的情感、審美、思想理念和文化背景等進(jìn)行深層次的探析，從而為現(xiàn)代化的音樂發(fā)展提供一定的借鑒和參考。

一、魯南民歌中的文化起源

（一）魯南民歌文化的起源與傳承

魯南地區(qū)泛指山東省南部地區(qū)，占據(jù)著山東將近三分之一的面積。山東是中國(guó)古代文明的重要發(fā)祥地之一，擁有豐富且獨(dú)具特色的地域文化。優(yōu)秀的魯南人民在自己生活的社會(huì)環(huán)境中，將風(fēng)土民情、情感變化、文化特色結(jié)合起來，賦予相應(yīng)的歌詞和音調(diào)，創(chuàng)作出朗朗上口的民歌，并經(jīng)過不斷的傳唱與時(shí)代創(chuàng)新，形成獨(dú)具特色的魯南民歌文化。近年來，魯南“五大調(diào)”作為魯南民歌中最具代表性的一種，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究，雖然對(duì)魯南“五大調(diào)”的音樂形式以及民俗文化的保護(hù)與傳承取得了多項(xiàng)重大研究成果，但對(duì)于其文化內(nèi)涵還需要更多的探究與闡釋，這也正是本文要重點(diǎn)闡釋的內(nèi)容。通過分析魯南民歌中傳統(tǒng)音樂的形成、發(fā)展、演變，探究魯南民俗文化與地理位置、生活方式之間的聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)文化的傳承做出反思，堅(jiān)定文化傳承在現(xiàn)代文化發(fā)展中不可取代的地位。

（二）魯南民歌中體現(xiàn)的地理環(huán)境

匈牙利音樂家貝拉·巴托克針對(duì)民族音樂指出：“對(duì)于民族音樂的學(xué)習(xí)，僅僅停留在音調(diào)上是不夠的，要認(rèn)識(shí)音樂所生存的環(huán)境，才可以獲得全面的音樂滋養(yǎng)?！濒斈系貐^(qū)東臨黃海，西靠微山湖，北依泰山南麓，南臨蘇北、皖北，境內(nèi)水路交通便利，具備南北交融的地理優(yōu)勢(shì)，為文化的融合與交流提供了便利的條件。獨(dú)特的地理環(huán)境，為魯南民俗文化的典型特征奠定了一定的基礎(chǔ)，使其既具備北方民歌的豪放與淳樸，又蘊(yùn)含南方民歌的細(xì)膩與柔情，呈現(xiàn)出多元化的民歌色彩。中國(guó)民歌常以地名冠名，正是地理環(huán)境對(duì)民歌影響的具體表現(xiàn)，使歌曲一經(jīng)傳唱，其特定的地域背景和地方特色就會(huì)形象地展現(xiàn)在人們的腦海中。因此，民歌的藝術(shù)之美與地理環(huán)境是統(tǒng)一存在的關(guān)系。

（三）魯南民歌中蘊(yùn)含的人文藝術(shù)

中國(guó)擁有幾千年的古文化，而山東是中國(guó)古代文明的重要發(fā)祥地之一。儒家思想的創(chuàng)始人孔子、孟子以及墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子都出生于山東，另外還有書法家王羲之與王獻(xiàn)之、天文學(xué)家劉洪，以及中國(guó)古代第一部系統(tǒng)的文學(xué)著作《文心雕龍》的作者劉勰等，皆是山東歷史上的名人。濃厚的文化底蘊(yùn)為魯南民歌的興起與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。魯南文化符合中國(guó)人的思維模式，注重人與自然、人與社會(huì)的融會(huì)貫通，在如此意蘊(yùn)深厚的文化土壤中滋養(yǎng)的魯南地區(qū)，自然也會(huì)孕育出頗具歷史深意的民俗文化。同時(shí)，隨著魯南民歌與傳統(tǒng)文化的不斷交融和相互影響，魯南民歌的意蘊(yùn)更加豐滿，有靈有肉，逐步形成自成一派且獨(dú)具地域特色的民俗文化。

二、魯南民歌的音樂形式與藝術(shù)特征

（一）魯南民歌的音樂形式

魯南民歌的音樂表現(xiàn)形式以魯南“五大調(diào)”著稱。魯南“五大調(diào)”的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，并非普通的山東民歌小調(diào)，在相關(guān)資料的查閱中可以發(fā)現(xiàn)，魯南地區(qū)的郯城當(dāng)?shù)厝嗽谒枷肷险J(rèn)定魯南“五大調(diào)”是優(yōu)于其他普通小調(diào)的，這種觀念促使魯南“五大調(diào)”成為當(dāng)?shù)刈钍⑿械囊魳繁憩F(xiàn)形式。魯南“五大調(diào)”通常以夾曲體、主插體、清板、帶把等多種形式進(jìn)行演唱，將市井文化、生活習(xí)俗、歷史事件等編撰到民歌中，配以當(dāng)?shù)氐姆窖哉Z調(diào)，使其演唱方式更加大眾化，增加了民歌傳唱度的廣泛性［1］。例如，在歷史記載中，有著關(guān)于魯南“五大調(diào)”的多種文藝活動(dòng)的描述，在節(jié)日慶祝中，魯南民歌被廣泛應(yīng)用于文娛活動(dòng)中，為民俗文化的傳承提供了保障。

魯南“五大調(diào)”的表現(xiàn)形式主要分為坐唱和群唱。其中，坐唱的演唱形式與一般的曲藝演唱類似，演唱者與伴奏者圍坐一桌，一人或兩人演唱，以三弦伴奏為主，另配以二胡、柳琴等其他可進(jìn)行任意搭配的樂器。而群唱相較于坐唱而言，表演人數(shù)較多，最多可十幾個(gè)人同時(shí)表演，大家有序分布，一部分表演者手持樂器，一邊伴奏一邊演唱，其他表演者有的彈琴、有的吹笛子和簫、有的彈琵琶等。表演進(jìn)入高潮階段，還有人會(huì)即興發(fā)揮，附和著節(jié)奏，敲起酒盅、杯子、碗碟，聲音清脆動(dòng)聽，生動(dòng)活躍，表現(xiàn)出別具一格的音樂之美。這樣頗有市井文化氣息的民歌表達(dá)方式深入人們的日常生活，使參加表演的人越來越多，讓漁民和農(nóng)民也能廣泛融入進(jìn)來，人們通過具有家鄉(xiāng)韻味的小調(diào)，通過典雅秀麗、情感細(xì)膩、辭藻考究的歌詞，表達(dá)出對(duì)親人的思念，對(duì)生活的宣泄，對(duì)美好未來的憧憬，使魯南民歌一代一代地傳唱下去。

（二）魯南民歌的藝術(shù)特征

總體而言，民歌是一種有趣的方言藝術(shù)，因此才出現(xiàn)各種以地域冠名的民歌類型。魯南民歌中的方言演唱方式具有當(dāng)?shù)靥厥獾恼Z言和音調(diào)習(xí)慣，具體而言：首先，魯南當(dāng)?shù)卣Z言中的兒化韻相較于普通話而言運(yùn)用得更多，有不改變?cè)猪嵽H的，如：“天兒、牛兒、水兒”等，還有少量改變韻轍的，如：“湯”發(fā)音為“塌兒”，“莊”發(fā)音為“抓兒”等，都具有濃厚的地方音韻。魯南民歌在現(xiàn)場(chǎng)演唱時(shí)，通常會(huì)對(duì)某些個(gè)性化的字做兒化音的唱腔處理，以加強(qiáng)音樂的地方風(fēng)味特點(diǎn)和地域性的生活氣息［2］。同時(shí)，魯南民歌中對(duì)于鼻化音的運(yùn)用是比較廣泛的。在山東的方言聲韻乃至中國(guó)的民間演唱藝術(shù)中，都有著自然的多元音鼻化現(xiàn)象。山東方言本身存在先天的潤(rùn)腔元素，使魯南民歌中的鼻音表現(xiàn)出一種自然流露的狀態(tài)，為當(dāng)?shù)孛窀璧难莩於颂厥獾恼Z言基礎(chǔ)，形成了獨(dú)特的地域風(fēng)格。

此外，魯南民歌是具有地域特色的曲調(diào)藝術(shù)，在某些特定的語境下，會(huì)對(duì)聲調(diào)做一些偏高或上挑的細(xì)微處理，使民歌的旋律更加飽滿，意味深長(zhǎng)。由于每個(gè)地方的說話方式和音調(diào)高低轉(zhuǎn)換不同，在民歌中表現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫和高低起伏的藝術(shù)表演特征。喜悅時(shí)，曲調(diào)高亢；憤怒時(shí)，音調(diào)渾厚有力，不同的曲調(diào)表達(dá)出不同層次的情感和生活態(tài)度，從而使民歌表現(xiàn)出鮮明的情感色彩和極具地域音樂特色的民俗文化。

三、魯南民歌的創(chuàng)新與傳承

（一）加強(qiáng)音樂表演形式的創(chuàng)新

魯南民歌具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的民俗文化，在眾多民歌類型中不易撞型，獨(dú)樹一幟［3］。然而，這一優(yōu)勢(shì)也為其表演形式的創(chuàng)新帶來了一定的阻礙。由于其表現(xiàn)手法過于特殊，難于模仿，創(chuàng)新的可能性相對(duì)較小。尤其對(duì)于當(dāng)代年輕人而言，其傳播方式比較落后，傳唱方法又不易學(xué)習(xí)。因此，必須將現(xiàn)代化的音樂元素融入其中，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合起來，使民歌具有不同時(shí)代的音樂風(fēng)格。比如，可以聘請(qǐng)專業(yè)的現(xiàn)代編曲大師，與民歌表演藝術(shù)家一起，將民歌與流行音樂中的共通性元素進(jìn)行研究和改編，創(chuàng)作出一些可供當(dāng)代年輕人欣賞的優(yōu)秀作品，或者舉辦一些相關(guān)的舞臺(tái)演出、文娛綜藝等。比如曾經(jīng)舉辦過的“中國(guó)原生民歌節(jié)”，讓更多的年輕人知道魯南民歌，了解民俗文化，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于歷史發(fā)展的重要作用，讓更多的音樂人看到魯南民歌改編的可能性，使民歌元素得到更廣泛的流傳和應(yīng)用。

（二）加深民歌傳承中的文化熏陶

民歌中蘊(yùn)含著豐富的民俗文化和哲學(xué)思想，具有深遠(yuǎn)的教育意義。民歌的傳承要想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就必須將其引入學(xué)校的培訓(xùn)學(xué)習(xí)計(jì)劃中?，F(xiàn)階段，我國(guó)對(duì)于各個(gè)教育階段的音樂學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化教育都十分重視，因此，民歌的傳承要放眼于學(xué)校，使民歌成為魯南地區(qū)學(xué)生的必修課［4］。在課堂音樂教學(xué)中，教師可以將民族音樂的類型與音樂形式進(jìn)行融合性教學(xué)，比如，可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)民族音樂的專題體系，加深新一代學(xué)生對(duì)民族音樂的認(rèn)知。同時(shí)，在各大音樂專科院校中，可以開展民族音樂的學(xué)習(xí)與研究，培養(yǎng)一批對(duì)地方民歌和傳統(tǒng)民俗文化感興趣的學(xué)生群體。然后，以這些學(xué)生為載體，加強(qiáng)地方民歌的深入教學(xué)和實(shí)踐研究，舉辦一些不同地域民歌之間的聯(lián)動(dòng)以及民族音樂與其他音樂派系之間的聯(lián)動(dòng)，使民歌的音樂性發(fā)揮到極致，展現(xiàn)出別具一格的音樂魅力。

（三）爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣畬?duì)民歌傳承的支持

民族的就是世界的。魯南民歌的良好傳承對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著一定的帶動(dòng)作用，可以將山東的地域特色推廣至全國(guó)乃至全世界。然而，在實(shí)際的民歌發(fā)展進(jìn)程中，民俗文化的傳播在當(dāng)代相對(duì)較難，具備特殊地域元素的民歌表演形式在新時(shí)代發(fā)展緩慢，存在先天的滯后因素。因此，魯南民歌在當(dāng)代的持續(xù)性傳播需要當(dāng)?shù)卣拇罅χС?。?dāng)?shù)卣梢酝菩邢嚓P(guān)的政策，為培養(yǎng)優(yōu)秀的民歌繼承人以及魯南民歌的學(xué)習(xí)研究和傳播做出努力［5］。目前，魯南民歌的年輕傳唱人較少，政府可以推出相關(guān)的教育政策，將民歌融入音樂藝術(shù)中，并成為一項(xiàng)比考科目，成為學(xué)生升學(xué)考試的加分項(xiàng)，從而有效地促進(jìn)民歌傳承在教育領(lǐng)域的發(fā)展?；蛘?，政府可以聯(lián)合文化部門創(chuàng)辦相關(guān)的民歌宣傳欄目，將魯南民歌引向電視熒幕、網(wǎng)絡(luò)媒體、當(dāng)?shù)匚幕麄鞴娞?hào)等，借助新媒體的傳播性，弘揚(yáng)魯南民歌，增加曝光度，使更多的人感受到魯南民歌的魅力。

（四）促進(jìn)產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)動(dòng)

魯南民歌的形成和發(fā)展是由多方因素促成的，包含語言環(huán)境、民俗習(xí)慣、生活方式、自然環(huán)境以及相應(yīng)的文化背景。地域民俗文化的形成不僅受單一的文化影響，還會(huì)受其他關(guān)聯(lián)文化、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的影響，可以結(jié)合民歌的表現(xiàn)形式與其他產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)動(dòng)性，為民歌的發(fā)展做出多元化的推廣［6］。比如，魯南“五大調(diào)”中的代表作品《滿江紅》，在山東日照一帶多有傳唱。首先，其題材內(nèi)容十分豐富，涉及社會(huì)生活的方方面面，從多個(gè)角度反映了歷史典故、風(fēng)土人情等。其次，其演出方式多樣，可以程式化演出，也可以即興發(fā)揮。依據(jù)這些特性，當(dāng)?shù)卣梢越柚?dāng)?shù)貎?yōu)越的旅游資源，將音樂表演和旅游景點(diǎn)相融合，設(shè)置專業(yè)的舞臺(tái)表演和點(diǎn)狀式的即興表演小舞臺(tái)，使來往游客感受到極具特色的山東民俗文化，擴(kuò)大魯南民歌的影響力。同時(shí)，民歌表演者可以在民俗傳承工作中獲得收益，建立起民歌傳揚(yáng)的自信心，從而共同促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。或者可以錄制一些老藝人的特色民歌表演視頻，在各大門戶網(wǎng)站、旅游景點(diǎn)、公交站、地鐵站等宣傳欄進(jìn)行播放，使全國(guó)各地甚至全世界的人都能夠看到形象生動(dòng)的魯南民歌表演，擴(kuò)大地域民俗文化的傳承度和影響力。

（五）拓寬民俗文化的現(xiàn)代化發(fā)展路徑

民俗博物館為民俗文化的傳播提供了優(yōu)質(zhì)的觀賞平臺(tái)和體驗(yàn)環(huán)境，與民歌的傳承也是十分契合的［7］。因此，魯南地區(qū)對(duì)于當(dāng)?shù)孛窀枰部梢越梃b這種方式，積極地在當(dāng)?shù)爻薪斈厦袼孜幕囆g(shù)博物館，將民歌元素融入進(jìn)去，拓展多種展示方式，使民歌的記錄與傳揚(yáng)具有現(xiàn)代化特色。隨著時(shí)代的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)字科技不斷進(jìn)步和發(fā)展，諸如民歌類的民俗文化不再以口口相傳的方式代代傳承，可以通過高科技手段，將民歌的特殊韻味實(shí)時(shí)展示，增強(qiáng)觀看者的體驗(yàn)度［8］。比如，博物館可以引進(jìn)青年一代喜愛的VR技術(shù)，將優(yōu)質(zhì)的民歌表演做成動(dòng)畫、音頻、視頻等資源投入博物館的特定場(chǎng)景，使觀看表演的人戴上眼鏡就可以近距離享受一場(chǎng)別具特色的魯南民歌視聽盛宴。同時(shí)，結(jié)合LED屏幕對(duì)民歌表演進(jìn)行主題列表展示，參觀者可以根據(jù)自己喜愛的主題點(diǎn)播歌曲，戴上館內(nèi)配備的高音質(zhì)耳機(jī)，身臨其境地感受魯南民歌中的特色民俗文化，從而使魯南民歌得到更多群體的喜愛與關(guān)注。

四、結(jié)語

綜上所述，魯南民歌作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值十分豐富且珍貴。古往今來，經(jīng)過千年的傳承，魯南民歌中的民俗文化滋養(yǎng)著世世代代的魯南人民，歷經(jīng)不斷的創(chuàng)新，使地域文化的包容性和開放性得到了更廣泛的發(fā)展。隨著音樂形式的創(chuàng)新和多元化融合，民歌不再只是人們生活中單一的娛樂方式，更多地成為一種人文藝術(shù)的體現(xiàn)，可以促進(jìn)人類精神文明的發(fā)展。因此，魯南民歌的傳承要不斷創(chuàng)新與進(jìn)步，使地域性的民俗文化得以廣泛流傳，將傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。