赫哲族說唱藝術(shù)多元化發(fā)展研究

陳 思

一、伊瑪堪：赫哲族的說唱藝術(shù)

伊瑪堪是赫哲族對其民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的總稱，也稱為“伊瑪坎”。劉忠波是一位在赫哲族文化和藝術(shù)方面有一定造詣的現(xiàn)代學(xué)者，他認(rèn)為伊瑪堪“不但在內(nèi)容上有很大的篇幅，而且在韻律上也很合拍；長的要說唱好幾天，短的也要說上好幾天［1］。每一個故事的主干和幾句話都要念，不能再加枝頭。所以，并非每個人都會說唱。說唱伊瑪堪，不用任何樂器，只用一句話，一句一句地唱著。千軍萬馬，男女老少，飛禽走獸，神仙鬼怪，都是由說唱家們有聲有色地說唱而成的”。伊瑪堪是一個個千變?nèi)f化的故事，有關(guān)遠(yuǎn)古時代的英雄們戰(zhàn)斗、報仇、捕魚、狩獵、愛情、自由、快樂、邪惡……這些民歌具有濃郁的民族風(fēng)情和生活情調(diào)，具有深厚的藝術(shù)魅力。

二、伊瑪堪說唱藝術(shù)的研究價值

伊瑪堪的傳說涵蓋了許多不同的領(lǐng)域，被譽(yù)為赫哲族的百科全書。對現(xiàn)存伊瑪堪傳說進(jìn)行綜合概括，其獨特的藝術(shù)魅力，即研究價值，可以從以下幾個方面表現(xiàn)出來。

（一）伊瑪堪是赫哲族語言文化的重要載體

赫哲族有語言，沒有文字，屬于阿爾泰語系的滿—通古斯語族，其民族的歷史和文化傳承主要是以口頭方式進(jìn)行的。伊瑪堪的故事是赫哲族語言的一個重要組成部分，它的長度、時間的跨度、人物的數(shù)量、場面的復(fù)雜性，都是用文字來描寫的。

（二）伊瑪堪對赫哲族民俗的研究具有十分重要的意義

伊瑪堪的故事，很多地方都反映了赫哲祖先的風(fēng)俗習(xí)慣，比如禮節(jié)，如《滿都莫日根》，他遇到老婆婆，就趕緊單膝跪地，向老人家叩拜，這是赫哲祖先的傳統(tǒng)美德，尊老敬老，禮讓為先；又以葬俗而言，赫哲祖先有埋葬于村、屯兩個南邊的風(fēng)俗，以及祭祀五巴其庫、散吉哈、厄依莫，這些都是《木竹林》《土如高》中所記載的。

（三）伊瑪堪是一種特殊的藝術(shù)形式

對美的追求是人類的本性，伊瑪堪的故事里，到處都可以看出赫哲先輩的審美觀念。首先，角色的外形很漂亮。莫日根是英雄，他們都是身強(qiáng)力壯、武功高強(qiáng)的人。闊力是一群漂亮、溫柔、有智慧的女人。其次，它的主題是美麗。伊瑪堪小說中，莫日根為了實現(xiàn)公平和公正而不惜犧牲，最終獲得了戰(zhàn)爭的勝利，這是一種以正義戰(zhàn)勝邪惡的理想；同樣，人生的主題，如婚姻，都是美麗的。在緊張刺激的報仇之旅中，莫日根遇上美女幫助的人生經(jīng)歷，讓本來充滿懸疑和驚悚的恐怖場景多了幾分人性和美感。

三、伊瑪堪說唱藝術(shù)的風(fēng)格

（一）鮮明的民族性

伊瑪堪記錄了赫哲族早期發(fā)展過程中部落之間對漁具的爭奪。在這場戰(zhàn)爭中，主要的勢力是武功高強(qiáng)、膽識過人的莫日根和法力無窮的闊力［2］。在戰(zhàn)斗中，莫日根體力耗盡時，常常會呼喚自己的守護(hù)者。戰(zhàn)爭的結(jié)果，常常是莫日根取勝，將失敗方的人和牲畜帶回自己的家園。

（二）濃郁的地方性

伊瑪堪是赫哲族人生活的一個重要組成部分，它也反映了當(dāng)?shù)氐臍v史和地理特征。赫哲族人生活在三江平原，這里山川河流交錯，是一個天然的狩獵之地。海東青聞名全國，還有一種珍貴的東北魚類。如畫的自然賦予赫哲族豐富的魚類、獸類等生產(chǎn)和生活所必需的物質(zhì)，造就了詩人的詩情畫意，洗滌著他們的靈魂，滋養(yǎng)著他們的精神，使他們的藝術(shù)水平越來越高。

（三）獨特的藝術(shù)性

伊瑪堪在敘述方式、人物形象、情節(jié)等方面都具有獨特的藝術(shù)特色。

如圖1所示，取直徑為170 mm，直徑偏差范圍為0～0.8 mm的帶輪進(jìn)行實驗。對帶輪邊緣輪廓進(jìn)行測量，通過雙目視覺圓弧輪廓特征提取和匹配之后，得出邊緣外輪廓點的空間三維坐標(biāo)。圖2所示為求得的帶輪邊緣外輪廓點云圖及空間圓弧擬合圖，共獲得266個邊緣外輪廓點的三維坐標(biāo)。利用本文擬合優(yōu)化方法，對上述點云進(jìn)行8次擬合，平均迭代數(shù)為6 895次。擬合結(jié)果如表1所示。

1.口語化——敘述清楚，語言簡練

相對于現(xiàn)在，面對道具、樂器和服飾的匱乏，伊瑪堪的歌唱家們以他們的思想、優(yōu)美生動的語言，用一首首經(jīng)典歌曲深深地打動了人們的心。如《木竹林莫日根》中有關(guān)貓頭鷹的故事：有名的莫日根，我這趟飛到這里，不是特意來吃你的獸肉，是來給你送個口信。

2.形象化——人物的描寫很到位，事物的對比也很鮮明

在說唱的時候，歌唱家并不總是一本正經(jīng)地唱，而是加入了一些笑話，如“當(dāng)你說到關(guān)鍵的時候，你就會被它吸引；當(dāng)你說到有趣的地方時，你會笑”。伊瑪堪歌唱家經(jīng)常描繪“莫日根”從門口經(jīng)過時的情景：他每踏出一步，地面都會出現(xiàn)一個巨大的深坑，將堅硬的泥土踩得粉碎，發(fā)出震耳欲聾的聲音。

3.幻想化——以童話為背景，表達(dá)浪漫情感

在具體的角色和某些情節(jié)的描述中，大部分伊瑪堪的歌唱家都深受其神秘感和浪漫情調(diào)的影響。在人物刻畫方面，形象更為突出［3］。比如，在描述英雄的木竹林時，他曾經(jīng)是一位不愛女人的木竹林之神，但在伊瑪堪歌星的想象下，他成了“蛤蟆”，然后成為“英雄”，這個故事被世人傳頌。

四、伊瑪堪說唱藝術(shù)的生存現(xiàn)狀

自20世紀(jì)60年代以來，隨著伊瑪堪歌手的陸續(xù)離世，伊瑪堪說唱藝術(shù)逐漸走向沒落。在2003年5月，伊馬堪的最后一位饒舌歌手尤金良過世后，伊瑪堪的音樂也隨之銷聲匿跡。伊瑪堪之所以沒落，除了伊瑪堪的饒舌之外，還緣于赫哲族語言、生產(chǎn)、生活、審美等方面的重大改變。

（一）缺乏傳承和傳播的媒介，伊瑪堪說唱藝術(shù)可能消亡

當(dāng)前，赫哲語面臨著瀕臨絕跡的窘境，伊瑪堪是赫哲文的作品，是伊瑪堪音樂的重要載體，隨著伊瑪堪的消逝，伊瑪堪說唱藝術(shù)也將可能消亡。

（二）由于生產(chǎn)和生活方式的改變，伊瑪堪地區(qū)缺少音樂活動的地方

赫哲族人在與漢族人長期接觸中，他們的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了根本的變化，并對赫哲族的各個村落產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使伊瑪堪地區(qū)缺少音樂活動的地方。

（三）現(xiàn)代赫哲族人審美趣味的改變，使伊瑪堪受眾群體和傳承者的數(shù)量迅速減少

如今的年輕人對赫哲語一竅不通，對他們而言，伊瑪堪的英雄與他們的時代相去甚遠(yuǎn)。他們甚至認(rèn)為，這是一門毫無美感的“老古董”，也不知道伊瑪堪作為赫哲族百科全書的珍貴性，因此，認(rèn)同伊瑪堪的傳承人在慢慢地減少。

五、伊瑪堪的曲調(diào)類型

（一）伊瑪堪大唱

伊瑪堪大唱有如下特點：（1）以說唱結(jié)合的形式來構(gòu)成一個長故事；（2）對“莫日根”的贊美，對薩滿和闊力的描述，并協(xié)助“莫日根”完成使命；（3）在樂曲中使用的音調(diào)與赫哲語的口語語音密切相關(guān)；（4）有一名男子，叫“伊瑪堪奈依”；（5）打魚、打獵的空閑時間，通常會在黃昏時分至第二天太陽升起前通宵；（6）歌唱場地多在網(wǎng)灘、林邊、庭院或炕邊。伊瑪堪的藝人將符合上述要求的作品稱為伊瑪堪。

伊瑪堪的唱法通常包括主旋律和特殊音符?！兑连斂啊愤@首歌的主旋律是“赫尼那調(diào)”或者是“赫里勒調(diào)”。伊瑪堪藝人在演唱時，往往會在歌詞中加上“赫尼那”“赫里勒”等襯詞。通過實地考察和收集的材料，筆者認(rèn)為“伊瑪堪大唱”其實是一種并不為廣大歌手所熟知的演唱形式。

（二）伊瑪堪小唱

伊瑪堪小唱，其實就是一種以自我為中心，以一句一句的方式，表達(dá)自己的感情和想法。但是，它的曲調(diào)和唱法常常是大家耳熟能詳?shù)默F(xiàn)成小曲，而且包含了許多赫哲族的民謠。伊瑪堪小唱因其短小、生動的情節(jié)，在赫哲民眾中流傳開來［4］。《伊瑪堪小調(diào)》也有一種樂曲，其特點是沒有任何實際含義，如“白本出”“耶林出”“匡格爾當(dāng)”“赫呢吶”，類似漢族民歌中的“依兒呀兒”，但它們都用在句首。其中有“白本出調(diào)”“耶林出調(diào)”等。

六、伊瑪堪說唱藝術(shù)的內(nèi)容特點

（一）伊瑪堪與生產(chǎn)民俗

赫哲族最重要的經(jīng)濟(jì)活動就是捕魚、狩獵。人們通過描繪驚心動魄的捕魚、狩獵場景，展現(xiàn)他們的勇氣、經(jīng)驗和智慧；以對收獲的贊頌來表現(xiàn)對豐收的欣喜，對勞動人民才智和才干的贊頌；通過描寫勞動的過程和場景，傳遞了人生的知識，分享了人生的快樂。20世紀(jì)80年代，由于三江地區(qū)長期的過度開采，導(dǎo)致野生漁業(yè)和狩獵資源面臨嚴(yán)重的威脅，使得赫哲族人的傳統(tǒng)捕魚和狩獵活動逐步被廢棄。赫哲族在1994—2000年期間，已初步實現(xiàn)了向沿海地區(qū)轉(zhuǎn)移的轉(zhuǎn)變。但從伊瑪堪說唱音樂的各個時期來看，赫哲族是我國東北地區(qū)僅有的一個以捕魚和狩獵為生的民族，隨著時間的推移，他們保留了對捕魚和狩獵的永久回憶。

（二）伊瑪堪與信仰民俗

薩滿教是古斯語族歷代傳承的一種民間信仰，是古代多神教的象征。赫哲族的巫師信仰起源于長期的捕魚和狩獵活動［5］。圍繞著神的信仰，形成了一整套的宗教行為方式，并滲透到人們的日常生活之中。這種伊瑪堪有“請神”“驅(qū)鬼”“送神歌”等，都是在各種宗教活動中進(jìn)行的。從文化的角度來看，可以說，薩滿教的信仰已滲透到整個赫哲族人的思想和行動之中。伊瑪堪在“莫日根”的探險活動中，把神奇的景象、神奇的形象、神奇的行為都融入作品之中［6］,不僅將某些宗教意象呈現(xiàn)給人們，同時也運用了宗教的邏輯來闡釋整個故事。所以，在某種程度上，薩滿儀式是伊瑪堪故事的母體。薩滿教禮節(jié)與伊瑪堪的敘述結(jié)構(gòu)相符合，不僅客觀地揭示了儀式所蘊(yùn)含的深刻意義和認(rèn)知功能，而且使得伊瑪堪的敘述結(jié)構(gòu)和主題更加正式。

（三）伊瑪堪與人生禮儀

人生禮儀是指人們在生命的各個關(guān)鍵階段所經(jīng)歷的特定的儀式。人生禮儀不但揭示并證實了個體的年齡和相應(yīng)的生理改變，而且暗示并突出了個體的角色轉(zhuǎn)變和社會地位的改變［7］。比如，在《伊瑪堪》中，歌頌婚姻就是其中的一個題材。這是一支用贊美詞寫成的喜詩：“嘎格依格，嘎格依格！天上的月亮給你指引方向；天上的繁星，祝福你；樹林中的百鳥朝鳳，為你歌唱；河里的魚，我替你開心。你如高山，永不凋零；你就是一棵永遠(yuǎn)長青的松樹！”從伊瑪堪音樂中我們可以看到這種說唱藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于赫哲族的節(jié)日習(xí)俗中，通過傳唱伊瑪堪，讓新一代的青年了解這種古老的說唱藝術(shù)，讓他們更好地理解自己的民族傳統(tǒng)。

七、結(jié)語

伊瑪堪是赫哲族人的智慧結(jié)晶，作為赫哲族日常生產(chǎn)、生活必不可少的一種娛樂和審美方式，伊瑪堪在赫哲族文化中占據(jù)重要地位，在繼承和發(fā)展民族歷史文化、維系民族精神情感、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、繁榮經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)社會發(fā)展方面有著重要的作用和價值。