接受美學(xué)視域下文化類節(jié)目的再度創(chuàng)新
——以河南衛(wèi)視“傳統(tǒng)節(jié)日”系列節(jié)目為例

楊 露 王玉珠

（作者單位：陜西理工大學(xué)人文學(xué)院）

接受美學(xué)將文學(xué)的接受者——讀者置于文學(xué)研究的首要位置，并且注重讀者與文本間的交流活動(dòng)，因此接受美學(xué)聚焦于讀者的先在體驗(yàn)和閱讀時(shí)的體驗(yàn)建構(gòu)。姚斯和伊瑟爾作為接受美學(xué)理論研究的主要代表人物，主張通過閱讀的“召喚結(jié)構(gòu)”不斷挖掘“隱含的讀者”，以此滿足讀者的“期待視野”。文化類節(jié)目相較于其他娛樂類節(jié)目，最大的不同在于它的創(chuàng)作內(nèi)容和價(jià)值引領(lǐng)都以優(yōu)秀文化為核心，通過多樣豐富的節(jié)目形式“以文化人”，其發(fā)展離不開時(shí)代環(huán)境的助力，更離不開節(jié)目制作人堅(jiān)持受眾思維并制作出觀眾真實(shí)所需的優(yōu)秀節(jié)目。

媒介是文化生成和傳播的重要載體，文化類節(jié)目的興起成功助力了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的新發(fā)展，打開了年輕人文化探索的新窗口。河南衛(wèi)視自借助2021年春晚節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”以來，不斷利用本土豐厚的文化積淀優(yōu)勢(shì)，推出“傳統(tǒng)節(jié)日”系列節(jié)目，截至2022年《元宵奇妙游》累計(jì)推出了9期。河南衛(wèi)視正是在堅(jiān)守文化自信的基礎(chǔ)上，充分滿足受眾審美需求，才形成具有差異性的競爭新優(yōu)勢(shì)。

1 文化類節(jié)目的創(chuàng)作困境

2013年至今，在國家政策與融媒體時(shí)代市場發(fā)展的雙輪驅(qū)動(dòng)下，文化類節(jié)目雖熱潮不斷，但內(nèi)容保守、單一，表現(xiàn)形式缺乏創(chuàng)新，接受效果表面化等問題的出現(xiàn)，導(dǎo)致文化類節(jié)目陷入創(chuàng)新發(fā)展困境。

1.1 內(nèi)容困境：同類競爭內(nèi)容導(dǎo)致“閱讀失望”

節(jié)目播出初期會(huì)因新穎的內(nèi)容和模式對(duì)觀眾形成感召力和吸引力，但是當(dāng)其他同類型的節(jié)目再度出現(xiàn)時(shí)，觀眾會(huì)因觀看第一檔節(jié)目時(shí)形成既定心理圖式，導(dǎo)致在觀看同類型其他節(jié)目時(shí)引起心理圖式變化的動(dòng)力不足，會(huì)形成審美疲勞而失去對(duì)同類型節(jié)目的關(guān)注，最后導(dǎo)致節(jié)目收視率下降，造成節(jié)目的社會(huì)影響力減弱。例如，《中國漢字聽寫大會(huì)》播出時(shí)引起收視熱潮，但后期《中國成語大會(huì)》《中國謎語大會(huì)》等“都是將文化教育與游戲競技結(jié)合在一起，而且僅僅是對(duì)字詞、詩詞的賞析”[1]，這樣的節(jié)目“競技性有余，但詩情不足”，內(nèi)容創(chuàng)新遭遇瓶頸，無法保持觀眾黏性，節(jié)目收視率也差強(qiáng)人意。文化類節(jié)目的“創(chuàng)新瓶頸”在本質(zhì)上仍屬于同類競爭，傳統(tǒng)宏大、單一的敘事手法難以適應(yīng)新時(shí)期融媒體環(huán)境下受眾群體的真實(shí)接受狀況。新媒體的開放性和包容性，使觀眾可以根據(jù)興趣喜好選擇觀看的節(jié)目，這對(duì)電視節(jié)目收視和社會(huì)傳播產(chǎn)生重要影響，如果節(jié)目不能適應(yīng)觀眾的接受習(xí)慣，不能滿足觀眾的審美需求，就會(huì)導(dǎo)致觀眾在接受時(shí)產(chǎn)生“閱讀失望”。

1.2 表現(xiàn)困境：傳統(tǒng)模式忽視觀眾“交互體驗(yàn)”

新時(shí)期以來，文化類節(jié)目明顯存在形式大于內(nèi)容的問題，形式過于模式化造成節(jié)目內(nèi)容的單薄和匱乏，與傳統(tǒng)文化的結(jié)合浮于表面，沖淡了節(jié)目宣揚(yáng)文化內(nèi)涵的初衷。由最初的爆款頻出到趨于常態(tài)化，很多節(jié)目為了響應(yīng)政策號(hào)召以數(shù)量取勝，忽略內(nèi)容的質(zhì)量和形式的多樣，對(duì)文化內(nèi)涵的開掘不夠深入。傳統(tǒng)文化最大的魅力在于它的意境美可以讓人賞心悅目，而某些節(jié)目忽略審美內(nèi)涵，以《中國詩詞大會(huì)》為例，節(jié)目內(nèi)容模式主要設(shè)計(jì)了選手對(duì)詩詞記憶的競技和嘉賓對(duì)詩詞意蘊(yùn)的解讀兩部分，這種形式雖然降低了大眾參與和理解詩詞的門檻，但以嘉賓為主體解讀詩詞意蘊(yùn)的“給予—接受”傳統(tǒng)模式和選手自發(fā)性“情動(dòng)于中而行于言”的詩詞審美要求不太匹配，同時(shí)忽視了與觀眾之間的交流互動(dòng)，沒有讓文化真正活起來，觀眾在觀看節(jié)目時(shí)沒有較強(qiáng)的參與感和創(chuàng)新期待。這表明文化類節(jié)目吸引觀眾主動(dòng)參與構(gòu)建意義和實(shí)現(xiàn)節(jié)目的再創(chuàng)造能力顯著不足，因此很難激發(fā)觀眾的想象力。

1.3 接受困境：節(jié)目娛樂化難以更新“接受系統(tǒng)”

在市場環(huán)境中，部分文化類節(jié)目沒有找到品質(zhì)提升和市場競爭方面的平衡。文化類節(jié)目承擔(dān)著宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，必然高度重視其文化性內(nèi)涵，然而為了收視競爭又不免娛樂化、商業(yè)化。市場為文化類節(jié)目帶來了豐富的機(jī)遇，提升了受眾的地位；但同時(shí)，以逐利為根本目的的市場使消費(fèi)價(jià)值觀念和電視娛樂化之風(fēng)開始盛行?！罢请娨暠旧淼倪@種性質(zhì)（顯示圖像）決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對(duì)視覺快感的需求，適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。”[2]觀眾將此類文化節(jié)目視為逃避現(xiàn)實(shí)壓力的娛樂“烏托邦”，過度追求感官娛樂，汲取節(jié)目傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的欲望退居其次?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使觀眾日漸養(yǎng)成碎片化的閱讀習(xí)慣，娛樂化形式的接受沒有打破觀眾的慣性思維并形成創(chuàng)新期待。某些節(jié)目的制作并沒有注重節(jié)目效果的延續(xù)性和深入化，比起娛樂真人秀節(jié)目，其商業(yè)價(jià)值未能有效凸顯。節(jié)目的接受效果應(yīng)該是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，兩者關(guān)系權(quán)衡不好會(huì)消解節(jié)目的“光暈”，使接受效果趨于表面化。

2 河南衛(wèi)視文化類節(jié)目的再度創(chuàng)新

河南衛(wèi)視系列節(jié)目的成功“出圈”，正是在努力克服上述文化節(jié)目發(fā)展困境的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文化自信，將觀眾置于中心地位，形成新的具有高辨識(shí)度的節(jié)目內(nèi)容和模式，形成觀眾期待視野。

2.1 構(gòu)思內(nèi)容：挖掘“隱含的讀者”

伊瑟爾提出的“隱含的讀者”是接受美學(xué)中一個(gè)重要的元素，它是指一種“超驗(yàn)讀者”或“理想讀者”，意味著“文本之潛在的一切閱讀的可能性，它回答的是文本的各種閱讀如何成為可能的問題?！盵3]，由此可見，伊瑟爾關(guān)注的是超驗(yàn)的、可能的閱讀條件。節(jié)目的生產(chǎn)制作需要根據(jù)觀眾的審美趣味、閱讀習(xí)慣、知識(shí)背景和真實(shí)需求等，對(duì)潛在的觀眾進(jìn)行定位，制作具有觀眾吸引力的高質(zhì)量節(jié)目。

首先，立足本土文化，凸顯差異化競爭優(yōu)勢(shì)。接受美學(xué)主張讀者的首要性和獨(dú)立性，追求對(duì)讀者審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造、愉悅甚至是凈化，河南衛(wèi)視在已有觀眾的基礎(chǔ)上錯(cuò)位競爭，制作省級(jí)地方臺(tái)特色節(jié)目，不斷擴(kuò)大觀眾群體。“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦漢磚瓦”，河南衛(wèi)視晚會(huì)內(nèi)容緊緊圍繞傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，利用深厚的文化積淀為晚會(huì)的取材提供便利。例如，春晚節(jié)目《唐宮夜宴》，其舞蹈演員的服飾妝容及樂器均體現(xiàn)了唐朝特色，再現(xiàn)了古代宮廷樂舞場景和深厚的唐朝文化。其次，滿足了觀眾對(duì)于傳統(tǒng)文化具象化的需求。在時(shí)代的呼吁和觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚情感基礎(chǔ)上，如何最大限度地吸引潛在的觀眾是文化類節(jié)目需要思考的問題。河南衛(wèi)視系列節(jié)目獨(dú)樹一幟，大量鏡頭實(shí)地實(shí)景拍攝，與以往節(jié)目中傳統(tǒng)文化的抽象呈現(xiàn)不同，劇情化、具體化的節(jié)目模式真正滿足了觀眾的求知欲望和審美需求。例如，取景在信陽茶花園的歌曲《春暖花開》，當(dāng)?shù)卮壕芭湟躁淌?、謝靈運(yùn)、曾鞏等人的春景詩句，視聽結(jié)合使這些詩句不再是抽象的字詞符號(hào)，而是具體可感的審美呈現(xiàn)。再次，不斷與現(xiàn)代文明相融合。受眾尤其是青年群體，對(duì)于現(xiàn)代文明比起傳統(tǒng)文化有更多的關(guān)注并更容易接受、內(nèi)化為既定心理圖式，河南衛(wèi)視將傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與現(xiàn)代文明的精神相結(jié)合，引發(fā)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同和精神共鳴，只有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合時(shí)，才會(huì)煥發(fā)活力。例如，《七夕奇妙游》節(jié)目不拘泥于“愛情”主題，連接古老的“飛天夢(mèng)”與當(dāng)代人的“問天”豪情、家國情懷，獲得了較好的收視效果。

2.2 形態(tài)創(chuàng)新：構(gòu)建“召喚結(jié)構(gòu)”

文本的“召喚結(jié)構(gòu)”由伊瑟爾在文本研究中提出，指文本具有一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。他認(rèn)為：“沒有未定的部分，沒有文本中的空白，我們就不可能發(fā)揮想象?！盵4]由此，文學(xué)文本的不確定性與未知性，需要讀者在接受過程中能動(dòng)地參與文本，對(duì)“空白”“否定”進(jìn)行再創(chuàng)造性的解讀。在文化類節(jié)目中主要表現(xiàn)為形式方面的創(chuàng)新，以此激發(fā)觀眾的想象力。

首先，巧用數(shù)字技術(shù)制造“空白”召喚。伊瑟爾把“空白”結(jié)構(gòu)當(dāng)作調(diào)節(jié)文本控制交流方式的核心功能。近些年，在人工智能的助力下，數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)斷層式的飛躍，隨著媒介技術(shù)環(huán)境的變革，觀眾對(duì)視聽節(jié)目藝術(shù)表現(xiàn)的要求不斷提高，場景和舞臺(tái)也能體現(xiàn)出更為細(xì)膩精湛的美學(xué)場景[5]。例如：2022年河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《國色天香》中，古典詩歌碰撞年輕的靈魂，鏡頭的轉(zhuǎn)換和留白的設(shè)置，利用數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)的視聽語言使傳統(tǒng)文化以一種富有想象力的方式呈現(xiàn)出來，虛擬想象空間不斷構(gòu)建“召喚結(jié)構(gòu)”。其次，節(jié)目模式不斷自我“否定”。伊瑟爾的接受美學(xué)注重讀者“反應(yīng)研究”，其根本問題有兩個(gè)：“一是文學(xué)作品如何調(diào)動(dòng)讀者的能動(dòng)作用，促使他對(duì)文本中描述的事件進(jìn)行個(gè)性的加工？二是文本在何種程度上為這樣的加工提供了預(yù)結(jié)構(gòu)？”[6]“預(yù)結(jié)構(gòu)”在節(jié)目中體現(xiàn)為節(jié)目模式不斷自我否定以此來吸引讀者主動(dòng)參與?！短茖m夜宴》“出圈”以后，河南衛(wèi)視在2021年2月25日的元宵晚會(huì)上推出《元宵奇妙夜》，并在后續(xù)節(jié)目中延續(xù)“奇妙游”模式，觀眾形成定向期待后節(jié)目開始自我“否定”，在《重陽奇妙游》中又推出“線上+線下”模式，與開封菊花節(jié)進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，成功保持觀眾黏性。

2.3 接受效果：創(chuàng)新受眾期待

接受美學(xué)的一條重要原則是“視野融合”，只有讀者的期待視野與文學(xué)文本相融合，才談得上接受和理解。因此，作者創(chuàng)作時(shí)就要考慮受眾的群體性和時(shí)代性問題。受眾的閱讀期待不僅存在于形態(tài)創(chuàng)新中，也存在于節(jié)目接受效果中，觀看節(jié)目其實(shí)是觀眾審美心理的建構(gòu)過程。

首先，打破審美壁壘，促進(jìn)文化共情。依據(jù)皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的變化與閱讀的審美距離適當(dāng)時(shí)，讀者才會(huì)在定向期待的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的創(chuàng)新期待。河南衛(wèi)視充分考慮現(xiàn)代環(huán)境下觀眾的審美趣味和接受水平，打破審美壁壘，在節(jié)目中呈現(xiàn)多元文化共存的狀態(tài)，傳統(tǒng)文化的敘事策略和舞臺(tái)形式成功引起觀眾的共情。例如，“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”模式下的《中秋奇妙游》中，沈眉莊和溫實(shí)初的圓滿結(jié)局引起眾多《甄嬛傳》粉絲的共情。其次，打造品牌提升文化實(shí)力。單一定向期待的滿足帶來的審美疲倦促使觀眾不斷去尋找新的節(jié)目表達(dá)形態(tài)，河南衛(wèi)視系列節(jié)目的成功“出圈”為打造文化品牌提供了契機(jī)并滿足觀眾的創(chuàng)新期待。例如，2021年中秋節(jié)沃爾瑪?shù)闹星飶V告《月圓奇妙夜》，推出盲盒、手辦和游戲等文創(chuàng)周邊產(chǎn)品，激發(fā)受眾“參與式”文化體驗(yàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)典的再度創(chuàng)新帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的增值，如《紙扇書生》展現(xiàn)了少林寺、老君山等景區(qū)，被譽(yù)為河南的“旅游宣傳片”。最后，多元媒體傳播實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。一檔成功的節(jié)目離不開全媒體傳播的助力，從受眾選擇性角度出發(fā)，傳播方式能否最大限度地吸引受眾，能否滿足觀眾的期待視野，成為衡量傳播效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。河南衛(wèi)視系列節(jié)目不僅在節(jié)日當(dāng)天于地方頻道和優(yōu)酷、嗶哩嗶哩等平臺(tái)播出，而且又以短視頻形式在微博、抖音、快手上播出，破除時(shí)空的限制，滿足快節(jié)奏生活下受眾碎片化、感性化的觀看習(xí)慣，快速提高了節(jié)目的瀏覽量和熱度。

3 思考與啟示

從內(nèi)容到形式、從媒體傳播到價(jià)值引領(lǐng)，河南衛(wèi)視“傳統(tǒng)節(jié)日”系列節(jié)目的成功，為新時(shí)期文化類節(jié)目的再度創(chuàng)新提供了良好的示范和行之有效的策略。

3.1 錯(cuò)位競爭聚焦文化，精準(zhǔn)連接新生受眾

“守正創(chuàng)新”是文化類節(jié)目未來的發(fā)展方向，事實(shí)證明，依托于深厚的傳統(tǒng)文化積淀呈現(xiàn)出來的節(jié)目具有真正打動(dòng)人心的力量，傳承文化需要央視和地方媒體的共同努力。文化節(jié)目制作者應(yīng)在國家政策和資金的支持下，腳踏實(shí)地、立足于本土深厚的文化根基，堅(jiān)持受眾思維，形成有高辨識(shí)度的節(jié)目特色，進(jìn)行錯(cuò)位競爭、差異化發(fā)展形成新優(yōu)勢(shì)，挖掘傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)空間和價(jià)值空間，避免同質(zhì)化的內(nèi)容引起觀眾的“閱讀失望”。在新的媒介話語環(huán)境下，青年亞文化形成并逐漸向主流文化靠近，融合了傳統(tǒng)文化的主流文化需要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等尋求新的表達(dá)方式和內(nèi)容呈現(xiàn)形式，打破受眾圈層，彌合文化節(jié)目的審美代溝。當(dāng)然節(jié)目內(nèi)容的創(chuàng)新重要的是尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表達(dá)的契合點(diǎn)，擺脫說教式、灌輸式的傳播形態(tài)，與當(dāng)代社會(huì)連接，與大眾的現(xiàn)實(shí)生活連接。轉(zhuǎn)變大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，喚醒更多群體的文化參與意識(shí)，講好中國故事、彰顯傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

3.2 媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新，深層調(diào)動(dòng)觀眾審美

文化類節(jié)目的策劃要轉(zhuǎn)變創(chuàng)作思維，將注重節(jié)目策劃轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅毓?jié)目受眾需求，并關(guān)注受眾對(duì)節(jié)目的“再創(chuàng)造”，按照創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的原則不斷拓展升級(jí)，適度“陌生化”構(gòu)建起一套文化類節(jié)目的原創(chuàng)模式，避免模式化表演導(dǎo)致節(jié)目內(nèi)涵和價(jià)值引領(lǐng)的單薄和匱乏。巧妙利用數(shù)字技術(shù)適當(dāng)加大作品的未定性和空白度，形成“召喚結(jié)構(gòu)”，調(diào)動(dòng)觀眾審美想象力的同時(shí)拉近觀眾與傳統(tǒng)文化的審美距離。同時(shí)，文化類節(jié)目應(yīng)該努力提升傳統(tǒng)主流文化駕馭媒介技術(shù)的能力，讓媒介技術(shù)充分為節(jié)目內(nèi)容的呈現(xiàn)而服務(wù)。將傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)容通過多樣化、年輕化的敘述話語呈現(xiàn)出來，最大限度地展現(xiàn)舞臺(tái)和文化的內(nèi)涵，平衡節(jié)目的傳播內(nèi)容和展現(xiàn)形式，讓文化充滿生命力，深層調(diào)動(dòng)觀眾審美。例如，節(jié)目樣態(tài)上融入多種表演形式如“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”“文化+綜藝”等形式，呈現(xiàn)方式上設(shè)定品牌形象，打造沉浸式的播出形式，與觀眾進(jìn)行多元互動(dòng)等。

3.3 “鏈條化”推動(dòng)文化繼承，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏

傳統(tǒng)常規(guī)的節(jié)目即“保留劇目”是文本和觀眾進(jìn)行碰面交流的“故土”，創(chuàng)作時(shí)需要在“保留劇目”的基礎(chǔ)上，重新組織社會(huì)和文化規(guī)范，使讀者可以重新確認(rèn)這些規(guī)范在現(xiàn)實(shí)中的功能，不斷滿足觀眾的期待視野。同時(shí)，文化類節(jié)目應(yīng)該處理好文化性和商業(yè)性的關(guān)系，通過一種積極的開放和更加寬松的環(huán)境，進(jìn)一步解放文化生產(chǎn)力，生產(chǎn)更多更好的更為廣大人民群眾喜聞樂見的精神產(chǎn)品，以置換、替代、占領(lǐng)泛娛樂化節(jié)目已經(jīng)占據(jù)的傳媒空間和文化心理需求空間[7]。在節(jié)目的制作中，引起全民對(duì)民族文化歷史的共情與共鳴，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播價(jià)值才真正凸現(xiàn)出來。例如，文化類節(jié)目可以借助知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)營，聯(lián)合文化產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；文化“鏈條化”發(fā)展增加文化繼承性，找到節(jié)目在創(chuàng)意表達(dá)營銷推廣方面可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)；構(gòu)建原創(chuàng)文化節(jié)目多元媒體現(xiàn)代傳播體系，“需要節(jié)目生產(chǎn)方與新媒體、研究機(jī)構(gòu)等進(jìn)行深度合作，充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)和云計(jì)算，推動(dòng)電視與新媒體、線上節(jié)目與線下活動(dòng)、節(jié)目生產(chǎn)與文藝評(píng)論等多個(gè)層面的融合傳播”[8]。

傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展離不開文化類節(jié)目的創(chuàng)新，河南衛(wèi)視“傳統(tǒng)節(jié)日”系列節(jié)目自開播以來，在內(nèi)容、形式和接受效果上都堅(jiān)持受眾思維，創(chuàng)作出一系列膾炙人口、意蘊(yùn)深刻的文化節(jié)目，成為傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體，為推動(dòng)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游業(yè)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，同時(shí)也為當(dāng)下文化類節(jié)目的發(fā)展困境指明了一條可行有效的道路。在飛速發(fā)展的今天，文化類節(jié)目的再度創(chuàng)新，可以更好地為文化自信賦能，傳統(tǒng)文化中的精神品格、價(jià)值觀念與藝術(shù)形式在文化類節(jié)目創(chuàng)新性表達(dá)下真正實(shí)現(xiàn)人文交流互動(dòng)、民生相通。