我國(guó)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興：困境與應(yīng)對(duì)策略

□ 宋玉茹

一、引言

2017年，中共十九大會(huì)議上正式提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村文化振興是整個(gè)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，也是開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興工作的著力點(diǎn)與抓手，更是新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化自信的重要路徑。我國(guó)自古以來(lái)都是文化大國(guó)，自農(nóng)耕時(shí)代起就擁有眾多燦爛的鄉(xiāng)土文化成果，這也是構(gòu)成我國(guó)整體文化自信的重要精神財(cái)富。民族地區(qū)的文化資源雖不是中華文明的主干文化，但也是形成如今我國(guó)輝煌文化繁榮的“滿天星斗”。自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速騰飛，城市化進(jìn)程進(jìn)一步推進(jìn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)衰落、人口逐年流出，使原有的鄉(xiāng)土文明經(jīng)受重大考驗(yàn)，加之多年來(lái)我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)一向投入不足，眾多地區(qū)正不可避免地形成“文化荒漠”。而民族地區(qū)由于向來(lái)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱等原因面臨著更大的文化發(fā)展困境。從“草原文化”的豐饒壯美，到“雪域文化”的巍峨綺麗，再到“雨林文化”的幽然神秘……這些擁有豐富多樣性與歷史底蘊(yùn)的民族文化不應(yīng)在信息時(shí)代高速發(fā)展道路中日漸式微、無(wú)人問(wèn)津。鄉(xiāng)村文化振興便為此提供了發(fā)展機(jī)遇，成為了保護(hù)民族地區(qū)文化生態(tài)、釋放民族地區(qū)文化潛能的重要路徑。本文綜合現(xiàn)有研究成果，結(jié)合發(fā)展現(xiàn)狀，系統(tǒng)探討了新時(shí)代中民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的可行路徑，望對(duì)當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)產(chǎn)生一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、鄉(xiāng)村文化振興：內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

“產(chǎn)業(yè)振興”“人才振興”“文化振興”“生態(tài)振興”以及“組織振興”是鄉(xiāng)村振興工作的五項(xiàng)內(nèi)容，“五個(gè)振興”互為表里、相輔相成，其中產(chǎn)業(yè)振興是基礎(chǔ)、人才振興是支撐、文化振興是靈魂、生態(tài)振興是底線、組織振興是保障。我國(guó)自古提倡“文以化人、文以載道”，鄉(xiāng)村文化振興不僅是整個(gè)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中必不可少的工作抓手，還是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的“鑄魂”工程。文化（culture）區(qū)分為“物質(zhì)文化（Material culture）”與“非物質(zhì)文化（Intangible culture）”，是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的文明產(chǎn)物，也是數(shù)千年來(lái)不斷影響人們思維活動(dòng)、實(shí)踐方式的重要外在因素。優(yōu)秀的文化不僅是一個(gè)民族文化自信的源泉，也是促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展、豐富人們內(nèi)心世界、優(yōu)化人們思維質(zhì)量、加強(qiáng)人們思想力量的重要精神財(cái)富。在后脫貧攻堅(jiān)時(shí)代，鄉(xiāng)村文化振興會(huì)逐漸成為助力鄉(xiāng)村全面振興的核心要素。

（一）鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要手段

我國(guó)鄉(xiāng)村振興工作整體戰(zhàn)略要求“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?，這五個(gè)部分不是孤立進(jìn)行的，其中每一個(gè)部分都蘊(yùn)含著文化振興的身影。首先，文化資源背后往往蘊(yùn)藏著豐厚的商業(yè)價(jià)值，從園林景觀到梨園戲曲、從傳統(tǒng)美食到雕梁畫扇，各個(gè)地區(qū)得天獨(dú)厚的文化風(fēng)景背后往往隱藏著形成特色文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛能。其次，在我國(guó)數(shù)千年的燦爛文明史中，自古以來(lái)傳統(tǒng)文化里便蘊(yùn)含著與生態(tài)文明建設(shè)之間的共生邏輯。《呂氏春秋》中曾記載道：“竭澤而漁,豈不得魚,而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸?！彼抉R光也在《資治通鑒》中寫道：“取之有度，用之有節(jié)，則常足。取之無(wú)度，用之不節(jié)，則常不足?！笨梢钥吹降氖?，傳統(tǒng)文化本身也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基石與保障。第三，建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明離不開(kāi)傳統(tǒng)文化中的精神指引，從“首孝悌，次謹(jǐn)信”到“泛愛(ài)眾，而親仁”，再到尊師重道、君子端方，這些優(yōu)秀的文化傳承是建立起互敬互助、友善文明的良好鄉(xiāng)風(fēng)的重要基礎(chǔ)。第四，文化振興本身也會(huì)為鄉(xiāng)村治理提供各個(gè)角度的良性助力。傳統(tǒng)文化本身就蘊(yùn)含著對(duì)公民個(gè)體行為的規(guī)范、教化內(nèi)容，這既是鄉(xiāng)村社會(huì)中的治理助力，也是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)思想道德教育以及“德治”體系的支撐點(diǎn)。最后，自農(nóng)耕時(shí)代起我國(guó)鄉(xiāng)土文化中便堅(jiān)持“自強(qiáng)不息”“天道酬勤”“勤勞致富”等理念，主張以辛勤勞作換取富足生活，這與如今“生活富?！钡膽?zhàn)略要求也具有高度一致性。總結(jié)可見(jiàn)，鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化振興的支持，實(shí)現(xiàn)全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的每一步要求都需要文化振興的正向助力，鄉(xiāng)村文化振興也是整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中必不可少的組成部分。

（二）實(shí)現(xiàn)文化振興是整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的最終目標(biāo)之一

2017年，習(xí)近平總書記曾提出：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣。”而所謂“精神風(fēng)貌”是指?jìng)€(gè)體或集體在氣質(zhì)、覺(jué)悟、能力等方面的外在展現(xiàn)，建設(shè)良好的農(nóng)民精神風(fēng)貌離不開(kāi)鄉(xiāng)土文化振興事業(yè)所帶來(lái)的文明洗禮。鄉(xiāng)土文化不僅僅是鄉(xiāng)村生活中的文明紐帶，還蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、生態(tài)的多維價(jià)值。因此，我國(guó)在頂層設(shè)計(jì)方面一向重視鄉(xiāng)村文化振興，在各種戰(zhàn)略規(guī)劃和黨的報(bào)告文件中，鄉(xiāng)村文化振興也往往被視為整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的最終目標(biāo)之一。2018年，中央一號(hào)文件中也曾要求道：“必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度”?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中也提到：“推動(dòng)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系融合發(fā)展，增加優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，活躍繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng)，為廣大農(nóng)民提供高質(zhì)量的精神營(yíng)養(yǎng)。”文化振興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，在我國(guó)的整體布局中早已將文化振興置于整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要位置之中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的繁榮振興也是整體鄉(xiāng)村振興的必要條件之一。

（三）鄉(xiāng)村文化振興：傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)與精神家園的守護(hù)

我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代之后，鄉(xiāng)村文化振興工作逐漸被賦予多維度的現(xiàn)實(shí)意義。從一方面來(lái)看，鄉(xiāng)村文化振興是在新時(shí)期弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑，另一方面，鄉(xiāng)村文化振興也是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)精神家園的建設(shè)與守護(hù)。我國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕時(shí)代的文明是中華文明的起點(diǎn)，農(nóng)耕文化也是華夏文化的根基與源頭，鄉(xiāng)村社會(huì)也是傳統(tǒng)文明的搖籃與最初的載體，開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興工作是對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳揚(yáng)。中華民族一向擁有世界先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文化、生活文化、節(jié)日文化以及思想文化，眾多輝煌燦爛的文明成果沉淀在鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)生活與實(shí)踐之中等待傳承。不僅如此，我國(guó)是多民族國(guó)家，民族地區(qū)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化也同樣凝結(jié)著千百年歷史中燦爛的文明成果。鄉(xiāng)村文化振興工作作為整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不可或缺部分之一，為傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的弘揚(yáng)與發(fā)展提供了重要的機(jī)遇、嶄新的動(dòng)能與獨(dú)特的路徑。除此之外，近代以來(lái)工業(yè)化、信息化進(jìn)程日漸加速，城鎮(zhèn)化率飛速上升，幾代人離開(kāi)鄉(xiāng)村走入城市，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)遭受巨大沖擊，鄉(xiāng)村社會(huì)中普遍老幼留守、文化凋零，眾多鄉(xiāng)村地區(qū)的“家園屬性”直線下降。對(duì)于許多離開(kāi)鄉(xiāng)村去往城市生活的人群而言，一邊是記憶深處的故土情結(jié)，一邊是身在城市的現(xiàn)實(shí)生活，這種工具理性與價(jià)值理性之間的沖突感、割裂感難免會(huì)讓“鄉(xiāng)愁”問(wèn)題日漸無(wú)解。從古時(shí)候的“少小離家老大回”到近現(xiàn)代的“鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票”，無(wú)論何時(shí)，鄉(xiāng)村都是眾多群體的精神家園。2015年，習(xí)近平總書記在大理調(diào)研時(shí)指出，要“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。從“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”到“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干”，中國(guó)人的思鄉(xiāng)情結(jié)與故土情懷早已深入骨血。在鄉(xiāng)村文化振興工作的帶動(dòng)之下，鄉(xiāng)村文化的繁榮振興也會(huì)在很大程度上慰藉著人們的故土情懷、守護(hù)著人們的精神家園。

（四）民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興：邏輯起點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)

我國(guó)是多民族國(guó)家，各民族要一同推動(dòng)中華文明向前發(fā)展，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定則是共同發(fā)展進(jìn)步的重要前提。民族地區(qū)的文化成果雖然不是中華文明的主干文化，也是構(gòu)成我國(guó)輝煌燦爛的文明寶庫(kù)的重要部分，是千百年來(lái)華夏文明史中的“滿天星斗”。2014年，習(xí)近平總書記在新疆工作座談會(huì)上提出，“各族干部群眾都要像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)、像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)”。2019年，總書記在內(nèi)蒙古考察后指出，“我們中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承”。由此看，保護(hù)民族地區(qū)的文化生態(tài)、傳承民族地區(qū)的文化果實(shí)也是新時(shí)代中建設(shè)我國(guó)文化自信的重要一環(huán)。在民族地區(qū)開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興工作，不是要一味地鼓勵(lì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化復(fù)蘇與生長(zhǎng)、否認(rèn)漢民族主流文化在民族地區(qū)的適用性，而是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興總體戰(zhàn)略背景之下的客觀路徑，具體應(yīng)包含以下原則與邏輯。其一，我國(guó)幅員遼闊，地大物博，同一民族在不同地區(qū)也會(huì)有不同的特色文化成果，民族地區(qū)雖然具有一定特殊性，但是鄉(xiāng)村文化振興本就是因地制宜地開(kāi)展戰(zhàn)略工作，各個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)村都應(yīng)當(dāng)客觀考慮自身的鄉(xiāng)土文化特色，從這種程度上來(lái)講在民族地區(qū)開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興也符合整體戰(zhàn)略的一般性要求。其二，漢民族文化是中華民族的主干文化，數(shù)千年來(lái)兼收并蓄、和同一體，具有很強(qiáng)的包容性與發(fā)展性，漢民族文化作為我國(guó)發(fā)展的主旋律文化，與少數(shù)民族文化之間并不具有替代性與排他性，也不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，保護(hù)少數(shù)民族文化生態(tài)與在民族地區(qū)繼續(xù)傳揚(yáng)漢民族文化與思想之間并不具有矛盾性。其三，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興也是實(shí)現(xiàn)地區(qū)整體鄉(xiāng)村振興的工作抓手與目標(biāo)構(gòu)成，開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興工作不僅可以維護(hù)少數(shù)民族文化生態(tài)，還可以對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡劝l(fā)展要求起到良性助力，對(duì)新時(shí)代所要求的可持續(xù)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展也同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化生存現(xiàn)狀分析

從內(nèi)涵上講，民族地區(qū)也被稱為“少數(shù)民族地區(qū)”，是以少數(shù)民族為主聚集生活的地區(qū)。少數(shù)民族人口較少，分布特點(diǎn)為大雜居、小聚居、范圍廣。從地理位置上來(lái)看，相對(duì)于多居住在中原地區(qū)的漢族，少數(shù)民族多居住在邊疆省份，在山區(qū)中也多有分布。特殊的歷史發(fā)展、分布特征以及傳統(tǒng)因素等共同造成了民族地區(qū)不同于漢族的鄉(xiāng)土文化生存現(xiàn)狀。

（一）少數(shù)民族文化資源特征分析

分析少數(shù)民族文化的總體特征有助于我們更好地理解民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化的生存背景。少數(shù)民族文化不單單是指各個(gè)少數(shù)民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化成果，也包括著少數(shù)民族在現(xiàn)代、當(dāng)代發(fā)展出的新文化。首先，與漢家傳統(tǒng)文化一樣，少數(shù)民族文化同樣具有久遠(yuǎn)的歷史。我國(guó)眾多少數(shù)民族在千百年歷史中與漢民族共同生長(zhǎng)，眾多民族都創(chuàng)造過(guò)自己的語(yǔ)言、文字，留下了豐富的記錄典籍。如蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》以及柯?tīng)柨俗蔚摹冬敿{斯》等，為中華文明增加了不同的繽紛色彩。其二，我國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，各個(gè)少數(shù)民族文化都具有各式各樣的豐富內(nèi)容。不管是在衣食住行還是文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等各種方面，少數(shù)民族都擁有眾多文化成果。僅僅從民族傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)看，從壯族的三月三、彝族的火把節(jié)，到蒙古族的那達(dá)慕、苗族的跳花節(jié)等都無(wú)不顯示著中華文明的文化盛會(huì)。其三，千百年以來(lái)漢字一向是中華大地上的通用文字，但是當(dāng)前眾多少數(shù)民族都擁有自身獨(dú)特的語(yǔ)言或文字。我國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，除回族、滿族外，53個(gè)民族都有自己現(xiàn)行使用的語(yǔ)言。當(dāng)前我國(guó)擁有超過(guò)一億的少數(shù)民族人口，將近六千萬(wàn)人都使用著本民族的語(yǔ)言或文字，這種語(yǔ)言文字上的多樣性也是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。其四，少數(shù)民族居所分布遼闊，許多少數(shù)民族都帶著鮮明的地域特色。我國(guó)本身地大物博、幅員遼闊，少數(shù)民族也呈現(xiàn)出廣闊的地域分布特征，從“白山黑水”的東北平原到“椰風(fēng)水韻”的海南島，從天野蒼茫的蒙古草原到冰雪巍峨的青藏高原，從西南云貴高原到西北黃土高原……這些地區(qū)擁有著風(fēng)格各異的自然景觀，獨(dú)居特色的氣候與地理環(huán)境也賦予了少數(shù)民族文化鮮明的地方色彩。大漠文化、高原文化、雪域文化、綠洲文化、草原文化、漁獵文化等等豐富的文化生態(tài)無(wú)不彰顯著風(fēng)格迥異的地域特色。其五，各個(gè)民族的文化各具風(fēng)采，在精神價(jià)值上卻互相融匯。我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族由于地理位置、歷史發(fā)展、文化信仰方面有所差異，也形成了不同的精神價(jià)值追求，但是各個(gè)民族的文化基因中都具有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，這也是新時(shí)代開(kāi)展民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興工作的精神基礎(chǔ)。在長(zhǎng)達(dá)千百年的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)民族之間不斷互相交流、影響、吸收、滲透，這也是構(gòu)成中華文化多樣性與豐富性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化具有一定的發(fā)展?jié)撃?/h3>

當(dāng)前，隨著信息技術(shù)的進(jìn)一步普及，少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化從無(wú)人知曉的角落逐漸走進(jìn)大眾視野。有些文化成果被拍成紀(jì)錄片供人們觀摩，有些地區(qū)開(kāi)放成為旅游景點(diǎn)讓人們近身感受文化魅力，有些鄉(xiāng)土文化發(fā)展為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)面向全國(guó)銷售文化產(chǎn)品，更有隨著短視頻平臺(tái)的普及，因?yàn)槟澄粋€(gè)人或某個(gè)地區(qū)成為“網(wǎng)紅”從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕癁槿怂熘?。總體來(lái)說(shuō)，對(duì)于漢族人民而言，少數(shù)民族的風(fēng)俗文化本身就帶著一份距離感與神秘感，很多人愿意花時(shí)間去了解自己感興趣的少數(shù)民族文化，并且我國(guó)擁有基數(shù)龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，眾多文化產(chǎn)業(yè)還有很大的發(fā)展空間，在一個(gè)文化成果發(fā)展成為一種文化產(chǎn)業(yè)并且成功在市場(chǎng)立足的過(guò)程中，往往隱藏著巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值與商業(yè)潛力。我國(guó)目前真正走入人們視線、為人們所熟知的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化其實(shí)是鳳毛麟角，眾多優(yōu)秀且具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化還沉睡在鮮少問(wèn)津的地方等待發(fā)掘，因此在這個(gè)流量時(shí)代中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步獲得主導(dǎo)地位的背景之下，民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化還隱藏著巨大的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

以2020年出現(xiàn)的“丁真現(xiàn)象”為例，丁真的走紅無(wú)疑是將藏族雪山文化的純樸之美直接推向大眾面前，這種現(xiàn)象級(jí)的流量效應(yīng)也使得其家鄉(xiāng)四川理塘獲得了一定的關(guān)注度，理塘縣也逐漸變?yōu)椤熬W(wǎng)紅縣”，旅游業(yè)等得到了進(jìn)一步發(fā)展。這種熱度不是偶然的，在其背后是多年脫貧工作的努力以及川西藏族文化的獨(dú)特之美。盡管丁真的路線不可復(fù)制，但是這也表明了眾多民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的巨大的發(fā)展?jié)摿Γ幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)提供一定的增長(zhǎng)點(diǎn)。如果鄉(xiāng)村文化振興工作能夠有效地釋放這些優(yōu)秀文化的內(nèi)在潛能，那么將一舉多得，對(duì)整體鄉(xiāng)村振興事業(yè)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)各地高質(zhì)量與可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化生態(tài)、增強(qiáng)中華民族文化自信等都具有重要意義。

（三）民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興：現(xiàn)實(shí)困境

盡管眾多民族地區(qū)的鄉(xiāng)村都具有豐富的文化資源，但是由于這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、人才資源稀缺、地理位置偏僻等客觀原因，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興工作困難重重，面臨一系列現(xiàn)實(shí)困境。

1.城鎮(zhèn)化與經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)之下，鄉(xiāng)村文化振興的行為主體逐漸流失。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，農(nóng)民是主體，應(yīng)當(dāng)充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。然而隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的一步步推進(jìn)，不管是中原地帶還是民族地區(qū)都會(huì)面臨同樣的難題：鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的2021年國(guó)民經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)，2021年全年農(nóng)民工總量達(dá)到29251萬(wàn)人，比上年足足增長(zhǎng)691萬(wàn)人，增長(zhǎng)率為2.4%，幾乎達(dá)到了歷年來(lái)的峰值水平。并且在這些外出務(wù)工人員之中，大專以及以上學(xué)歷人員的占比年年上升，這就造成鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象進(jìn)一步嚴(yán)重。青壯年人口常年流失在外造成留守兒童、空巢老人等現(xiàn)象在引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)也會(huì)造成鄉(xiāng)村文化振興主體逐漸缺失。并且由于眾多民族地區(qū)的鄉(xiāng)村地理位置十分偏僻、經(jīng)濟(jì)狀況極度貧困，在基本生存的困境之下，青壯年人口普遍向外出走謀求生路，許多傳統(tǒng)少數(shù)民族文化甚至面臨無(wú)人問(wèn)津、無(wú)人傳承的困境，只能在時(shí)代的車輪下慢慢消逝。在此背景之下，“振興”也就困境重重。

2.經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、文化斷層：民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)容漸漸流失。許多少數(shù)民族鄉(xiāng)村中往往會(huì)“大雜居、小聚居”，數(shù)個(gè)民族的繁衍生息孕育了特色化、多樣化的文化成果。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化也能很好地反映出特定地區(qū)的文化變遷過(guò)程，充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡宓膶徝狼槿づc風(fēng)土人情，具有一定的活力與滲透力。但是近年來(lái)各地經(jīng)濟(jì)過(guò)度開(kāi)發(fā)、傳統(tǒng)文化傳承者斷層、不良炒作現(xiàn)象接連出現(xiàn)，眾多少數(shù)民族特色且珍貴的文化成果面臨著極大的流失困境。并且在某些民族地區(qū)建設(shè)工作中，有些領(lǐng)導(dǎo)者在不了解當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗或?qū)Ξ?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化缺少審美認(rèn)知的情形下，不夠重視文化生態(tài)保護(hù)工作，一味地借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)７聞e的地區(qū)建設(shè)路徑，甚至?xí)輾М?dāng)?shù)匚幕?，造成傳統(tǒng)文化的同質(zhì)化結(jié)果，這種情形之下原有的文化資源會(huì)在短短數(shù)年內(nèi)迅速流失殆盡，與“文化振興”無(wú)疑是南轅北轍。

3.工業(yè)化背景之下民族地區(qū)開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興工作的“陣地”相對(duì)匱乏。當(dāng)前，盡管鄉(xiāng)村文化振興在整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中占據(jù)越來(lái)越重要的位置，但是在許多地區(qū)尤其是民族地區(qū)，相關(guān)部門普遍缺乏對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)迫切性的認(rèn)知，基層干部對(duì)文化生態(tài)的關(guān)注有限，文化建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)匱乏，文化服務(wù)與文化產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量都難以得到保證，不僅難以滿足鄉(xiāng)村居民的文化需求，還會(huì)長(zhǎng)期抑制當(dāng)?shù)匚幕盍Α＿@種現(xiàn)象在一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)更為明顯，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更為薄弱的情況之下，這些地區(qū)的相關(guān)部門通常將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提升經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平視為首要目標(biāo)，難以避免地會(huì)對(duì)文化生活有所忽視。甚至有不少鄉(xiāng)村地區(qū)的文化陣地形同虛設(shè)，或是被其他生產(chǎn)部門長(zhǎng)期占用，這也直接剝奪了鄉(xiāng)村居民開(kāi)展文化活動(dòng)、慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的機(jī)會(huì)，文化振興也因此寸步難行。

4.普遍相對(duì)落后的文化事業(yè)：民族地區(qū)開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興工作的基礎(chǔ)設(shè)施還需完善。盡管隨著各地鄉(xiāng)村振興工作的穩(wěn)步推進(jìn)，許多民族地區(qū)鄉(xiāng)村中都引入了圖書館、文化站等現(xiàn)代化設(shè)施，但是也普遍存在設(shè)備落后、種類有限等現(xiàn)實(shí)難題。并且許多地區(qū)都不具備促使文化資源發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，制造業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、旅游業(yè)等部門仍然相對(duì)落后，對(duì)文化振興工作產(chǎn)生較大的現(xiàn)實(shí)阻力。在許多民族地區(qū)的鄉(xiāng)村中，文化建設(shè)仍停留在“自?shī)首詷?lè)”“自給自足”的層面上，缺乏走出去的道路與方向，并且也未能充分利用文化成果提升鄉(xiāng)村居民的綜合素質(zhì)，甚至導(dǎo)致眾多文化資源找不到傳承路徑。在如此發(fā)展阻礙之下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承尚是問(wèn)題，文化振興也難免步履維艱。

四、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興：路徑探討

在民族地區(qū)開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興工作既有整體鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的一般性特征，又要具體考慮少數(shù)民族現(xiàn)況以及文化生態(tài)的特殊性。本文認(rèn)為新時(shí)代中推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興工作可以通過(guò)以下六種路徑。

（一）建立起各個(gè)民族地區(qū)鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化地標(biāo)

由于民族地區(qū)地理位置特殊、文化資源獨(dú)特，文化中的精神傳統(tǒng)與風(fēng)土人情也各有不同，因此為了避免出現(xiàn)同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)盡量基于當(dāng)?shù)仵r明、特殊的文化特征，建立起各自獨(dú)一無(wú)二的文化地標(biāo)。一方面，文化地標(biāo)可以強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特性，地標(biāo)性越強(qiáng)，文化傳播力度就越大。舉例來(lái)說(shuō)，我國(guó)蒙古族的文化以草原作為其獨(dú)特的景觀地標(biāo)，這不僅契合其“草原文化”的客觀屬性，還可以以草原為符號(hào)向外界輸出其文化標(biāo)志，吸引人們觀賞草原美景、體驗(yàn)草原風(fēng)俗，很好地展現(xiàn)了文化地標(biāo)的符號(hào)性與獨(dú)特性；另一方面來(lái)說(shuō)，建立鮮明的文化地標(biāo)可以更好地發(fā)揮民族地區(qū)獨(dú)有少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì)。所謂“獨(dú)有少數(shù)民族”是指集中分布于唯一地區(qū)的一種少數(shù)民族，這類少數(shù)民族也不包括跨省分布的民族（如在廣西、廣東、云南等地都有分布的壯族），云南省的哈尼族、傣族、白族等都屬于獨(dú)有少數(shù)民族。這些民族往往分布于民族地區(qū)的鄉(xiāng)村地帶，少數(shù)民族文化至今仍保存得較為完善，當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)仍具有很大的發(fā)展?jié)摿ΑＲ虼?，將這類民族作為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的鮮明代表與宣傳點(diǎn)，也是在打造獨(dú)特的文化地標(biāo)，這種方式也可以更好地促進(jìn)一些人口稀少的民族的文化生態(tài)的保護(hù)與發(fā)展。舉例來(lái)說(shuō)，鄂溫克族生活于我國(guó)內(nèi)蒙古等地，其是我國(guó)為數(shù)不多的飼養(yǎng)馴鹿的民族之一，這種獨(dú)特的馴鹿文化也成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村特有的文化地標(biāo)，吸引著眾多游客前來(lái)探賞，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)起到了良性的帶動(dòng)作用。

（二）推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)深度融合

進(jìn)入新時(shí)代之后，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景之下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)也迎來(lái)了全新的發(fā)展機(jī)遇。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是獨(dú)立進(jìn)行的，而是要將文化創(chuàng)意、文化概念、設(shè)計(jì)服務(wù)等逐漸融合，滲透到制造業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)等實(shí)體領(lǐng)域，對(duì)于民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化而言更是如此。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的深度融合也是更好地保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的路徑之一。首先，在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合進(jìn)程中，市場(chǎng)導(dǎo)向與政策支撐同樣重要，產(chǎn)業(yè)融合一方面要尊重市場(chǎng)客觀需要，另一方面也依賴于相關(guān)政策環(huán)境，因此在推動(dòng)融合時(shí)有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)首先考察清楚市場(chǎng)的需求量與需求點(diǎn)，再推出量身定制的政策規(guī)定為其助力。其次，在融合過(guò)程中應(yīng)當(dāng)兼顧創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作。創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)的生命力，民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化具有天然的神秘性，其文化產(chǎn)品與服務(wù)對(duì)市場(chǎng)而言也具有較為獨(dú)特的創(chuàng)新點(diǎn)，但是在此過(guò)程中應(yīng)當(dāng)更加注重文化產(chǎn)權(quán)的尊重和保護(hù)，進(jìn)一步健全產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律法規(guī)，防止文化資源濫用以及不法商人對(duì)文化資源的侵害。最后，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步出臺(tái)相關(guān)政策，推進(jìn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)化集聚進(jìn)程。產(chǎn)業(yè)集聚是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要著力點(diǎn)，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)具有天然的稟賦優(yōu)勢(shì)，專業(yè)化集聚相對(duì)于多樣化集聚而言更適合民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，提高文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化集聚水平也是進(jìn)一步打造鄉(xiāng)村文化獨(dú)特地標(biāo)的重要一環(huán)。

（三）量身定制差異化的民族文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策

開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興工作、推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都需要一定的政策支撐，但是政策不能一味地借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致治理同質(zhì)化，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化發(fā)展特征，順應(yīng)新時(shí)代文化發(fā)展規(guī)律，理清市場(chǎng)需求與導(dǎo)向，從而為鄉(xiāng)村文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展制定出差異化的政策。以我國(guó)青海藏區(qū)為例，青海省藏區(qū)多位于傳統(tǒng)村落，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)水平較低，交通、電力、醫(yī)療、教育等基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，資源相對(duì)匱乏，人才儲(chǔ)備不足，但是卻地處三江源頭，擁有全國(guó)稀有的原始生態(tài)景觀。對(duì)這種地區(qū)而言，首先不能過(guò)度引入制造業(yè)以防止對(duì)生態(tài)環(huán)境無(wú)法修復(fù)的破壞，其次藏區(qū)地處高原，許多自然保護(hù)區(qū)人跡罕至，這種情形之下以旅游業(yè)來(lái)推動(dòng)文化振興也步履維艱，在這類地區(qū)就應(yīng)側(cè)重于完善文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展藏醫(yī)藥業(yè)等稟賦產(chǎn)業(yè)，為鄉(xiāng)土文化振興打開(kāi)特色通路。相對(duì)比而言，云南西雙版納傣族自治州地區(qū)地處雨林，常年氣候濕熱、景觀獨(dú)特，加之人們自古以來(lái)對(duì)“百越之地”的歷史情懷，因此非常適合發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)，由旅游業(yè)所推進(jìn)的鄉(xiāng)村文化振興也是數(shù)年來(lái)的主要路徑。除此之外，相關(guān)部門還應(yīng)考慮到要縮小民族地區(qū)之間的發(fā)展差距，加強(qiáng)發(fā)展的區(qū)域平衡性，在整體政策上也應(yīng)道考慮對(duì)西部民族地區(qū)適當(dāng)傾斜化、扶持化。

（四）充分完善民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化治理體系

在西方社會(huì)中，“治理”代表著處理與政府有關(guān)事務(wù)的行動(dòng)。而在我國(guó)，“治理”則往往兼具管理、監(jiān)督、處理、管控等含義，顧名思義，文化治理所指的是運(yùn)用文化中所蘊(yùn)含的精神涵養(yǎng)、活動(dòng)指引等維持公眾秩序、促進(jìn)居民進(jìn)步。在各地開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興的工作中，不斷提升文化治理水平、構(gòu)建起完善、科學(xué)的鄉(xiāng)村文化治理體系也是進(jìn)行文化振興的基礎(chǔ)與前提。由于民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化的特色性與多樣性，在民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化振興工作應(yīng)當(dāng)格外注重以文化政策為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村文化治理體系的完善。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與鄉(xiāng)村社區(qū)聯(lián)系最為密切，也是中央與地方文化相關(guān)政策在終端實(shí)施的前沿陣地。因此，首先民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)當(dāng)格外注重發(fā)揮自身文化治理功能，重視提高鄉(xiāng)村群眾精神文化素質(zhì)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)特征，打造科學(xué)化、特色化文化治理體系。其次民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的支持力度，要重視提高應(yīng)對(duì)文化治理工作的配套能力，保證對(duì)文化事業(yè)的財(cái)政撥款，避免出現(xiàn)“巧婦難為無(wú)米之炊”的困境。最后鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)當(dāng)將國(guó)家大政方針、文化政策與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化政策有機(jī)結(jié)合，把握政策脈搏、明確政策精神的同時(shí)摸索出一條與自身文化發(fā)展高度契合的路徑，避免出現(xiàn)同質(zhì)化政策，要加快當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)程，加大人才引進(jìn)力度，做到吸引人才、留住人才，為文化政策落地生根締造良性的環(huán)境。

（五）加快民族地區(qū)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程

進(jìn)入信息化時(shí)代之后，不斷加強(qiáng)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)既是我國(guó)建設(shè)數(shù)字中國(guó)的重要內(nèi)容，也是目前助力脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之間的有效銜接手段。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)不僅可以緩解城鄉(xiāng)發(fā)展差距之下的“數(shù)字鴻溝”，還可以為鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)提供有效橋梁。對(duì)于民族地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化資源而言，從民間工藝、文化遺產(chǎn)到傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗等，過(guò)去通常只能以靜態(tài)的方式留存于當(dāng)?shù)氐牟┪镳^中，其背后栩栩如生的文化故事在時(shí)間中被人慢慢淡忘，但是以數(shù)字技術(shù)作為載體，就可以實(shí)現(xiàn)文化成果與文化故事的雙向留存與傳播，可以更好地讓人們感受民族文化魅力，也可以更好地守護(hù)文化生態(tài)。因此，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極采用數(shù)字技術(shù)，結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展需求，虛心借鑒數(shù)字化城市的成功經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建出科學(xué)、完善、系統(tǒng)的數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)方案。同時(shí)，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極了解數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中民眾的服務(wù)需求，加強(qiáng)政府與人民群眾之間的溝通互動(dòng)，提高服務(wù)的精準(zhǔn)度。此外，考慮到眾多民族地區(qū)鄉(xiāng)村中所存在的“空心化”問(wèn)題，并且民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化思想大多根植于老年群眾之中，因此在民族地區(qū)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)數(shù)字服務(wù)的適老化問(wèn)題加以重視，努力激活全年齡段的人們的參與熱情與建設(shè)積極性，營(yíng)造出良性、樂(lè)觀的文化氛圍。

（六）鼓勵(lì)“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的帶動(dòng)

“網(wǎng)紅”是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的特殊產(chǎn)物之一，也是當(dāng)下各界關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域，我國(guó)擁有基數(shù)龐大的互聯(lián)網(wǎng)用戶群，某些焦點(diǎn)人物、事件的知名度與熱度能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速提升，獲得大眾的關(guān)注，這類關(guān)注度也能迅速變現(xiàn)為商業(yè)價(jià)值與其他價(jià)值。而網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)作為一種全新的商業(yè)模式，不僅可以帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興也具有重要意義。民族地區(qū)天然的文化資源優(yōu)勢(shì)決定了其可以通過(guò)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)增長(zhǎng)的可行性，在網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展萌芽期，相關(guān)部門可以與當(dāng)下的電商直播紅人形成合作，借助直播平臺(tái)，打開(kāi)民族地區(qū)特色文化產(chǎn)品的知名度與線上銷售渠道；在網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生長(zhǎng)階段，相關(guān)部門可以大力加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕W(wǎng)絡(luò)傳播力度，以特色文化為主題，適當(dāng)培育民族地區(qū)鄉(xiāng)村本地網(wǎng)紅進(jìn)行直播，諸如賀嬌龍12020 年10 月30 日，“投資昭蘇·馬到成功”昭蘇縣農(nóng)牧業(yè)和旅游業(yè)項(xiàng)目推介會(huì)在江蘇泰州舉行，美女副縣長(zhǎng)賀嬌龍?jiān)? 個(gè)小時(shí)的直播帶貨中，銷售額達(dá)30 萬(wàn)元。2020 年11 月，新疆昭蘇縣女副縣長(zhǎng)賀嬌龍身披紅斗篷，颯爽策馬，為當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目代言，火遍全網(wǎng)。、陳燦平2西南民族大學(xué)研究員、扶貧干部陳燦平在湖南安化任職期間，主抓安化縣電商扶貧和國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園創(chuàng)建，開(kāi)辟了數(shù)字化、信息化扶貧助農(nóng)新路徑。陳燦平同志為解決疫情期間扶貧農(nóng)產(chǎn)品滯銷問(wèn)題，在2020 年春利用抖音平臺(tái)，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)8 個(gè)月連續(xù)不間斷的扶貧公益直播，打造了特有的“安化黑茶電商模式”。等都是“帶貨成功”的積極、正面的案例。當(dāng)隨著時(shí)間流逝，當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成熟時(shí)，有關(guān)部門可以通過(guò)媒體大力宣傳當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境，打造民族地區(qū)獨(dú)特的形象大使，2020年走紅的丁真便是個(gè)很好的例子。在高度數(shù)字化、信息化的時(shí)代，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是成本最低、見(jiàn)效最快的“帶貨”方式，并且人們對(duì)民族地區(qū)特色鄉(xiāng)土文化具有天然的獵奇心理，這種神秘感也是民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化在網(wǎng)紅“賽道”上的天然優(yōu)勢(shì)，這種來(lái)自線上的巨大的關(guān)注度也是傳揚(yáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要路徑，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)也能吸引更多當(dāng)?shù)啬贻p人留在鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村文化振興而言是一場(chǎng)重要的時(shí)代機(jī)遇。